62.‘意’复有五种异名—转识--正钧老师 各位菩萨： 阿弥陀佛！ 问候大家身体健康，精神愉快！ 《三乘菩提之入门起信》，今天要和大家谈“意”有五种异名，其二：“名转识，谓依动心能见境相”(《大乘起信论》卷1)。 前一次提到，在《大乘起信论》之中指出：“此‘意’复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动。”(《大乘起信论》卷1)意思是说，意根有 一种异名叫作“业识”，我们之所以会有继续在三界轮回生死，不断地投胎、受生，其原因都是因为意根末那识不肯让自我消失，也不肯让自己附带而有的意识觉知 性消失的缘故，所以使得意识也不停地去攀缘而造作种种业行，反复地加强意根去执取三界法的势力。因为种种的业行都是由意根在背后掌控，如是周而复始，才称 意根为业识。 但是从另外一个方面来看，虽然分析、归纳、简择好坏境界，乃至是因之而受苦享乐，都是由于意识的觉知性所成办的，但却是意根在背后处处作主 所致，所以意根便以觉知心的觉受来作为自己的觉受，用这样的方式来受苦乐，意根其实是世间凡夫正受苦乐的主体。而众生所以会在世间享受苦乐，正是因为往世 曾造作种种善恶业行的缘故，并且强烈地执取之；之后这一些与意根相应的无明业种，虽然说被执藏在阿赖耶识之中，但随着种种与这一些烦恼业种相应的状况之 下，不但意根末那识不肯让自我消失而不停地运转，见闻觉知心也就因此而现行，就有了三界的生死相续，这就是不觉而一念心动，所以称意根叫作业识。 依于论文的内容，今天接着来看“意”的第二种异名：“转识，谓依动心能见境相。”我们常常听得到“七转识”这个名相，其中的一个意思是说， 眼等六识加上意根——也就是第七识——是在三界尘境之中运转的，而六识等的和合运作，又能够很巧妙地去分别尘境的美丑、胜劣、好坏等等的差别相，就在分别 完成的同时，产生了喜欢厌恶的觉受。具有遍计所执性的意根又是识阴六识的俱有依，就在背后配合着作主，让六识等继续攀缘喜欢的境界，或者是远离讨厌的境 界。不管是继续攀缘，或者是立刻远离境界，都随着现前的境界而产生了取舍的作意，因为是会与善恶性相应而运作的缘故，这个时候说前七识是随着尘境而运转， 所以才合称为七转识。又六尘之相也是不断地在变动，从衪在六尘之中不断地分别、转变的缘故，而就说衪是随着六尘相之变动，而有着生起与消灭的转相。七转识 如是运转之后，就把种种善恶性相应的染污种子，种到第八识如来藏之中，此时此刻，七转识则是能熏，如来藏则称为所熏。第八识本身是自性清净的体性，却因为 七转识及其心所有法有殊胜作用的缘故，所以能增减如来藏中所含藏的习气种子，然后意根又与无明种及业种相应，就反复而有我们生生世世。这个部分的意涵，就 如同在前面“意根又名业识”之中所叙述的一样。 有的时候我们在经论之中，会发现一种情况：某一个名相明明是一字不易，可是在这一部经论之中与另一部经论之中，所代表的意涵却是有一些出入 的，或者甚至于说是完全不相同的，所以因此就判断说“可能是这一部或者是另一部是伪经”。然而世间法之中，往往一件事就可能会有很多的相貌，或从某甲的角 度来看、或从某乙的角度来看，是各有差别的，并不能说一定是哪一种状况才对。这就好像说，从东南西北上下六方来看一个人，每一个方向所见的均不相同，但却 不能说只有某一个方向所看到的才是正确的，因为六个方向来看一个人的话，每一个方位所看到的都是同一个人，只是因为方向是不同，所以所见的相貌也是不同罢 了！佛法之中也是这个道理，有时候会在经典中看到“心意识”三个字，善知识此时就解说，这分别指的是第八识、第七识、第六识；也许另一部论典之中，又看到 “心意识”，善知识却解释说，这是第六识的过去、现在、未来相貌的方便施设。这个时候，你得要看经论中的前提，才能够确定那个名相的真正意涵，而不是说把 某一个名相就认定说只有一个意思，因为世俗之中，就已经不是这个样子了。 这又好比说“我”这一个字，一般都把他当成世俗中的我，有的以色身为我，有的以见闻觉知心为我，有的则是以这两者的和合运作为我，有的则是 以离念灵知心为我，都是以蕴处界的法为我；这一些的情况，还不如说以处处作主的心为我，因为这才是三界法之中的我。可是你假如在某一些经典之中，尤其是宣 说了义法的经典，就好像《佛藏经》卷上之中，就提到很多，例如“我是真实相法，不可入不可取，……我此法中无男无女、无天无龙……我是法中无常无无 常……。”(《佛藏经》卷1)这一些的“我”，就不是指蕴处界我，而是作为第八识的异名。所以往往一个名相会有多种的意涵，这是在世俗法中与佛法之中都会 有的情况。 然而 马鸣菩萨在这里称意根为转识，这个“转”字的意涵是有一些不同的；这里的转，有运作、操作的意思。也就是说，意根在三界之中是有作用的。同时，既然说是 转，那也显示出衪不是都一直处于如如不动的境界，所以才叫作转识。怎么转呢？依于无明及业力而心动。这里所说的心动，并不是世俗上所说看到喜欢的东西而心 动，想要把它买回家；或者是说，看到心仪的对象而心动，想过去跟对方聊聊天。这里指的是意根的心动，心一动之后就唤起了意识，乃至是前五识，共同运作起来 了别境界。既然是意识等现起而了别境界，当然就会有能见的六尘境界相的情况出现，然而意根虽然也有五别境心所有法中慧的一分，但由于了别慧的功能是很低劣 的，只能了别尘境巨大变动的相貌，而无法了知尘境的细部内涵，必须得要由意识的配合才能够完成。 譬如说，一个人眠熟而无梦之际，他的前六识是暂时不现前运作了；换句话说，这个人就暂时没有办法了知外尘境界了，而在世间法施设说，这一个人是 睡着了。可是他的意根从来不睡觉，也从来不会睡觉，衪仍然是不停在缘于种种的法，当然也包括五尘境；所以突然一阵雷响──叫作声尘巨大的变动，意根想要了 别是怎么回事，却又因为慧心所很羸劣，所以唤醒意识及耳识，也就是说，令阿赖耶识流注出意识及耳识的种子；有了意识及耳识的配合，就能够运转于突然出生的 声尘的内涵。当然也许同时又睁开眼睛，眼识也跟着现行，看看有没有什么问题，于是就知道只是一阵雷响，心中也许又想起睡觉之前看过气象报告，知道会有一场 雷阵雨，反正窗户也关好了，就不管它了吧！因为明天要上班，还有重要的事情要办，睡觉比较重要，所以眼睛一闭又睡着了。而意识与眼识、耳识的配合，而能够 见境相的运转过程，仍然是离不开意根，这是因为前六识是无法离开意根而单独现前运作的，第七识意根是识阴的俱有依的缘故。就这样子互相配合而运作于三界法 之中，而能觉知之心延续不断，也就显示说，意识的种子是前后不断地转易，所以从前念、后念的差别的相貌，就有了一个分别的作用，一直地持续运转下去。因此 某甲睡觉的过程，就会有从清醒时而睡着，又从睡着中突然又醒过来，会有着这一些种种三界法中运行的一个相貌，这都是因为意根从来不睡觉，而衪又是转识的缘 故，所以有着能觉知的心在运转着，这仍然是要依于意根的，因为有能觉知之意识心在配合的缘故，所以“依动心能见境相”就变得伶俐不得了了，有时候就转而与 善法相应，有时候又转而与恶法相应，当然也有无记的时候。 这就好像说，一般人常常有这么一个经验，也许某乙走在路上看到了美女，不经意地就多看一眼，可是突然间警觉到：“我已经开始学佛了，善知识说， 要常常反观自己的身口意行，不可以过分攀缘外面的色声香味触，因为那是生死轮回的因。”这么一警觉以后，立刻就收回贪看美女的眼光，可是才不过几秒钟过去 而已，心中随即又出生了一个念头：“不看白不看，因为真的很美又很美。”那想当然耳，眼神又会再度聚焦在对方的身上。就这样，可能是一来一往好几个回合， 也许一直要等到对方离开他的视线为止。为什么要说往来好几个回合呢？因为一下子很想看，就看啦！一下子又想起来不该看，又不看啦！这样的过程，通常都会重 复好多次，所以就说往来好几个回合。 世间法不是也说，碰到了类似的情况，我们的心中就会交错的出现白天使跟黑魔鬼吗？白天使是要你改恶向善，黑魔鬼却是要你下堕沉沦。而从佛法上来 说，不管是白天使或是黑魔鬼，其实都是自己的意识，一会儿这样想，一会儿又那样想，只是有时候会说，一者是比较偏向于往昔的习气的现前，这是由于意根攀缘 无明种而现行的缘故；一者则是依于今时此世的知见判别，但却不能一定说往昔的习气一定是恶、一定是善，因为这是因人因事而异的。但不管如何，两者都是意根 与意识的配合运作所致，所以这么一来，转的状况就可能是或善或恶、或净或染了。但这个部分，就可得要看您所亲近的善知识是如何教导的，或者是每一个人的过 去世他的习气的种种差别而定了。 然而在三界之中，虽然眼等七个识都缘于尘境而运作，只是前六识是会暂断的。不说前五识，单单来看第六、第七识其互相间的关系，譬如说，一般 众生住于欲界的散心位，六、七识都很忙碌地运作着，而在二禅以上的等至位，意识觉知心相对的不那么忙碌，因为是制心一处的缘故，而第七识意根除了配合意识 住于定境之外，同时还要缘于别的法，所以当有人要唤醒入定的某甲的时候，就在他耳边轻轻地敲一下引罄，“锵”的一声，某甲的耳识又现行运作了，那就说是出 定了。 若是某甲入于无想定，前六识都暂断了，为什么还能够出定呢？因为意根还在运转啊！而若是舍报之后生到无想天去，前一剎那还在了知境界，下一剎那 意识不再现行，就依于四禅的天身而入于无想，不再了知境界了；即使说寿长五百大劫，不但无法利他，亦复不能自利，这不是菩萨所应求生的境界。然而五百大劫 之后，某甲还是会下堕，又生到人间乃至是三恶道之中，因为他的意根，在他在无想天意识断灭而不再了知境界的时候，依然还在运作；也正是因为这个缘故，当定 福受用完毕之后，就接着受用其他较轻的诸业果报。正因为意根是业识，所以才会有某甲在无想天再度生起一念觉知心而下堕的情况。 若是某甲入于灭尽定之中，前六识当然也不再现行了，不但是如此，灭尽定又名灭受想定，是连意根五遍行中的受、想两个心所有法亦复不现行。虽然是 如此，但仍有触、作意、思三个心所有法运作着，所以阿罗汉每天中午用了午斋，经行了一阵消食了之后，上座入于灭尽定，但都先有所施设，虽然入了灭尽定，而 没有意识再了知尘境，但意根一旦在第二天触了预设的法尘，就会因此而出得灭尽定之外。也就是说，依于意根心动的缘故，接下来前六识现前运作，当然就会有能 见的六尘境界相的情况也出现了，所以说意根是转识。若不是这个缘故，那么某甲晚上一旦睡着了，或者是说某一个状况令其闷绝了，岂不是说他要等同是舍报吗？ 乃至说，某甲入于无想定、灭尽定之时，是不是也要说他是入于无余涅槃一样呢？但事实上都不是这个样子，因为在定外、定中，意根都是转识。 今天就说到这里，祝愿大家幸福健康，道业猛进！ 阿弥陀佛！ http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2768-a12-cn062  |
