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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 08:04:21 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」，今天的主题要讲的是：菩萨道十地之意义。
菩萨从初地到十地的修道，因入于佛智而有差别。这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这个有染心转成无染心；如果说这样子就是佛智的话，那么二乘的圣者他已经将生死于三界的这个烦恼障都断除净尽了，应该是属于是无染心，可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛；所以我们可以知道说，这样的部分不是佛智，而是属于是意识层次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。
那么入于佛智而有差别是，也是实证一切种智而有差别，所以有诸地的名称，有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等名称。就好像说我们阎浮提大地，有十大宝山王，这十大宝山王同在大海里面，随着它所含藏宝藏的差别，而得它的名称。菩萨十地也是一样，同在一切智海中，随所证的道种智的差别，而得诸地的名称。
譬如说大海里面有十种相，所以称它为大海，而不可移夺，有哪十种相呢？第一个是次第渐深，海水它是次第渐深的；第二个、不受死尸，死尸一旦落到海水里，就会浮到水面，或者是被漂到岸边的；第三个、余水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都称为海水；第四个、普同一味，一切的海水都是同一味的；第五、无量珍宝，海水中藏有种种无量的珍宝；第六、无能至底，也就是如果没有这个能力智慧，或是专业的技艺，是没办法到达海底的；第七、广大无量，海水是无量无边，不可以斗而量的；第八、大身所居，海水中可以让这些大龙、大鱼，能够居于海水中而自在；第九、潮不过限，就是海水受着日月引力的影响，有这个潮水涨落的情况，可是它却不会去损害了其他的事物；第十、普受大雨无有盈溢，这个海中受种种的大雨，都不会去超溢出来。
那么十地的菩萨行也是一样，也是以十种相来称为他诸地的菩萨行，不可被转移、不可被替换、不可被夺取的。那有哪十种相呢？
像初地欢喜地，欢喜地自从实证如来藏，通达真如进入修道以后，为利益一切众生，为求无上佛道，所发起的清净增上意乐这样的大愿，发起十无尽愿；他是从初地到十地，坚固而渐次渐深的，好像海水一样次第渐深的。
二地离垢地，二地菩萨性戒具足，于一切菩萨的戒行、威仪中已经远离一切微细的毁戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒尸；就像海水一样，有死尸一定浮上海面，就被发现，就会冲到岸边的。
三地发光地，三地发光地的菩萨，已经具足一切世间的禅定、神通、解脱三昧、止观，能引发而且能够安住，对于四禅八定能够引发、能安住于这样的禅定，但是却不随于这样的修力，而往生天界去享天福；三地菩萨随着大愿，在能成满一切智慧海之处受生，来继续行他自利利他的菩萨行；就好像舍离世间的假名字，好像说河水、江水入于海水中，都失去本名一样的譬喻。
那么四地焰慧地，四地菩萨呢，主修以四念处为上首的四念处、四神足、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道的菩提分法，他所成就的如实智焰，在声闻道、缘觉道、菩萨道中，这个殊胜智慧都在其中，他能成为佛教正法的照明慧灯，与佛的功德是同一味的；就像海水譬喻一样，普同一味。
第五难胜地，五地菩萨于四圣谛等诸谛中能得善巧以及决定妙智，同时五地菩萨引发一切世间的工巧业处，一切自在如意神通都在其中，说不可尽；五地菩萨所成就的是世间最珍贵稀有的珍宝，就好像海水中藏有无量珍宝的譬喻。
六地现前地，六地菩萨呢，他转依真如，观察缘生的甚深理，他觉悟了缘起甚深生解脱门，有无着智现前，六地菩萨解脱果证超越了声闻果，他的功德说不可尽；就好像海水深处，这海水深处，凡夫以及声闻阿罗汉不能探底；因为这个佛智的深处，到底他是依止于什么法，到底佛的智慧的境界是什么，声闻阿罗汉因为没有实证实相法界，所以对于法本身有多深，他是不知道的；所以说如海水深处不能探底，就好像说六地菩萨境界，凡夫及声闻阿罗汉都不能探底一样。
那么七地远行地，七地菩萨祂圆满修证了一切佛法觉知，广大的觉慧能够善观察，具足了一切方便智慧以及独觉的果证，这些功德也是说不可尽；就好像海水广大无量，不可测量一样。
那么八地不动地，八地菩萨究竟转依真如心了，于相于土自在，而能任运示现广大庄严的佛事，一切菩萨自在行都在其中，这些功德也说不可尽；就好像海水大身之龙居大海中，能于大海得自在一样，八地菩萨入于一切智海，入于佛智海，此时而能得自在。
九地善慧地，九地菩萨能得深解脱行，于世间能如实了知而不过限，这个意思就是说，九地菩萨能因应众生的根器与机缘而为他说法；因为已经得四无碍解了，不但不会伤害众生的法身慧命，而且能够让众生因为九地菩萨的摄受，能长养善根，能够趣向佛菩提道的修证；就好像海水的譬喻，潮不过限一样。
第十法云地，菩萨所住的法云地，能受一切诸佛如来大法明雨而无有厌足，如来的十力、四无所畏、十八不共法一切佛事都在其中，所能听闻的法，能受闻如来大法明雨，完全能够领受，所能宣说的法也不可限制，所以问答宣说都不可穷尽；如海水的譬喻说，能够普受大雨无有盈溢一样。
菩萨从初地入地开始的修道，就是入于一切智海中，修证一切种智，次第修证而相续不可逾越。也就是说，你要进入初地，是一定要在三贤位满足三贤位应该有的这个见道的通达；从初地开始，你要入于二地，你一定要有初地的实证，然后再进入二地；从二地要进入三地，也要在二地中有实证，再进入三地……这样的次第修证。而且是相续的，相续的意思就是说，从初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，它是不可逾越的；不可说你要从初地马上成为十地菩萨，或者说你要先修十地，再回来修二地、三地、八地，这是不可以的；一定要次第相续，因为有它的实际的修证、修断的内容。
但是佛智极深极广，所以呢，以十种大海的譬喻，我们来了知说其中这个内容是如何，以及差别是如何，而来知道说从初地开始的修证：第一个要正愿，发十无尽愿；二地一定要于戒垢清净；三地心地光明，心地光明的意思就是，要除了世间的一切的烦恼，然后能够让自己发起禅定，而且依止于实相、依止于无生法忍而来修禅定；四地菩萨你一定要在三十七道品的菩提分法，能够如实修证；五地菩萨呢，在四圣谛能够如实修证，转依真如而如实修证；六地菩萨于这个甚深的缘觉法门如实修证；而到七地以后呢，能够念念入灭尽定；然后于八地能够于相于土自在；进入九地，能够得四无碍解；能成为十地，成为受职菩萨。那这样的修道，这个部分是很深很广，而且不是我们一般可以从世间法来想像的。
十地菩萨一切的修道有关的这些上烦恼习气随眠障碍都断除了以后，他要入如来住。所谓入如来住的意思，就是等觉地；等觉他超过一切菩萨地了，也就是说，等觉菩萨他是行过十地的。等觉菩萨他一定是从初地次第这样修证上来，然后超过十地；但是等觉菩萨他还没有成佛。十地以下的菩萨对于等觉菩萨，他不能了知等觉菩萨的境界；那么等觉菩萨呢，他在十地菩萨来看，他等同于佛。所以，我们说有时候会称等觉菩萨为等觉如来，他是因为从下地菩萨来看，等觉菩萨等同于佛，所以称等觉如来；可是等觉菩萨他在佛的面前，因为还没成佛，所以还称为菩萨，称为等觉菩萨。有时候你会听到有人称呼等觉菩萨，或者等觉如来，你要知道这其中的意涵在哪里。
那么菩萨从初地，他发坚固愿求佛菩提，在知恩报恩而次第的来修持这个菩萨妙行，他虽然能得种种相好，可是都还没有圆满，等觉菩萨还得要百劫来修相好。百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身财来行大布施，众生需要任何的眼啊，任何的这个脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，就是要行这个大布施，来圆满佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。
那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就要去了解说，他所说的发菩提心是哪一种菩提心？如果是发成佛的菩提心，那么就是他要发愿要修佛道，那么修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那么你要求佛法呢，你就要知道说声闻法、缘觉法与佛法的差别在哪里。
声闻法本身就纯粹是，求自己能够解脱于三界的生死，要断除这个三界生死的烦恼，让自己能够不在三界受生，不再受生死之苦，然后能够解脱于三界生死之苦。那缘觉法也是一样，要求三界生死之苦能够解脱而不再受生；但是缘觉辟支佛有一个特点就是说，他虽然所得的智慧比这个声闻解脱道的智慧还深，可是缘觉辟支佛有个慢心，他的慢心就是说，他希望能够在没有佛世的时候，自己能够因为自己去成就这个缘觉的解脱道，他不愿意在佛世的时候成就解脱道，这是缘觉的慢心；可是他终究还是只求自己的解脱，而不是为了要利益有情。那佛菩提它本身的修证内容，就跟前面所说的声闻、缘觉有很大的不同。因为佛菩提它含摄了声闻、缘觉的解脱道的修证，可是佛菩提它是为了成佛，声闻、缘觉是为了解脱而不在三界受生；那成佛一定要在这个离三界，出离三界，还要入三界来利益有情，那么要能够离开三界，又能入三界，那就是一定要有大心，而且法门一定是要成佛的法门，才有可能说能够解脱于三界而入于三界自在，那这个是成佛的法门。
所以佛菩提的修证，它需要很长的时劫来修证，需要经历的次第就是，从这个十信位，信位满足，然后进入住位；进入住位，自己熏习自己的菩萨种性，然后才进入行位。那十住位最重要的部分呢，就是让自己在七住位能够实证如来藏而于住位不退；否则的话，如果没有实证如来藏，让自己知道说法界实相是如来藏，成佛所依的心是如来藏，那么他是永远没办法进入菩萨道修道的次第的，然后有可能会退转，退转于一切外道法中，或者是误解佛法而落入邪见中。所以，佛菩提的修道，是可以讲说需要很长的时劫，可是最重要是需要发大心，还要求依止善知识。
所以我们说，进入初地开始修道，其实有一个很重要前提就是，有一个基础在三贤位。所以我们刚有略说，你进入住位以后，要求在七住位能够实证如来藏，让自己能够于七住位不退，不退以后才能够再前进，满足十住位来进入行位；进入行位以后，让自己能够在菩萨性上面能够愈加坚固；然后让自己能够在回向位，能够让自己成为能够发起道种性，开始准备要修道的一个心性，进入修道心性以后，满足这个回向位的修证，才能够进入初地而进入圣种性，进入所谓圣位的修道。所以说最重要是在三贤位。
三贤位做什么呢？就是要对菩萨藏正法，要生起信解。也就是说在十信位，让自己对三宝的信满足以后；接着最重要是说，你要实证的法是什么？在住位要实证的法就是如来藏。那如来藏正法所含藏的一切法内容是如何？如来藏正法原来是含藏了一切世间法，以及声闻、缘觉的出世间法，以及佛菩提能够出世间又入于世间的世出世间法，祂含藏了一切法。所以就知道说，原来这个如来藏正法才是佛法的根本；因为纯粹的声闻解脱法它不是佛法，它只是解脱道的法门，可以说是方便的解脱法，而是在佛道上的方便解脱法，不是究竟解脱法。所以说，对菩萨藏正法能够生起信解听受熏闻，听受然后思惟熏习，去思惟着法的内容是如何，对于自己佛道修道的关系在哪里，这个地方就非常重要了。也就是说，要进入初地开始的修道的前提在三贤位，就是我们一般的，可以讲说学佛人所要重视的地方。
你今天发大心说要学佛，你就要认清楚佛法是什么？我们说从「佛法」两个字要来知道，原来佛法的意思就是成佛的法门，成佛的法门，而不是说是解脱于这个三界生死的法门这么单纯；因为如果是解脱于三界生死的法门，那个称为罗汉道。那罗汉道的意思就是，自己想要了脱自己的生死而已，那么这样的法就不称为佛法；因为一旦舍报入无余涅槃，不在三界出生任何五阴身，不在三界现行，那就没有所谓成佛的法门可以继续修道了，也就没有办法将成佛的法门来传扬，弘传给一切想要学佛的人，所以无法行自利利他之行。
所以，菩萨藏正法，就是讲的就是如来藏正法。那菩萨藏的意思就是说，这些法的内容是成就你菩萨种性的内容，让你能够发起菩萨种性，成熟菩萨种性，最后进入修道；修道以后，从初地然后修到十地，菩萨道修道才圆满；菩萨道修道圆满到十地，进入等觉就 是准备成佛，等觉还得要百劫修相好，来成就大福德。所以，以这样的一个纲要，来了解这个佛法，那么对于想要求佛法的您，您就知道说，你现在要怎么样来寻找，能够让你真正学佛法的善知识以及法门了。
对于说菩萨道的解说，十地的解说，以及最后跟您讲说，菩萨道十地的意涵是什么；以这个大海的十种法相譬喻来说明菩萨道，整个初地到十地的内容，让你了解。最后你要知道说，原来要进入菩萨道修道呢，要进入初地的修道呢，是在三贤位的七住位实证如来藏，这个是要点！
我们今天就说到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/66 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-28 22:20:03 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」，今天的主題要講的是：菩薩道十地之意義。
菩薩從初地到十地的修道，因入於佛智而有差別。這裡所說的佛智指的是：菩薩實證如來藏以後，轉依真如，通達真如，而能夠將如來藏所含藏的一切有漏有為、無漏有為、無漏無為的法種，如實了知而親證，有能力將有漏有為法的雜染給它斷除究竟，這樣的情況之下，你才能說這樣的智慧是佛智。這樣的佛智也不是二乘純修解脫道的解脫智慧，更不是一般所謂在意識層次裡面，自己的思惟想像推測的。意識自己的思惟想像推測會是說，要將這個有染心轉成無染心；如果說這樣子就是佛智的話，那麼二乘的聖者他已經將生死於三界的這個煩惱障都斷除淨盡了，應該是屬於是無染心，可是聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛卻不是佛；所以我們可以知道說，這樣的部分不是佛智，而是屬於是意識層次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。
那麼入於佛智而有差別是，也是實證一切種智而有差別，所以有諸地的名稱，有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等名稱。就好像說我們閻浮提大地，有十大寶山王，這十大寶山王同在大海裡面，隨著它所含藏寶藏的差別，而得它的名稱。菩薩十地也是一樣，同在一切智海中，隨所證的道種智的差別，而得諸地的名稱。
譬如說大海裡面有十種相，所以稱它為大海，而不可移奪，有哪十種相呢？第一個是次第漸深，海水它是次第漸深的；第二個、不受死屍，死屍一旦落到海水裡，就會浮到水面，或者是被漂到岸邊的；第三個、餘水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都稱為海水；第四個、普同一味，一切的海水都是同一味的；第五、無量珍寶，海水中藏有種種無量的珍寶；第六、無能至底，也就是如果沒有這個能力智慧，或是專業的技藝，是沒辦法到達海底的；第七、廣大無量，海水是無量無邊，不可以斗而量的；第八、大身所居，海水中可以讓這些大龍、大魚，能夠居於海水中而自在；第九、潮不過限，就是海水受著日月引力的影響，有這個潮水漲落的情況，可是它卻不會去損害了其他的事物；第十、普受大雨無有盈溢，這個海中受種種的大雨，都不會去超溢出來。
那麼十地的菩薩行也是一樣，也是以十種相來稱為他諸地的菩薩行，不可被轉移、不可被替換、不可被奪取的。那有哪十種相呢？
像初地歡喜地，歡喜地自從實證如來藏，通達真如進入修道以後，為利益一切眾生，為求無上佛道，所發起的清淨增上意樂這樣的大願，發起十無盡願；他是從初地到十地，堅固而漸次漸深的，好像海水一樣次第漸深的。
二地離垢地，二地菩薩性戒具足，於一切菩薩的戒行、威儀中已經遠離一切微細的毀戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒屍；就像海水一樣，有死屍一定浮上海面，就被發現，就會沖到岸邊的。
三地發光地，三地發光地的菩薩，已經具足一切世間的禪定、神通、解脫三昧、止觀，能引發而且能夠安住，對於四禪八定能夠引發、能安住於這樣的禪定，但是卻不隨於這樣的修力，而往生天界去享天福；三地菩薩隨著大願，在能成滿一切智慧海之處受生，來繼續行他自利利他的菩薩行；就好像捨離世間的假名字，好像說河水、江水入於海水中，都失去本名一樣的譬喻。
那麼四地焰慧地，四地菩薩呢，主修以四念處為上首的四念處、四神足、四正勤、五根、五力、七覺支、八聖道的菩提分法，他所成就的如實智焰，在聲聞道、緣覺道、菩薩道中，這個殊勝智慧都在其中，他能成為佛教正法的照明慧燈，與佛的功德是同一味的；就像海水譬喻一樣，普同一味。
第五難勝地，五地菩薩於四聖諦等諸諦中能得善巧以及決定妙智，同時五地菩薩引發一切世間的工巧業處，一切自在如意神通都在其中，說不可盡；五地菩薩所成就的是世間最珍貴稀有的珍寶，就好像海水中藏有無量珍寶的譬喻。
六地現前地，六地菩薩呢，他轉依真如，觀察緣生的甚深理，他覺悟了緣起甚深生解脫門，有無著智現前，六地菩薩解脫果證超越了聲聞果，他的功德說不可盡；就好像海水深處，這海水深處，凡夫以及聲聞阿羅漢不能探底；因為這個佛智的深處，到底他是依止於什麼法，到底佛的智慧的境界是什麼，聲聞阿羅漢因為沒有實證實相法界，所以對於法本身有多深，他是不知道的；所以說如海水深處不能探底，就好像說六地菩薩境界，凡夫及聲聞阿羅漢都不能探底一樣。
那麼七地遠行地，七地菩薩祂圓滿修證了一切佛法覺知，廣大的覺慧能夠善觀察，具足了一切方便智慧以及獨覺的果證，這些功德也是說不可盡；就好像海水廣大無量，不可測量一樣。
那麼八地不動地，八地菩薩究竟轉依真如心了，於相於土自在，而能任呤粳F廣大莊嚴的佛事，一切菩薩自在行都在其中，這些功德也說不可盡；就好像海水大身之龍居大海中，能於大海得自在一樣，八地菩薩入於一切智海，入於佛智海，此時而能得自在。
九地善慧地，九地菩薩能得深解脫行，於世間能如實了知而不過限，這個意思就是說，九地菩薩能因應眾生的根器與機緣而為他說法；因為已經得四無礙解了，不但不會傷害眾生的法身慧命，而且能夠讓眾生因為九地菩薩的攝受，能長養善根，能夠趣向佛菩提道的修證；就好像海水的譬喻，潮不過限一樣。
第十法雲地，菩薩所住的法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨而無有厭足，如來的十力、四無所畏、十八不共法一切佛事都在其中，所能聽聞的法，能受聞如來大法明雨，完全能夠領受，所能宣說的法也不可限制，所以問答宣說都不可窮盡；如海水的譬喻說，能夠普受大雨無有盈溢一樣。
菩薩從初地入地開始的修道，就是入於一切智海中，修證一切種智，次第修證而相續不可逾越。也就是說，你要進入初地，是一定要在三賢位滿足三賢位應該有的這個見道的通達；從初地開始，你要入於二地，你一定要有初地的實證，然後再進入二地；從二地要進入三地，也要在二地中有實證，再進入三地……這樣的次第修證。而且是相續的，相續的意思就是說，從初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，它是不可逾越的；不可說你要從初地馬上成為十地菩薩，或者說你要先修十地，再回來修二地、三地、八地，這是不可以的；一定要次第相續，因為有它的實際的修證、修斷的內容。
但是佛智極深極廣，所以呢，以十種大海的譬喻，我們來了知說其中這個內容是如何，以及差別是如何，而來知道說從初地開始的修證：第一個要正願，發十無盡願；二地一定要於戒垢清淨；三地心地光明，心地光明的意思就是，要除了世間的一切的煩惱，然後能夠讓自己發起禪定，而且依止於實相、依止於無生法忍而來修禪定；四地菩薩你一定要在三十七道品的菩提分法，能夠如實修證；五地菩薩呢，在四聖諦能夠如實修證，轉依真如而如實修證；六地菩薩於這個甚深的緣覺法門如實修證；而到七地以後呢，能夠念念入滅盡定；然後於八地能夠於相於土自在；進入九地，能夠得四無礙解；能成為十地，成為受職菩薩。那這樣的修道，這個部分是很深很廣，而且不是我們一般可以從世間法來想像的。
十地菩薩一切的修道有關的這些上煩惱習氣隨眠障礙都斷除了以後，他要入如來住。所謂入如來住的意思，就是等覺地；等覺他超過一切菩薩地了，也就是說，等覺菩薩他是行過十地的。等覺菩薩他一定是從初地次第這樣修證上來，然後超過十地；但是等覺菩薩他還沒有成佛。十地以下的菩薩對於等覺菩薩，他不能了知等覺菩薩的境界；那麼等覺菩薩呢，他在十地菩薩來看，他等同於佛。所以，我們說有時候會稱等覺菩薩為等覺如來，他是因為從下地菩薩來看，等覺菩薩等同於佛，所以稱等覺如來；可是等覺菩薩他在佛的面前，因為還沒成佛，所以還稱為菩薩，稱為等覺菩薩。有時候你會聽到有人稱呼等覺菩薩，或者等覺如來，你要知道這其中的意涵在哪裡。
那麼菩薩從初地，他發堅固願求佛菩提，在知恩報恩而次第的來修持這個菩薩妙行，他雖然能得種種相好，可是都還沒有圓滿，等覺菩薩還得要百劫來修相好。百劫修相好，是以他所獲得的這個五蘊身財來行大布施，眾生需要任何的眼啊，任何的這個腦啊、髓啊，都隨時布施給他；每一世每一世所獲得的五蘊身，就是要行這個大布施，來圓滿佛地三十二大人相、八十種隨形好所需要的大福德。
那麼菩薩道十地的修證，就是說我們說的所謂佛菩提的修證，因為佛菩提，表示還有聲聞菩提、緣覺菩提；那麼這三種菩提呢，既然我們說，有人說發菩提心，那你就要去瞭解說，他所說的發菩提心是哪一種菩提心？如果是發成佛的菩提心，那麼就是他要發願要修佛道，那麼修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那麼你要求佛法呢，你就要知道說聲聞法、緣覺法與佛法的差別在哪裡。
聲聞法本身就純粹是，求自己能夠解脫於三界的生死，要斷除這個三界生死的煩惱，讓自己能夠不在三界受生，不再受生死之苦，然後能夠解脫於三界生死之苦。那緣覺法也是一樣，要求三界生死之苦能夠解脫而不再受生；但是緣覺辟支佛有一個特點就是說，他雖然所得的智慧比這個聲聞解脫道的智慧還深，可是緣覺辟支佛有個慢心，他的慢心就是說，他希望能夠在沒有佛世的時候，自己能夠因為自己去成就這個緣覺的解脫道，他不願意在佛世的時候成就解脫道，這是緣覺的慢心；可是他終究還是只求自己的解脫，而不是為了要利益有情。那佛菩提它本身的修證內容，就跟前面所說的聲聞、緣覺有很大的不同。因為佛菩提它含攝了聲聞、緣覺的解脫道的修證，可是佛菩提它是為了成佛，聲聞、緣覺是為了解脫而不在三界受生；那成佛一定要在這個離三界，出離三界，還要入三界來利益有情，那麼要能夠離開三界，又能入三界，那就是一定要有大心，而且法門一定是要成佛的法門，才有可能說能夠解脫於三界而入於三界自在，那這個是成佛的法門。
所以佛菩提的修證，它需要很長的時劫來修證，需要經歷的次第就是，從這個十信位，信位滿足，然後進入住位；進入住位，自己熏習自己的菩薩種性，然後才進入行位。那十住位最重要的部分呢，就是讓自己在七住位能夠實證如來藏而於住位不退；否則的話，如果沒有實證如來藏，讓自己知道說法界實相是如來藏，成佛所依的心是如來藏，那麼他是永遠沒辦法進入菩薩道修道的次第的，然後有可能會退轉，退轉於一切外道法中，或者是誤解佛法而落入邪見中。所以，佛菩提的修道，是可以講說需要很長的時劫，可是最重要是需要發大心，還要求依止善知識。
所以我們說，進入初地開始修道，其實有一個很重要前提就是，有一個基礎在三賢位。所以我們剛有略說，你進入住位以後，要求在七住位能夠實證如來藏，讓自己能夠於七住位不退，不退以後才能夠再前進，滿足十住位來進入行位；進入行位以後，讓自己能夠在菩薩性上面能夠愈加堅固；然後讓自己能夠在迴向位，能夠讓自己成為能夠發起道種性，開始準備要修道的一個心性，進入修道心性以後，滿足這個迴向位的修證，才能夠進入初地而進入聖種性，進入所謂聖位的修道。所以說最重要是在三賢位。
三賢位做什麼呢？就是要對菩薩藏正法，要生起信解。也就是說在十信位，讓自己對三寶的信滿足以後；接著最重要是說，你要實證的法是什麼？在住位要實證的法就是如來藏。那如來藏正法所含藏的一切法內容是如何？如來藏正法原來是含藏了一切世間法，以及聲聞、緣覺的出世間法，以及佛菩提能夠出世間又入於世間的世出世間法，祂含藏了一切法。所以就知道說，原來這個如來藏正法才是佛法的根本；因為純粹的聲聞解脫法它不是佛法，它只是解脫道的法門，可以說是方便的解脫法，而是在佛道上的方便解脫法，不是究竟解脫法。所以說，對菩薩藏正法能夠生起信解聽受熏聞，聽受然後思惟熏習，去思惟著法的內容是如何，對於自己佛道修道的關係在哪裡，這個地方就非常重要了。也就是說，要進入初地開始的修道的前提在三賢位，就是我們一般的，可以講說學佛人所要重視的地方。
你今天發大心說要學佛，你就要認清楚佛法是什麼？我們說從「佛法」兩個字要來知道，原來佛法的意思就是成佛的法門，成佛的法門，而不是說是解脫於這個三界生死的法門這麼單純；因為如果是解脫於三界生死的法門，那個稱為羅漢道。那羅漢道的意思就是，自己想要了脫自己的生死而已，那麼這樣的法就不稱為佛法；因為一旦捨報入無餘涅槃，不在三界出生任何五陰身，不在三界現行，那就沒有所謂成佛的法門可以繼續修道了，也就沒有辦法將成佛的法門來傳揚，弘傳給一切想要學佛的人，所以無法行自利利他之行。
所以，菩薩藏正法，就是講的就是如來藏正法。那菩薩藏的意思就是說，這些法的內容是成就你菩薩種性的內容，讓你能夠發起菩薩種性，成熟菩薩種性，最後進入修道；修道以後，從初地然後修到十地，菩薩道修道才圓滿；菩薩道修道圓滿到十地，進入等覺就是準備成佛，等覺還得要百劫修相好，來成就大福德。所以，以這樣的一個綱要，來瞭解這個佛法，那麼對於想要求佛法的您，您就知道說，你現在要怎麼樣來尋找，能夠讓你真正學佛法的善知識以及法門了。
對於說菩薩道的解說，十地的解說，以及最後跟您講說，菩薩道十地的意涵是什麼；以這個大海的十種法相譬喻來說明菩薩道，整個初地到十地的內容，讓你瞭解。最後你要知道說，原來要進入菩薩道修道呢，要進入初地的修道呢，是在三賢位的七住位實證如來藏，這個是要點！
我們今天就說到這裡了。
阿彌陀佛！ |
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