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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 14:03:56 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要继续跟各位分享还是「学佛释疑」里面的这个「佛教是不是宗教？」的这个问题。
那上一集里面有谈到「宗教」，何谓宗教；也就是说，我们要了解佛教是不是宗教，必须要先了解说，那什么叫作宗教，宗教它所代表的是什么意涵。那其实现在对于「宗教」其实已经是莫衷纷纭了。其实包括研究宗教学的人，你问他说「何谓宗教？」你突然问他「何谓宗教」的话，他还傻眼呢！他会跟你讲很多：所谓的宗教，宗教就是必须要有这个教廷的组织，必须要有这个教廷的仪轨，而且必须要有这个教徒，所以这个才形成宗教。但是那个都是在说宗教的现象，那个不是真正把宗教的这个名词把它解释出来。那为什么解释不出来？那个就是不知道什么是宗教，不知道原来人家宗教，就是从佛教的真正的佛教的义理里面、真正了义法的真正的义理里面所翻译过来的，从这个地方所析出来的。那这个地方你没有去了解说宗教的这个源头是从什么地方来的，你怎么知道说佛教是不是宗教？
从这个宗教的这样子的定义，从宗教的这个语言的这样子的辞源里面去了解的时候，我们就不难了解说，宗教其实在汉语里面，上一集里面所讲的，在汉语里面原来并没有宗教的这样子的一个名词。在汉语里面其实就是只有宗、宗庙、宗法制度，就是只有这样子的一个名词。也就是说，中国的传统文化里面是以宗法制度为主；所以，对于宗庙的这样子的一个祭祀，乃至于天道的一个祭祀，透过宗庙形成一个天道的祭祀，乃至于透过这样子，再辗转形成各种这个道观神灵的祭祀，这个基本上都是源自于宗法制度。但是，终究没有用宗教这个名词，来称呼这些因为宗庙祭祀、因为天道祭祀，乃至于因为神灵祭祀所形成的这样子的一个宗教的名称。那宗教的名称一直是等到佛教传进来以后，也就是说，一直等到佛教传进来，开始把佛经翻译过来以后，从佛经里面才慢慢的有宗教的这样子的一个名词的流通。
所以，我们上一集就讲到这个《佛果圜悟禅师语录》里面所说的「佛语心为宗」，也就是说什么叫作「宗」呢？就是佛语。什么叫作佛语呢？佛语就是「教」。佛语就是教，所以「佛语心为宗」，合起来就叫作宗教；所以，我们前面说的《瑜伽师地论》里面说「观自宗教者」，就直接把这个点出来了。 「观自宗教者」，就是契经、应诵、记别等这样子三藏十二部经，依着这样子的教说来摄受众生，来解释，来宣说，来开示给众生了解如何修行的道理；乃至于透过三藏十二部经，依止着佛陀所教导给我们的教门、教导给我们的教说，去依止这样子去修习，来达到能够证悟佛菩提的宗谛，证悟这个真心之中。这个就是佛教所说的宗教，也就是佛果圜悟禅师所说的「佛语心为宗」。
所以，宗教从这边就能够了知说，这个其实是佛教的专用的词汇；所以到最后，很多信仰都说是宗教、都说是宗教，其实是借用了佛教的词汇，是借用了佛教的词汇。因为从表相上看来，佛教也是礼佛、拜佛、拿香拜拜，他们也是拿香拜拜，所以从表相上看来，都是有某一个仪式，有某一个教主，有某一个教规，所以就这样子就说「它那个是宗教」，原来佛教的「宗教」来称呼其他的信仰也叫作宗教。但是，其实这个宗教一直到西方的这个信仰，也就是说基督教到中国之前，这个「宗教」也一直没有为民间的信仰所用，也就是说，民间的信仰从来也没有称呼自称为说他们是宗教，这个是到后面西学东来以后才把「宗教」拿过去用的。
所以，宗教一词一直都是佛教的专有用词，而不是其他的用词。而且，这个宗教指的就是「宗门」跟「教下」。宗门最主要就是在指，以证悟第八识如来藏为标的的，这个就是宗门。所以，宗门虽然佛教在中国分成有八宗，但是，不是只有禅宗叫作宗门。虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为 了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛教的宗教的真正的义理。所以宗教其实是源自于佛法的用词，这个是佛教的专门用词、专门语汇；在佛教还没有传入中国之前，其实中国并没有用宗教来形容任何东西。
上一集讲到说「岂可支离去本逐末，随言语机境作窠」，也就是说，既然知道说宗门教下，也就是说宗通、说通是以宗门为主，怎么可以舍本逐末，而在语言相、闲机境上面遭到它的束缚呢？所以应该要以心为宗。所以，这里开宗明义就说「佛语心为宗」。也就是说，佛说的所有一切教法，都离不开如来藏，离不开这个真心；如果离开如来藏、离开这个真心，那个佛语就不是叫作说通。所以这边才会说「宗通说亦通」，必须你真的能够宗通，能够证悟如来藏以后，才能够开始慢慢的进入初分的说通，乃至于多分的说通，乃至于到佛地究竟圆满的说通。所以，真正要完整地解释佛所说的教示，必须要能够有说通的，有说通的这样子的一个功夫；那你要有说通的功夫，你就必须要先通宗，你不通宗的话就没有说通的功夫，所以，必须要先有这个宗通；自不通宗的话，就没有办法能够说出这个真正的佛法，所以才会说「宗通说亦通」。
在这个《楞伽阿跋多罗宝经》的注解里面，这边这么说：「盖宗者道之本，说者教之迹。宗以明趣，趣不明则失其所归；教以诠理，理或昧则迷其所入。故宗通而说不通，理虽精而不显；说通而宗不通，言虽辩而非要，而二者实相须为用。」（《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷三）
这边这个《楞伽经》里面的注解里面就讲到这样子，所谓的宗，「宗者道之本」，也就是说，所有一切佛道，修学佛法如果离开了如来藏、离开了如来藏这个心宗的话，如果离开如来藏这个心宗去修行的话，那这样子「说者教之迹」，离开如来藏这个道迹的话，你就没有办法趣入正宗了，所以「宗以明趣，趣不明则失其所归」。所以「宗以明趣」就是说，你必须要立定修学佛法的目标，也就是说你必须要立定修学佛法的趣向，你要修学佛菩提道，你要修学佛道，你要认清方向。那这个方向在什么地方呢？这个方向就是要以心为宗。如果不是以这个心为宗的话，就叫作心外求法，所以心外求法说的就是外道。外道不是说在贬抑或是说在骂某些人，也就是说外道其实是在说，他是外于这个如来藏心，不以这个如来藏心为宗，而去求取万法。
那在外面也有人知道说，知道这个道理说：这个心外求法就是外道，所以我们必须要心内求法。结果，他所认为的心内是哪一个心呢？他所认为的心内是意识心。他认为只要把这个意识心，能够修得清清楚楚、明明白白，能够一念不生，能够不沾染所有一切烦恼，所以说「若无闲事上心头，便是人间好时节」；他以为这样子在这个意识心上面去用心，这样子就是修学佛法，所以说这样子叫作「心内求法」。请问各位：这个是心内求法，还是心外求法？佛说的心内求法是以如来藏心，你必须趣向如来藏心，你必须要找到这个如来藏，你必须要证悟如来藏，以这个如来藏为理体，以这个如来藏为你所观；这个如来藏里面所含藏出生万法的这样子的一个功能，乃至于从如来藏所出生的这些万法，包括祂所出生的意识心，从这样去看诸法的变化、诸法的一个生灭的时候，这个才叫作心内求法。你如果离开如来藏而单独在意识心上面去求法的话，这个还是属于心外求法；因为还是依止着意识心在求法，所以还是叫作心外求法。
所以这边就说「宗以明趣，趣不明则失其所归」，所以就是说，这个心宗用来让你指明你的趣向。如果你修学佛法，你这个方向不正确的话，譬如说要到台北去，结果给你指的方向是往南的方向，那继续往南走就是掉到太平洋里面去了；如果所指的方向是往北走，不管你再怎么走，不管你再慢，只是快慢的差别，终究是会到达台北的。但是，现在很多人所谓的心内求法指的这个意识心，就是刚刚好，譬如说你从台中出发，要往台北走，他叫你把这个意识心必须要修得一念不生，要把这个意识心修得清清楚楚、明明白白，犹如叫你往南走，犹如叫你坐着火车往高雄、往屏东的方向走，一直没有办法到达台北；所以你没有办法到达台北，一直往后走，一直往南走，走到最后就只有掉到太平洋里面去了。那你如果能够依止着这样子的佛心佛宗往前走的话，就能够到达佛所说的修学佛法的道路，所以这个就叫作成佛之道。所以，成佛之道必须以心为宗，所以这边才会说「宗以明趣」，也就是说以这个宗明白你的趣向。
「趣不明则失其所归」，这个就是我们刚刚所举的例子，你如果你趣向不明确的话，就会失其你所要依止、所要归止的方向。所以，如果你这个方向所指的是颠倒的一个方向，不但不明白，而且是颠倒的一个方向，这个意识心就是一个颠倒的方向，而且是让你的趣向不明；所以失其所归，失其所怙，没有办法有依归。
那「教以诠理，理或昧则迷其所入」，「教以诠理」，所以不能以教说、不能单独以教说来依文解义来说明佛法，「依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说」。所以，其实很多人误以为「佛法就是缘起性空，所以佛就是说一切法空」。缘起性空其实是在说，这个蕴处界诸法它本身是缘起性空，但是，缘起性空的蕴处界诸法，它是由如来藏所出生的。所以，这样子讲说一切法空的人，就是以教来诠理；但是以教来诠理，他又理昧，也就是说他昧于理的真理；所以这边说「理或昧则迷其所入」，因为你不明真正的这样子的理趣的时候，一定会迷失你所趣入的方向。
所以这边说「故宗通而说不通，理虽精而不显」。所以，宗通而说不通的话，如果你只是开悟明心，但是没有增长你的智慧，虽然宗已经通了，但是没有办法在教门上面去增长智慧，没有去增长你的差别智，没有增长你的方便智；所以，你虽知道这个理，知道如来藏这个理，所以「理虽精」，但是，没有办法为众生显发出这个宗门的真正的道理，也就是说你并没有办法去利益众生。也就是说，必须要透过你亲证的这样子的一个理地，而透过佛法的教说，隐覆密意为众生宣说开悟的真实的道理；所以必须要宗通与说通，所以如果宗通的话，「理虽精而不显」。
而「说通而宗不通，言虽辩而非要」，就是说你虽然懂得满腹的经论，但是并不通宗，所以你纵然满腹的经论还是没有用；你纵然世智辩聪，讲得满腹的经论，但是你所说的全部都没有契中要害，全部都没有契中佛的真谛，全部都没有契中佛所说的真理如来藏，没有契入佛所说的这个真如，这样子虽然你言词非常的辩了，所以「言虽辩」，但是没有真正的真正的了知佛法的法要。那这个在我们佛法的故事里、佛典的故事里面，这个《高僧传》里面，就很有名的这个故事。
当时，德山宣鉴禅师他当时号为周金刚，为什么会号为周金刚呢？因为他认为，认为他非常地通《金刚经》，后来就写了《金刚经疏钞》。写了《金刚经疏钞》，从北方就挑着《金刚经疏钞》要到南方来对禅宗已经开悟的这些祖师，要对这些祖师挑战；认为说他非常的了得，所以他认为南方这方獦獠（什么叫作獦獠？獦獠就是蛮人），这些蛮荒之人他们根本不懂佛法。他认为禅宗这些人，他 们根本不懂佛法，不懂这些教门，所以就挑着《金刚经疏钞》要过来。结果在半路上面，就遇到了一位老婆婆，老婆婆就在那卖油糍，就肚子饿了。肚子饿，这个老婆婆其实是观世音菩萨的化身，就要去跟她买油糍。
那个老婆婆就问他说：「你要到什么地方去呢？」这个德山宣鉴禅师就把他要往南方的原由，跟这个老婆婆来说明这个原委。老婆婆就说：「你懂得这个《金刚经》，那我问你一句话，你如果答得出来的话，那我这个油糍就供养你；你如果答不出来的话，那就非常的抱歉，就没有办法供养你。」她就问他说：「《金刚经》里面不是说『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』，请问上座，您现在点的是哪一个心？」因为德山宣鉴禅师是要买油糍这个点心，就是说他要吃点心，所以她就问他说「您点的是哪一个心？」当时德山宣鉴禅师马上口挂壁上啊！后来因为这样子的典故，后来才把《金刚经疏钞》整个把它烧掉了。烧掉了以后，才依止着宗门的正式的修学，依止着宗门的法要，真正的来修学这个宗通。也就是说，真正的修学宗门的正法，而没有依文解义、依着他原来的慢心、依着他的教说依文解义，继续的执着这样子的言说。这个就是「言虽辩而非要」。
「言虽辩而非要」，所以你没有办法通达宗门，没有办法通达宗门，你所说的全部都是在这个语言文字上去作思惟而已，那这个全部都是意识心的一个思惟的作用。当然，我们还没有开悟之前，这些阅读经典乃至于听受经教也是必要的；因为这个属于相似般若，相似经教的、相似佛法的、相似般若的这个部分还是需要的；但是不能因为这样子就依文解义，说这个就是已经完全通达佛法了，所以「言虽辩而非要」。
也就是说，如果真的要懂宗教的话，你必须要宗通，也要说通，说通也要宗通，这个才是真正懂得宗教的义理。所以这个就是佛法里面所说的宗教的真正的意涵。
今天时间已经到了，我们这个问题还是先跟各位分享到这边。下一集还是要继续跟各位说明「佛教是不是宗教？」佛教到底是不是宗教呢？我们下一集分晓。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/86 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-31 15:18:09 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續跟各位分享還是「學佛釋疑」裏面的這個「佛教是不是宗教？」
的這個問題。
那上一集裏面有談到「宗教」，何謂宗教；也就是說，我們要瞭解佛教是不是
宗教，必須要先瞭解說，那什麼叫作宗教，宗教它所代表的是什麼意涵。那其實
現在對於「宗教」其實已經是莫衷紛紜了。其實包括研究宗教學的人，你問他說
「何謂宗教？」你突然問他「何謂宗教」的話，他還傻眼呢！他會跟你講很多：
所謂的宗教，宗教就是必須要有這個教廷的組織，必須要有這個教廷的儀軌，而
且必須要有這個教徒，所以這個才形成宗教。但是那個都是在說宗教的現象，那
個不是真正把宗教的這個名詞把它解釋出來。那為什麼解釋不出來？那個就是不
知道什麼是宗教，不知道原來人家宗教，就是從佛教的真正的佛教的義理裏面、
真正了義法的真正的義理裏面所翻譯過來的，從這個地方所析出來的。那這個地
方你沒有去瞭解說宗教的這個源頭是從什麼地方來的，你怎麼知道說佛教是不是
宗教？
從這個宗教的這樣子的定義，從宗教的這個語言的這樣子的辭源裏面去瞭解的時
候，我們就不難瞭解說，宗教其實在漢語裏面，上一集裏面所講的，在漢語裏面
原來並沒有宗教的這樣子的一個名詞。在漢語裏面其實就是只有宗、宗廟、宗法
制度，就是只有這樣子的一個名詞。也就是說，中國的傳統文化裏面是以宗法制
度為主；所以，對於宗廟的這樣子的一個祭祀，乃至於天道的一個祭祀，透過宗
廟形成一個天道的祭祀，乃至於透過這樣子，再輾轉形成各種這個道觀神靈的祭
祀，這個基本上都是源自於宗法制度。但是，終究沒有用宗教這個名詞，來稱呼
這些因為宗廟祭祀、因為天道祭祀，乃至於因為神靈祭祀所形成的這樣子的一個
宗教的名稱。那宗教的名稱一直是等到佛教傳進來以後，也就是說，一直等到
佛教傳進來，開始把佛經翻譯過來以後，從佛經裏面才慢慢的有宗教的這樣子的
一個名詞的流通。
所以，我們上一集就講到這個《佛果圜悟禪師語錄》裏面所說的「佛語心為宗」
，也就是說什麼叫作「宗」呢？就是佛語。什麼叫作佛語呢？佛語就是「教」。
佛語就是教，所以「佛語心為宗」，合起來就叫作宗教；所以，我們前面說的
《瑜伽師地論》裏面說「觀自宗教者」，就直接把這個點出來了。「觀自宗教
者」，就是契經、應誦、記別等這樣子三藏十二部經，依著這樣子的教說來攝受
眾生，來解釋，來宣說，來開示給眾生瞭解如何修行的道理；乃至於透過三藏十
二部經，依止著 佛陀所教導給我們的教門、教導給我們的教說，去依止這樣子去
修習，來達到能夠證悟佛菩提的宗諦，證悟這個真心之中。這個就是佛教所說的
宗教，也就是佛果圜悟禪師所說的「佛語心為宗」。
所以，宗教從這邊就能夠了知說，這個其實是佛教的專用的詞彙；所以到最後，
很多信仰都說是宗教、都說是宗教，其實是借用了佛教的詞彙，是借用了佛教的
詞彙。因為從表相上看來，佛教也是禮佛、拜佛、拿香拜拜，他們也是拿香拜拜
，所以從表相上看來，都是有某一個儀式，有某一個教主，有某一個教規，所以
就這樣子就說「它那個是宗教」，原來佛教的「宗教」來稱呼其他的信仰也叫作
宗教。但是，其實這個宗教一直到西方的這個信仰，也就是說基督教到中國之前
，這個「宗教」也一直沒有為民間的信仰所用，也就是說，民間的信仰從來也沒
有稱呼自稱為說他們是宗教，這個是到後面西學東來以後才把「宗教」拿過去用
的。
所以，宗教一詞一直都是佛教的專有用詞，而不是其他的用詞。而且，這個宗教
指的就是「宗門」跟「教下」。宗門最主要就是在指，以證悟第八識如來藏為標
的的，這個就是宗門。所以，宗門雖然佛教在中國分成有八宗，但是，不是只有
禪宗叫作宗門。雖然我們平常都習慣把禪宗稱為宗門，把天台宗稱為教下，所以
叫作宗門教下，合起來叫作宗教；但是，只要是你依止著 佛的教導、依止著 佛
的教示而修行，修行為了要幹什麼？為了要證悟第八識如來藏，乃至於能夠如實
的修行，而證悟了這個真心理地如來藏，證悟了這個宗諦之心，那這樣子透過教
說而去完成修行，去證悟這樣子的宗——這個宗諦，這個就叫作宗教。所以，這
個是佛教的宗教的真正的義理。所以宗教其實是源自於佛法的用詞，這個是佛教
的專門用詞、專門語彙；在佛教還沒有傳入中國之前，其實中國並沒有用宗教來
形容任何東西。
上一集講到說「豈可支離去本逐末，隨言語機境作窠」，也就是說，既然知道說
宗門教下，也就是說宗通、說通是以宗門為主，怎麼可以捨本逐末，而在語言相、
閑機境上面遭到它的束縛呢？所以應該要以心為宗。所以，這裏開宗明義就說「
佛語心為宗」。也就是說，佛說的所有一切教法，都離不開如來藏，離不開這個
真心；如果離開如來藏、離開這個真心，那個佛語就不是叫作說通。所以這邊才
會說「宗通說亦通」，必須你真的能夠宗通，能夠證悟如來藏以後，才能夠開始
慢慢的進入初分的說通，乃至於多分的說通，乃至於到佛地究竟圓滿的說通。所
以，真正要完整地解釋 佛所說的教示，必須要能夠有說通的，有說通的這樣子的
一個功夫；那你要有說通的功夫，你就必須要先通宗，你不通宗的話就沒有說通
的功夫，所以，必須要先有這個宗通；自不通宗的話，就沒有辦法能夠說出這個
真正的佛法，所以才會說「宗通說亦通」。
在這個《楞伽阿跋多羅寶經》的註解裏面，這邊這麼說：「蓋宗者道之本，說者
教之跡。宗以明趣，趣不明則失其所歸；教以詮理，理或昧則迷其所入。故宗通
而說不通，理雖精而不顯；說通而宗不通，言雖辯而非要，而二者實相須為用。」
（《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷三）
這邊這個《楞伽經》裏面的註解裏面就講到這樣子，所謂的宗，「宗者道之本」
，也就是說，所有一切佛道，修學佛法如果離開了如來藏、離開了如來藏這個心
宗的話，如果離開如來藏這個心宗去修行的話，那這樣子「說者教之跡」，離開
如來藏這個道跡的話，你就沒有辦法趣入正宗了，所以「宗以明趣，趣不明則失
其所歸」。所以「宗以明趣」就是說，你必須要立定修學佛法的目標，也就是說
你必須要立定修學佛法的趣向，你要修學佛菩提道，你要修學佛道，你要認清方
向。那這個方向在什麼地方呢？這個方向就是要以心為宗。如果不是以這個心為
宗的話，就叫作心外求法，所以心外求法說的就是外道。外道不是說在貶抑或是
說在罵某些人，也就是說外道其實是在說，他是外於這個如來藏心，不以這個
如來藏心為宗，而去求取萬法。
那在外面也有人知道說，知道這個道理說：這個心外求法就是外道，所以我們必
須要心內求法。結果，他所認為的心內是哪一個心呢？他所認為的心內是意識心
。他認為只要把這個意識心，能夠修得清清楚楚、明明白白，能夠一念不生，能
夠不沾染所有一切煩惱，所以說「若無閒事上心頭，便是人間好時節」；他以為
這樣子在這個意識心上面去用心，這樣子就是修學佛法，所以說這樣子叫作「心
內求法」。請問各位：這個是心內求法，還是心外求法？佛說的心內求法是以
如來藏心，你必須趣向如來藏心，你必須要找到這個如來藏，你必須要證悟如來藏
，以這個如來藏為理體，以這個如來藏為你所觀；這個如來藏裏面所含藏出生萬
法的這樣子的一個功能，乃至於從如來藏所出生的這些萬法，包括祂所出生的意
識心，從這樣去看諸法的變化、諸法的一個生滅的時候，這個才叫作心內求法。
你如果離開如來藏而單獨在意識心上面去求法的話，這個還是屬於心外求法；因
為還是依止著意識心在求法，所以還是叫作心外求法。
所以這邊就說「宗以明趣，趣不明則失其所歸」，所以就是說，這個心宗用來讓
你指明你的趣向。如果你修學佛法，你這個方向不正確的話，譬如說要到台北去
，結果給你指的方向是往南的方向，那繼續往南走就是掉到太平洋裏面去了；如
果所指的方向是往北走，不管你再怎麼走，不管你再慢，只是快慢的差別，終究
是會到達台北的。但是，現在很多人所謂的心內求法指的這個意識心，就是剛剛
好，譬如說你從台中出發，要往台北走，他叫你把這個意識心必須要修得一念不
生，要把這個意識心修得清清楚楚、明明白白，猶如叫你往南走，猶如叫你坐著
火車往高雄、往屏東的方向走，一直沒有辦法到達台北；所以你沒有辦法到達台
北，一直往後走，一直往南走，走到最後就只有掉到太平洋裏面去了。那你如果
能夠依止著這樣子的佛心佛宗往前走的話，就能夠到達 佛所說的修學佛法的道路
，所以這個就叫作成佛之道。所以，成佛之道必須以心為宗，所以這邊才會說「
宗以明趣」，也就是說以這個宗明白你的趣向。
「趣不明則失其所歸」，這個就是我們剛剛所舉的例子，你如果你趣向不明確的
話，就會失其你所要依止、所要歸止的方向。所以，如果你這個方向所指的是顛
倒的一個方向，不但不明白，而且是顛倒的一個方向，這個意識心就是一個顛倒
的方向，而且是讓你的趣向不明；所以失其所歸，失其所怙，沒有辦法有依歸。
那「教以詮理，理或昧則迷其所入」，「教以詮理」，所以不能以教說、不能單
獨以教說來依文解義來說明佛法，「依文解義，三世佛怨；離經一字，即同魔說
」。所以，其實很多人誤以為「佛法就是緣起性空，所以佛就是說一切法空」。
緣起性空其實是在說，這個蘊處界諸法它本身是緣起性空，但是，緣起性空的蘊
處界諸法，它是由如來藏所出生的。所以，這樣子講說一切法空的人，就是以教
來詮理；但是以教來詮理，他又理昧，也就是說他昧於理的真理；所以這邊說「
理或昧則迷其所入」，因為你不明真正的這樣子的理趣的時候，一定會迷失你所
趣入的方向。
所以這邊說「故宗通而說不通，理雖精而不顯」。所以，宗通而說不通的話，如
果你只是開悟明心，但是沒有增長你的智慧，雖然宗已經通了，但是沒有辦法在
教門上面去增長智慧，沒有去增長你的差別智，沒有增長你的方便智；所以，你
雖知道這個理，知道如來藏這個理，所以「理雖精」，但是，沒有辦法為眾生顯
發出這個宗門的真正的道理，也就是說你並沒有辦法去利益眾生。也就是說，必
須要透過你親證的這樣子的一個理地，而透過佛法的教說，隱覆密意為眾生宣說
開悟的真實的道理；所以必須要宗通與說通，所以如果宗通的話，「理雖精而不
顯」。
而「說通而宗不通，言雖辯而非要」，就是說你雖然懂得滿腹的經論，但是並不
通宗，所以你縱然滿腹的經論還是沒有用；你縱然世智辯聰，講得滿腹的經論，
但是你所說的全部都沒有契中要害，全部都沒有契中 佛的真諦，全部都沒有契中
佛所說的真理如來藏，沒有契入 佛所說的這個真如，這樣子雖然你言詞非常的辯
了，所以「言雖辯」，但是沒有真正的真正的了知佛法的法要。那這個在我們佛法
的故事裏、佛典的故事裏面，這個《高僧傳》裏面，就很有名的這個故事。
當時，德山宣鑒禪師他當時號為周金剛，為什麼會號為周金剛呢？因為他認為，
認為他非常地通《金剛經》，後來就寫了《金剛經疏鈔》。寫了《金剛經疏鈔》
，從北方就挑著《金剛經疏鈔》要到南方來對禪宗已經開悟的這些祖師，要對這
些祖師挑戰；認為說他非常的了得，所以他認為南方這方獦獠（什麼叫作獦獠？
獦獠就是蠻人），這些蠻荒之人他們根本不懂佛法。他認為禪宗這些人，他們根
本不懂佛法，不懂這些教門，所以就挑著《金剛經疏鈔》要過來。結果在半路上
面，就遇到了一位老婆婆，老婆婆就在那賣油糍，就肚子餓了。肚子餓，這個老
婆婆其實是 觀世音菩薩的化身，就要去跟她買油糍。
那個老婆婆就問他說：「你要到什麼地方去呢？」這個德山宣鑒禪師就把他要往
南方的原由，跟這個老婆婆來說明這個原委。老婆婆就說：「你懂得這個《金剛
經》，那我問你一句話，你如果答得出來的話，那我這個油糍就供養你；你如果
答不出來的話，那就非常的抱歉，就沒有辦法供養你。」她就問他說：「《金剛
經》裏面不是說『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，請問上座，
您現在點的是哪一個心？」因為德山宣鑒禪師是要買油糍這個點心，就是說他要
吃點心，所以她就問他說「您點的是哪一個心？」當時德山宣鑒禪師馬上口掛壁
上啊！後來因為這樣子的典故，後來才把《金剛經疏鈔》整個把它燒掉了。燒掉
了以後，才依止著宗門的正式的修學，依止著宗門的法要，真正的來修學這個宗
通。也就是說，真正的修學宗門的正法，而沒有依文解義、依著他原來的慢心、
依著他的教說依文解義，繼續的執著這樣子的言說。這個就是「言雖辯而非要」。
「言雖辯而非要」，所以你沒有辦法通達宗門，沒有辦法通達宗門，你所說的全
部都是在這個語言文字上去作思惟而已，那這個全部都是意識心的一個思惟的作
用。當然，我們還沒有開悟之前，這些閱讀經典乃至於聽受經教也是必要的；因
為這個屬於相似般若，相似經教的、相似佛法的、相似般若的這個部分還是需要
的；但是不能因為這樣子就依文解義，說這個就是已經完全通達佛法了，所以「
言雖辯而非要」。
也就是說，如果真的要懂宗教的話，你必須要宗通，也要說通，說通也要宗通，
這個才是真正懂得宗教的義理。所以這個就是佛法裏面所說的宗教的真正的意涵
。今天時間已經到了，我們這個問題還是先跟各位分享到這邊。下一集還是要繼
續跟各位說明「佛教是不是宗教？」佛教到底是不是宗教呢？我們下一集分曉。
阿彌陀佛！ |
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