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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 07:59:50 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」，我们要来讨论的题目是：如何作佛事？
佛事这两个字，从字面上说是关于佛教的事，或者是关于佛陀的事；那究竟是什么事呢？答案可能会因为一个人对于佛教以及佛陀的了解而有所不同。还没有深入经藏，对于佛教以及佛陀只有初步了解的人，可能会认为佛事就是供佛、拜佛、念经、诵咒的这些仪式，或者是在佛菩萨形像前举行拜忏、追福、消灾、超度等一般所称为法会的这些的活动。这样的认知到底对还是不对呢？我们不妨先来探讨：法会在佛教中的真实意义是什么？是否就仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等这些的活动以及仪式？
读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈法会因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集弟子宣说这部《金刚经》的起因；所以，法会的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：
【佛告舍利子：「是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：『我今见佛，闻佛所说。』由此因缘，若闻宣说什深般若波罗蜜多，属耳听闻恭敬信受，于深法义断诸疑惑。」】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）
这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛法会中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛法会，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说什深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受；然后，能于深法义断诸疑惑。他所参与的诸佛法会，一定是诸佛说法，而且是宣说微妙甚深无上法的聚会。
由此可知，佛陀在世的时候，对于这些唱诵与敲打乐器的事相，并不称为法会；佛世所有的法会，都是指的说法的聚会。所以，真正的法会并不是用乐器敲敲打打，大家口里唱诵文句；而是什么？而是说法、布施佛法的聚会。
大家知道了法会真正的意义，就可以再来看看，那什么是佛事的真实意涵呢？既然法会的真实意义，其实跟一般所认知的法会其实是有差异的，那当然所谓的佛事，它真实意涵是什么，那当然就要更进一步去加以探讨了。
前面一开始我们说「佛事」二字，从字面上说是关于佛教的事，或者是关于佛陀的事，而佛教就是佛陀的法教，所以，佛教的事可以说就是佛陀的事。我们在前面几集讨论到「佛为什么要度众生」这个题目的时候，也曾经说到说，度化无边众生，化度一切众生使无有余，这是诸佛于因地行菩萨行的时候所发，乃至于成佛之后也不舍弃的殊胜大愿。所以，佛陀所施作的佛事，可以说都是为了教化众生，为了利乐有情。就像《华严经》中记载了诸佛世尊为了度化众生，而施作无量无边不可思议的十种的佛事，我们可以举其中一个让大家了解。
经文里面说：【佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事；一切诸佛出妙音声为众生作佛事；一切诸佛有所受为众生作佛事；一切诸佛无所受为众生作佛事；一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事；一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事；一切诸佛种种名号为众生作佛事；一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事；一切诸佛严净佛刹为众生作佛事；一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。 】（《大方广佛华严经》卷四十六）
大家看看，这个经文当中说，十方诸佛世尊所施作的这十种佛事，没有一项不是为了众生而作的。
不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就圆满的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段经文，我们可以来看看。这经文里面讲说：
【菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。 】（《大方广佛华严经》卷四十一）
在这个经文当中告诉我们，菩萨摩诃萨施作种种佛事，也是为了成熟众生，为了亲近众生，为了让众生离诸恶道，乃至为了调伏一切的众生。
所以，佛事应该指的就是：佛陀为了教化众生，利乐有情所作的事。这也是诸佛来人间示现成佛的一大事因缘，要开示万法根源的实相心如来藏这唯一佛乘无二无三的正理，让众生得以亲证悟入，悟入这个此经如来藏。而诸菩萨与诸佛都是同样发了度化众生的誓愿，所以菩萨在成佛之前，为了教化众生、利乐有情，所作的事当然可以说都是佛事。因为都像《法华经》里面说的：「护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。」（《妙法莲华经》卷四）就是都要教化众生，依佛菩提来修证成熟无上正等正觉。
这样子了解佛事的真实意涵之后，再来看看佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：「诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。」（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，「诸所作为，无非佛事」。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香饭，带回到娑婆世界来施作佛事；就能够令爱乐声闻解脱道小法的娑婆世界释迦牟尼佛弟子们回小向大，信受并且弘扬佛菩提的大道，也使香积如来的名声普闻于十方世界。难怪阿难尊者亲见如此胜妙之事以后，他要惊讶地赞叹，说这是他从未曾见、从未曾听闻的事情。
那么前面说到《维摩诘经》里面所说的「诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事」的这个经文，就让我们想到教外别传的禅宗。释迦牟尼佛在灵山会上拈起大梵天王致献的金色波罗花示众，当时 一会大众看了都默然，无言以对，只有金色头陀摩诃迦叶破颜微笑。世尊就说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」（《五灯会元》卷一）那这何尝不是释迦牟尼佛为了让弟子直接悟入万法根源的实相妙心如来藏，所施作的殊胜佛事呢？
乃至于中国禅宗真悟祖师的公案，像有人问云门文偃禅师：「如何是超佛越祖之谈？」这个云门怎么样说呢？云门说：「胡饼。」那又有人问云门：「如何是诸佛出身之处？」云门禅师回答说，说：「东山水上行。」又比如说像赵州禅师，这个赵州从谂禅师很有名的洗钵的公案。说有一位来修学的僧人上来请法，请求赵州禅师能够指示他。赵州禅师他就只问他说：「你吃过粥了没有啊？」那个僧人跟赵州说：「已经吃过粥了。」那赵州禅师就只再教他：「洗钵去。」那个僧人就在这一句话下忽然就开悟了。这样子一则又一则禅宗的公案，也都是传承佛陀的教外别传、直接教化学人证悟实相的佛事。
那么，想要求佛的真正妙法，又该如何作禅自度而后度人的佛事呢？我们常常听禅师这样讲，说「搬柴运水，吃饭屙屎，无非是禅」。所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时被遮盖，只是未悟的人不知道。已经亲证真悟的人，都是可以现前观察，祂在一切众生身中这样子运行不断，并且能由众生日日受用运行之中，让众生来日日受用。可是众生日日受用却不能知，所以，禅师就称之为「日用而不知」。
古时候禅门学人日常的一切作务，都是保持着参禅的疑情，随时随地在寻觅实相心如来藏；而禅师也是在这些作务当中，随时因地制宜而让弟子们证悟自心如来藏。而担柴挑水这些的日常事务，也确实处处都有证悟的因缘；所以，黄龙禅师才会说，说「生缘处处」。因此缘故，证悟般若的这一切祖师所说的这些的搬柴挑水这些禅，都是佛事。可是问题是，没有悟得真的人，或者是悟得真但是落于片段的人，他 就难以体会，难以体会说这搬柴与运水就是神通妙用。禅固然不能够离于生活，但是对于未悟的人，那就完全没有资格说「穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅」。对于真悟的人来说，穿衣吃饭、搬柴运水的时候，都能分明现前观见到自心如来的运作，毫无遮隐；因为已经亲证而完全可以了知禅门所悟的内涵，这样才可以向人大声地说「穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅」，而问心无愧，这样才是说他是作佛事。
真实佛法的实证，绝对不是在世俗法上面修行可以证得的，也绝对不是在经忏法会、朝山、劝募、盖道场、救灾、济贫这些世间法的事相上，就能够证得这个真实佛法。因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。
我们常常看到有一种人，嘴里面讲的说「我要解脱，我要学佛」，然后就到处去赶场，哪里有法会、有拜忏、有讲经就去啊；可是听完了，拜忏完了回家，照样是妄想一大堆，照样是跟一般人一样，喜欢发脾气，喜欢贪求五欲的享受，那这样子想参禅就很难。那想要参禅，首先就要亲近真悟得如来藏的善知识，闻熏正确的知见；由善知识的教导，次第增进无相念佛的功夫，来修习动中定力；有了这种动中定的功夫以后，就会看话头，然后就能参禅。修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。
所以那些的法会、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的是要去除我们的贪心、瞋心，培养我们慈悲忍辱心，目的是在调伏我们的心性。心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入正法大道的助缘。既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。
以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证悟的人，搬柴运水、吃粥洗钵这些日常作务，都有因缘成就殊胜的佛事；这样的心态来供佛、来礼佛、来拜忏，作这些事相上的佛事，当然也一样有他证悟的因缘。所以，在从事这些供佛、礼佛、拜忏、超度等这些佛事的时候，除了要有信心、要有愿力之外，当然要心无旁骛，一心恭敬；这样不仅能够将福德确实地回向给亲属跟往生者，也能够累积自己的福德，增进自己值遇真善知识的因缘。等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。
我们以上的说明，今天时间关系就到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/24 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-31 10:26:09 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」，我們要來討論的題目是：如何作佛事？
佛事這兩個字，從字面上說是關於佛教的事，或者是關於佛陀的事；那究竟是什麼事呢？答案可能會因為一個人對於佛教以及佛陀的瞭解而有所不同。還沒有深入經藏，對於佛教以及 佛陀只有初步瞭解的人，可能會認為佛事就是供佛、拜佛、念經、誦咒的這些儀式，或者是在佛菩薩形像前舉行拜懺、追福、消災、超度等一般所稱為法會的這些的活動。這樣的認知到底對還是不對呢？我們不妨先來探討：法會在佛教中的真實意義是什麼？是否就僅僅是拜懺、追福、消災、超度等這些的活動以及儀式？
讀過《金剛經》的菩薩們應該記得《金剛經》的第一段是〈法會因由分〉，這一段是在敘述 佛陀聚集弟子宣說這部《金剛經》的起因；所以，法會的真正意義應該是說法的聚會。我們可以再舉《大般若經》的經文，裏面 佛陀開示的經文，大家就可以瞭解。這個經文裏面：
【佛告舍利子：「是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來生此間，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已經無量無數大劫，於深法義能隨覺了。所以者何？若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此者，是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊，曾問此中甚深法義，於深般若波羅蜜多若見若聞，便作是念：『我今見佛，聞佛所說。』由此因緣，若聞宣說甚深般若波羅蜜多，屬耳聽聞恭敬信受，於深法義斷諸疑惑。」】（《大般若波羅蜜多經》卷五百四十四）
這位菩薩摩訶薩，既然是從他方世界諸佛法會中捨壽來生到娑婆世界，那之前他已經親近了諸佛世尊，參與諸佛法會，並且曾經向佛請問甚深的法義；對於般若波羅蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙義理，當然就有所見聞。由於這樣的因緣，他來到娑婆世界，聽聞 釋迦牟尼佛宣說甚深的般若波羅蜜多的時候，那當然能夠專注地聽聞，恭敬信受；然後，能於深法義斷諸疑惑。他所參與的諸佛法會，一定是諸佛說法，而且是宣說微妙甚深無上法的聚會。
由此可知，佛陀在世的時候，對於這些唱誦與敲打樂器的事相，並不稱為法會；佛世所有的法會，都是指的說法的聚會。所以，真正的法會並不是用樂器敲敲打打，大家口裏唱誦文句；而是什麼？而是說法、布施佛法的聚會。
大家知道了法會真正的意義，就可以再來看看，那什麼是佛事的真實意涵呢？既然法會的真實意義，其實跟一般所認知的法會其實是有差異的，那當然所謂的佛事，它真實意涵是什麼，那當然就要更進一步去加以探討了。
前面一開始我們說「佛事」二字，從字面上說是關於佛教的事，或者是關於佛陀的事，而佛教就是佛陀的法教，所以，佛教的事可以說就是佛陀的事。我們在前面幾集討論到「佛為什麼要度眾生」這個題目的時候，也曾經說到說，度化無邊眾生，化度一切眾生使無有餘，這是諸佛於因地行菩薩行的時候所發，乃至於成佛之後也不捨棄的殊勝大願。所以，佛陀所施作的佛事，可以說都是為了教化眾生，為了利樂有情。就像《華嚴經》中記載了諸佛世尊為了度化眾生，而施作無量無邊不可思議的十種的佛事，我們可以舉其中一個讓大家瞭解。
經文裏面說：【佛子！諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十？所謂：一切諸佛示現色身為眾生作佛事；一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事；一切諸佛有所受 為眾生作佛事；一切諸佛無所受為眾生作佛事；一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事；一切諸佛種種名號為 眾生作佛事；一切諸佛以佛刹境界為眾生作佛事；一切諸佛嚴淨佛刹為眾生作佛事；一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事。】（《大方廣佛華嚴經》卷四十六）
大家看看，這個經文當中說，十方諸佛世尊所施作的這十種佛事，沒有一項不是為了眾生而作的。
不僅是成佛之後是這樣子為眾生來作佛事，其實諸佛在因地行菩薩道，還只是菩薩摩訶薩的時候，就已經是這樣子了，來為眾生施作種種讓眾生能夠成就圓滿的佛事。在《華嚴經》裏面也有這樣的一段經文，我們可以來看看。這經文裏面講說：
【菩薩摩 訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事。何等為十？所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調伏眾生故；以憶念作佛事，為清淨眾生故； 以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢中現相作佛事，為令眾生恆正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故； 以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故；以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。】（《大方廣佛華嚴經》卷四十一）
在這個經文當中告訴我們，菩薩摩訶薩施作種種佛事，也是為了成熟眾生，為了親近眾生，為了讓眾生離諸惡道，乃至為了調伏一切的眾生。
所以，佛事應該指的就是：佛陀為了教化眾生，利樂有情所作的事。這也是諸佛來人間示現成佛的一大事因緣，要開示萬法根源的實相心如來藏這唯一佛乘無二無三的正理，讓眾生得以親證悟入，悟入這個此經如來藏。而諸菩薩與諸佛都是同樣發了度化眾生的誓願，所以菩薩在成佛之前，為了教化眾生、利樂有情，所作的事當然可以說都是佛事。因為都像《法華經》裏面說的：「護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。」（《妙法蓮華經》卷四）就是都要教化眾生，依佛菩提來修證成熟無上正等正覺。
這樣子瞭解佛事的真實意涵之後，再來看看佛陀，祂是福慧兩足尊，祂的福德與智慧都已經圓滿成就，具足無量無邊不可思議的方便善巧。當然就如同《維摩詰經》當中 佛陀這樣開示說：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」（《維摩詰所說經》卷三）因為如來進止舉動，威儀俯仰，乃至一顰一笑，一舉手一投足，未曾無益於眾生；所以，「諸所作為，無非佛事」。就像《維摩詰經》當中記載，維摩詰菩薩令他所化現的菩薩，前往上方四十二恆河沙佛世界，去到眾香國，向 香積如來求得如來齋食所剩的香飯，帶回到娑婆世界來施作佛事；就能夠令愛樂聲聞解脫道小法的娑婆世界 釋迦牟尼佛弟子們迴小向大，信受並且弘揚佛菩提的大道，也使 香積如來的名聲普聞於十方世界。難怪阿難尊者親見如此勝妙之事以後，他要驚訝地讚歎，說這是他從未曾見、從未曾聽聞的事情。
那麼前面說到《維摩詰經》裏面所說的「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事」的這個經文，就讓我們想到教外別傳的禪宗。釋迦牟尼佛在靈山會上拈起大梵天王致獻的金色波羅花示眾，當時一會大眾看了都默然，無言以對，只有金色頭陀摩訶迦葉破顏微笑。世尊就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」（《五燈會元》卷一）那這何嘗不是 釋迦牟尼佛為了讓弟子直接悟入萬法根源的實相妙心如來藏，所施作的殊勝佛事呢？
乃至於中國禪宗真悟祖師的公案，像有人問雲門文偃禪師：「如何是超佛越祖之談？」這個雲門怎麼樣說呢？雲門說：「胡餅。」那又有人問雲門：「如何是 諸佛出身之處？」雲門禪師回答說，說：「東山水上行。」又比如說像趙州禪師，這個趙州從諗禪師很有名的洗缽的公案。說有一位來修學的僧人上來請法，請求趙 州禪師能夠指示他。趙州禪師他就只問他說：「你吃過粥了沒有啊？」那個僧人跟趙州說：「已經吃過粥了。」那趙州禪師就只再教他：「洗缽去。」那個僧人就在 這一句話下忽然就開悟了。這樣子一則又一則禪宗的公案，也都是傳承 佛陀的教外別傳、直接教化學人證悟實相的佛事。
那麼，想要求佛的真正妙法，又該如何作禪自度而後度人的佛事呢？我們常常聽禪師這樣講，說「搬柴咚燥堝硎海瑹o非是禪」。所以，禪在日常生活當中這句話沒有錯；因為第八識實相心如來藏，不論眾生是否已經證得，他的如來藏都是恆常分明顯現，不曾一時被遮蓋，只是未悟的人不知道。已經親證真悟的人，都是可以現前觀察，祂在一切眾生身中這樣子咝胁粩啵瑏K且能由眾生日日受用咝兄校尡娚鷣砣杖帐苡谩？墒潜娚杖帐苡脜s不能知，所以，禪師就稱之為「日用而不知」。
古時候禪門學人日常的一切作務，都是保持著參禪的疑情，隨時隨地在尋覓實相心如來藏；而禪師也是在這些作務當中，隨時因地制宜而讓弟子們證悟自心如來藏。 而擔柴挑水這些的日常事務，也確實處處都有證悟的因緣；所以，黃龍禪師才會說，說「生緣處處」。因此緣故，證悟般若的這一切祖師所說的這些的搬柴挑水這些 禪，都是佛事。可是問題是，沒有悟得真的人，或者是悟得真但是落於片段的人，他就難以體會，難以體會說這搬柴與咚褪巧裢钣谩６U固然不能夠離於生活， 但是對於未悟的人，那就完全沒有資格說「穿衣吃飯是禪，搬柴咚彩嵌U」。對於真悟的人來說，穿衣吃飯、搬柴咚臅r候，都能分明現前觀見到自心如來的咦鳎翢o遮隱；因為已經親證而完全可以了知禪門所悟的內涵，這樣才可以向人大聲地說「穿衣吃飯是禪，搬柴咚彩嵌U」，而問心無愧，這樣才是說他是作佛事。
真實佛法的實證，絕對不是在世俗法上面修行可以證得的，也絕對不是在經懺法會、朝山、勸募、蓋道場、救災、濟貧這些世間法的事相上，就能夠證得這個真實佛法。因為真實佛法乃是生命的實相之法，應該要向五蘊色身之中去找尋《心經》裏面所說的不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不觀自在的，本來無念離念的實相心如來藏，那才是修學大乘佛法的入道的首要。如果還不能夠實證萬法的根源，而妄說證量有多高，說法多麼勝妙、多麼不可思議，那其實都是說食數寶，那都不是作佛事，因為說者自己還有聽者都不能夠得到實益。
我們常常看到有一種人，嘴裏面講的說「我要解脫，我要學佛」，然後就到處去趕場，哪裏有法會、有拜懺、有講經就去啊；可是聽完了，拜懺完了回家，照 樣是妄想一大堆，照樣是跟一般人一樣，喜歡發脾氣，喜歡貪求五欲的享受，那這樣子想參禪就很難。那想要參禪，首先就要親近真悟得如來藏的善知識，聞熏正確的知見；由善知識的教導，次第增進無相念佛的 功夫，來修習動中定力；有了這種動中定的功夫以後，就會看話頭，然後就能參禪。修學的過程當然要很專注，不要攀緣，職業上必須要做的事情，我們儘量要去 做，要盡我們本分去把它做好；那除了職業和家庭之外，我們應該要履行的義務，還有其他一切修福的活動，應該要有所抉擇——與參禪不相干的那些事務，我們應 該要把它暫時的放下；除了要履行職務，職業跟家庭的義務。
所以那些的法會、朝山、勸募，還有聯誼等等這些活動，其實它的目的是什麼？它的目的是要去除我們的貪心、瞋心，培養我們慈悲忍辱心，目的是在調伏我 們的心性。心性調伏之後，我們的福德也有了，我們就能夠值遇到真善知識，因此能夠建立參禪的功夫和知見；這時候我們修慧的條件具足了，就應該要把過去修福 德迴向明心見性，把那些福德作為我們進入正法大道的助緣。既然我們找到了真正能夠親證如來藏的禪法，找到了佛法真實的入理的大門，就應該要暫時放下一切的教相，一心精進的來參究；然後才有因緣在生緣處處的日常作務中，一念慧相應；就像趙州禪師教他洗缽去的那位僧人，在趙州禪師一句話下就忽然開悟，親證自心如來，為自己成就一場殊勝的佛事。
以上我們就是從經教還有宗門來說，佛事的真實義是什麼。那對一個精進修學佛道的人、勤求證悟的人，搬柴咚酥嘞蠢忂@些日常作務，都有因緣成就殊 勝的佛事；這樣的心態來供佛、來禮佛、來拜懺，作這些事相上的佛事，當然也一樣有他證悟的因緣。所以，在從事這些供佛、禮佛、拜懺、超度等這些佛事的時 候，除了要有信心、要有願力之外，當然要心無旁颍恍墓Ь矗贿@樣不僅能夠將福德確實地迴向給親屬跟往生者，也能夠累積自己的福德，增進自己值遇真善知識 的因緣。等到因緣成熟的時候，有了功夫，有了知見，就能夠一念相應慧，與實相相應，能夠證得根本無分別智。
我們以上的說明，今天時間關係就到這邊。
阿彌陀佛！ |
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