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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 08:07:32 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」，今天要进入的主题是：佛菩提修证之枢纽。佛菩提修证之枢纽，就是明心见性。
佛菩提之修证，需要经过三大阿僧祇劫，才能成就圆满；这里所说的三大阿僧祇劫，指的是有三个修道的大阶段。
第一个大阶段是要经历、要超越十住、十行、十回向，超越十住、十行、十回向的需要修证的内容、需要修集的福德；这一个阶段呢，称为第一大阿僧祇劫。这个第一大阿僧祇劫，最主要就是要见道，就是我们一开始所说的佛菩提修证之枢纽，就是明心与见性。明心与见性呢，明心的这个部分就是佛菩提的见道；这佛菩提的见道，就是要实证如来藏，要在七住位实证如来藏，进入住位修学以后，在七住位要实证如来藏而不退，往前进入十住的圆满，十行、十回向。那么最重要这三个三贤位，这三个位阶称为三贤位。这三个位阶最重要是在七住位能够见道，然后圆满十行位、十回向位，是通达见道内容，通达所见的这个实相心如来藏祂的真如的内容，然后才能进入下一阶段。
在这个三贤位，称为第一大阿僧祇劫；可是这第一大阿僧祇劫呢，到底多久？因为是不可数的，不可数的时劫，但是却有一个很清楚的一个内容范围告诉你说，你要怎么样能够进入这个修道，就是要有一个阶段，第一个阶段称为第一大阿僧祇劫；也就是你圆满十住位、十行位、十回向位的需要修道的内容，需要修学需要断除的烦恼，需要修学需要实证的实相智慧，需要修学需要修集的福德都满足了，这个内容你满足了以后，经历了这个阶段，称为第一大阿僧祇劫。
所以说，要能够成就第一大阿僧祇劫的内容，最重要是什么呢？就是要勇猛精进。如果没有勇猛精进，譬如说在这个住位，进入住位修学以后，一直没有办法进入六住位满心；这六住位满心的意思就是，要能够断我见，要能够证能取空、所取空，断我见。最重要是进入七住位来实证如来藏，实证这个实相，一切法的实相，能出生一切法的实相，涅槃的本际如来藏。如果说一直不能实证，然后一直在实证以外的外门，一直在放逸或者是不精进的话，你要能够说一大阿僧祇劫进入佛道的地上修证，那是不可能的。也就是说，我们说的一大阿僧祇劫，能够进入第二大阿僧祇劫的前提是，要勇猛精进；而且，勇猛精进的过程你要能够真的实证，也就是你要经历七住位的实证如来藏而不退。如果说今天你所进入的法门，是不能让你实证的，而只是修学世间法的布施，或是一般的戒行，或是说是一般世间法的忍辱，在世间法上精进，然后可能修一点禅定，学一点相似般若，可是一直没有办法让你实证；那么再怎么勇猛精进，也是没有办法于七住位不退，那么这个第一大阿僧祇劫，就更难说是什么时候是你满足的时候了。
所以，这里所说的第一大阿僧祇劫的前提是，你真的要能够在进入住位以后，于七住位实证，然后满足十住位，进入十行位的前提，再进入十回向位的前提，所以要次第来证得。次第证得的实证内容，就是六住位你要能够断我见，实证能取空、所取空，七住位实证如来藏不退，十住位眼见佛性，然后在十行位的时候，能证得犹如阳焰，十回向位证得如梦观的这些现观；才能进入、才能超越这个第一大阿僧祇劫，然后进入初地的修道，才能进入初地极欢喜地。
刚刚说的要第一大阿僧祇劫来超越前面三贤位，再来就是说第二大阿僧祇劫了。也就是说，佛菩提的修证经历前面的第一大阿僧祇劫，接下来第二大阿僧祇劫是什么呢？就是超越了从初地、二地、三地、四地、五地、六地到七地满心，这个阶段称为第二大阿僧祇劫的修道。这个阶段呢就如我们前面几节所说的，初地的实证、二地的实证、三地的实证，乃至到七地满心的实证的内容，一一地次第相续，而不能逾越、不能减少，次第证得八地不动地。就像说我们说，初地要证得现观是犹如镜像，二地是证犹如光影现观，三地证得犹如谷响现观，四地证得犹如水中月现观，五地证得变化所成现观，六地证得似有非有现观，七地证得如犍闼婆城现观；这些无生法忍的现观，都是依止于所实证的如来藏的法性，祂的真如无我法性，而所得的现观。
地上菩萨要完成这些从初地到七地满心的这些实证，都是要秉持着说要为利益有情的这种清净意乐，而来勇猛精进，才能获得刚刚我们说要超越这样第二大阿僧祇劫的功德。也就是，这个第二大阿僧祇劫所说的内容说，从初地到七地，除了刚刚讲的这些实证了无生法忍现观以外，最重要的就是要有一个利益有情的清净意乐，也就是开始于初地菩萨的十无尽愿。这种十无尽愿，就我们前面有说的，犹如大海的譬喻是次第渐深的；要这样子依止于这样的十无尽愿的大愿来勇猛精进，才能获得超过第二大阿僧祇劫的这种功德。
那么第三大阿僧祇劫是什么呢？第三阿僧祇劫的修道内容是，八地跟九地的修道。也就是说，要完成佛道的修道的第三大阿僧祇劫，指的就是要超越八地跟九地，而进入十地完成菩萨地的修道。这个第三大阿僧祇劫，超越以后的所证得的就是最上成满的十地果德。
所以说从前面的这样叙述下来，佛菩提修证最重要的就是见道，就是在第一大阿僧祇劫所说的七住位的见道；如果没有七住位的见道，后面的路就没得走。也就是说，修道本身虽然是从初地开始，可是没有在七住位开始的这个见道，乃至三贤位通达见道内容，那么刚刚所说的三大阿僧祇劫，都是不存在的。也就是，可以数的阶段，都对这个没有实证者而言，是已经是连三大阿僧祇劫都不可数了，因为不知道何时才能够真正见道。所以说，在第一大阿僧祇劫这个见道，也就是明心开悟实证如来藏了，然后最后能够通达所见的如来藏的真如法相的内容以后，才能进入初地，开始菩萨地一切种智的修道。这一条蓝图、这一条路呢，是过去诸佛、现在诸佛以及未来诸佛必定要走的路。
我们再回来说刚刚讲的，这个这么重要见道是什么？指的就是明心开悟。那么明心开悟呢，明的心指的是第八识如来藏；开悟所悟得的就是说，原来这个实相心是这个如来藏，我们自己的这个能见闻觉知的六识心，能作主的这个第七识心，原来都不是真实的；找到这个实相心以后，才能说你是见道，因为这个心才是你真正未来修道所依止的心。所以，亲证了能出生五蕴十八界的法界实相心的所在，也就是说你以慧眼见到了自己身中的如来藏心的所在，这就是明心，就是开悟。这样的情况之下，你能够证实说，原来众生只有八个识，不多也不少；因为你能够从自己的自相，自己实证如来藏的种种法的自相，也能够观察众生的共相，那你也能够证明众生都有八个识；因为你实证了法界实相，这是确实存在的。
你能以自己明心开悟亲证第八识如来藏的胜解智慧力，来简择出说，主张众生只有六个识的人未曾开悟，也未曾证得解脱道的断我见初果。为什么呢？因为你知道，你经历过了六住位的断我见的过程，你实证了能取空、所取空，你这个六识心所取的这个法都不是真实的，你这个六识心自己也不是真实的。既然实证了这个过程，也实证了自己的实相心如来藏，那么对于主张六个识——众生只有六个识的人，你就知道说，那他还没有实证如来藏，他就还没开悟，那么他也一定还没断我见；因为要断我见的人，就不会说众生只有六个识，他就会知道说，除了六识以外，一定还有一个不生不灭的心存在，所以不可能只有六个识。所以，主张众生只有六个识的人，他 是未曾开悟，也未曾证得解脱道断我见初果的。
那么佛菩提的开悟明心见道，与解脱果可修可实证，他必须要具备一些正知正见的。这个正知正见是什么呢？第一个、众生要有八个识，第二个、要知道什么是生灭法，第三个、要知道必定有一个不生不灭法，这个不生不灭法是心，而不是物。那我们就来略说这三个内容的重要性。为什么说是要开悟明心见道，以及要真正的说解脱道的解脱果可修可实证，一定要具备这三个知见的正知正见？
第一个说众生只有八个识。我们刚刚已经略说了，因为二乘声闻以及缘觉，他们所要求的是要能够断除三界生死的苦，而且要让自己不要在三界中再出生，那么他断除了自己（所谓的自己就是指六识心的分别以及意根的作主），要让自己六识心不再现前，意根不再现前作主，就是要让自己永远断灭；既然让自己永远断灭，如果说没有一个第八识那么祂是涅槃本际，这样的情况之下，如果说要把自己的自我断灭，把能作主的自我断灭，那么他会生起恐怖，认为自我不存在就是断灭；那么他就不可能去断我见，不可能实证解脱果，这是第一种。第二个就法界本身来讲，断灭法它是戏论，断灭法它不是一种真实可靠的法，不是真理；解脱道能够成就，它必定是建立在真理上面的。所以，一定要有一个心，有一个涅槃的本际，有一个能够支持说这些生灭法都灭了以后那到底涅槃存在的是什么。这是一定要有八个识的知见，因为第六识以及这个前五识，以及意根都是可灭的；所以一定要有一个不可灭的，所以算起来一定要有八个识。
那么也要知道说什么是生灭法。也就是，要知道说五蕴十八界都是生灭法，以及说自己的这个意识心相应的种种的这些心所法，也都是生灭法；自己的这个见闻觉知，都是六识心的功能，所以见闻觉知它是生灭法。然后也要知道说，生灭法本身是被出生的，不是自己就存在的；既然是被出生的，当然被出生的缘不在了，当然就不会出生；就要知道说，这种生灭法是因缘所生法，能依因缘而出生，也能依因缘灭而不存在。所以，对生灭法也要如实了知，所以要知道哪一些法是生灭法。那我们就跟大家说，有情的五蕴十八界都是生灭法。也就是有情所说的「自我」，这个自我所说的就是，一般来讲就是色身的自我，以及这个能见闻觉知的自我，以及能处处作主的自我；这些法都是因缘所生法，都是被出生的，都是可灭的法；也是我们刚刚说的，修解脱道里面的声闻、缘觉，最后所灭的法。
所以，对于哪一些法是生灭法的内容，了知也是很重要；如果说不能如实了知的话，那么就会在这个生灭法中找一个，以为它是不生灭法的，那么这样的情况之下，解脱果也是不可修不可证的。因为，把生灭法中的一法当作不生不灭法，那么就表示不能解脱了；因为生灭法本质上它是生灭法，那既然误认了它，表示说你就不肯把它灭掉；既然不肯把它灭掉，那就不能得证解脱。所以，对于生灭法的内容实质，认识它是非常重要的。
第三个说，要知道有一个不生不灭法，祂是心 ，不是物，这个部分也是非常重要。也就是说，到底生灭法是怎么来的？生灭法是怎么出生的？它是无中生有吗？它是无因而生吗？它只是缘聚合就能有吗？当然不是！它一定要有一个本来不生不灭的法，含藏了这些生灭法的法种，然后因为借着这些因缘，而来出生这些生灭法。可是，能出生这些生灭法的一定不是物质，因为物质本身是会毁坏的，它没有法，物质本身没有法，所以一定是心。既然是心的话，那是哪一个心呢？哪一个心是不生不灭的呢？可以数的就是，六个识是见闻觉知，第七识是能处处作主，这七个心都是可以被灭的；所以这个不生不灭的，就按照数字来跟祂讲说是第八个识，祂的名称又称为如来藏，就是我们说的金刚心、实相心——如来藏。祂是不生不灭的，祂是能出生五阴十八界的这个实相心；五阴十八界被出生了，它是可灭的。众生一定有八个识，声闻、缘觉入了涅槃以后，是把自己这个六识心、七识心现行的这个烦恼都灭了，然后最后让这个本来不生不灭的第八识自己独存，就是涅槃的本际；这样子解脱果才可以实修，可以实证，否则的话，解脱果就会变成戏论。
所以我们说，佛菩提的开悟明心见道，以及解脱果可修可实证，都要具备这个正知正见的。刚刚所说的这三个内容，我们是从这个解脱果的部分来告诉大家说，如果没有具足说了知这个法，是众生有八个识，然后有一些要知道说什么样内容的法是生灭法、哪一个法是不生不灭法；那这个部分呢，也是跟解脱的实证有关系的，这个因果，刚刚也已经跟大家说了。
我们再跟大家说一下，这个生灭法，如果没有如实来认识的话，很多的情况之下，在过去很多人就会这样子来想像说：这个不生不灭法是不是一个空？一个缘起性空、不生不灭？缘起性空会被很多人认为是不生不灭是因为，他基本上对于众生只有八个识这个部分呢，他是没有办法接受的。因为他自己不能实证，然后也没有信受说有一个如来藏的真实存在；所以，在观察说五蕴十八界都是能够被灭的法以后，他也知道「那这样子不就是断灭吗？不就是戏论吗？」所以还是要依止一个以为是常、以为是不会灭的法。
所以，缘起性空被很多人认为它是不生不灭的法。这个部分的差别，这里顺便跟大家提一下。就是说，缘起性空是来自于这些五蕴十八界生灭的现象所呈现的，所呈现这些五蕴十八界是聚众缘而有，然后聚众缘而生起以后，它本身没有真实体，没有真实自性，不自在，而说这些法被众缘出生以后缘起性空；如果这些法不存在了呢，当然缘起性空就不存在了啊！所以说，如果你真实能够认知生灭法的内容，然后能够接受必然要有一个不生不灭法的存在，而这个不生不灭法一定是心，那么你就会来思考说：那什么是缘起性空？缘起性空是心吗？你就会推断：如果缘起性空是心的话，应该是属于哪一个心的法性呢？是意识心吗？意识心缘起性空，可是意识心会灭啊；那既然会灭的话，缘起性空就不是不生不灭！
所以，这个简单的道理呢大家要知道，对于这个生灭法本身呈现出来这种缘起性空，它是你得要认识的。可是你得知道说，缘起性空的基础是什么，它一定是经由一个不生不灭的心，聚众缘来出生了这些可生可灭的法以后，呈现出来的这个法性，呈现出来这些有生有灭法的法性是缘起性空，更加能够呈现出这不生不灭法的真实性。
所以，这样的基础知见，你要真的要修解脱果，你才有办法实证断我见，乃至到最后能够实证断除我执，能够实证自己也能够有无余涅槃、有余涅槃的功德；那这样的话，解脱道才不会成为断灭，才不会成为戏论。
至于说佛菩提道的部分，跟这三个法有很确切关系的。那么这个部分呢，我们就下一节再来继续了。今天就到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/67 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-28 22:21:42 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」，今天要進入的主題是：佛菩提修證之樞紐。佛菩提修證之樞紐，就是明心見性。
佛菩提之修證，需要經過三大阿僧祇劫，才能成就圓滿；這裡所說的三大阿僧祇劫，指的是有三個修道的大階段。
第一個大階段是要經歷、要超越十住、十行、十迴向，超越十住、十行、十迴向的需要修證的內容、需要修集的福德；這一個階段呢，稱為第一大阿僧祇劫。這個第一大阿僧祇劫，最主要就是要見道，就是我們一開始所說的佛菩提修證之樞紐，就是明心與見性。明心與見性呢，明心的這個部分就是佛菩提的見道；這佛菩提的見道，就是要實證如來藏，要在七住位實證如來藏，進入住位修學以後，在七住位要實證如來藏而不退，往前進入十住的圓滿，十行、十迴向。那麼最重要這三個三賢位，這三個位階稱為三賢位。這三個位階最重要是在七住位能夠見道，然後圓滿十行位、十迴向位，是通達見道內容，通達所見的這個實相心如來藏祂的真如的內容，然後才能進入下一階段。
在這個三賢位，稱為第一大阿僧祇劫；可是這第一大阿僧祇劫呢，到底多久？因為是不可數的，不可數的時劫，但是卻有一個很清楚的一個內容範圍告訴你說，你要怎麼樣能夠進入這個修道，就是要有一個階段，第一個階段稱為第一大阿僧祇劫；也就是你圓滿十住位、十行位、十迴向位的需要修道的內容，需要修學需要斷除的煩惱，需要修學需要實證的實相智慧，需要修學需要修集的福德都滿足了，這個內容你滿足了以後，經歷了這個階段，稱為第一大阿僧祇劫。
所以說，要能夠成就第一大阿僧祇劫的內容，最重要是什麼呢？就是要勇猛精進。如果沒有勇猛精進，譬如說在這個住位，進入住位修學以後，一直沒有辦法進入六住位滿心；這六住位滿心的意思就是，要能夠斷我見，要能夠證能取空、所取空，斷我見。最重要是進入七住位來實證如來藏，實證這個實相，一切法的實相，能出生一切法的實相，涅槃的本際如來藏。如果說一直不能實證，然後一直在實證以外的外門，一直在放逸或者是不精進的話，你要能夠說一大阿僧祇劫進入佛道的地上修證，那是不可能的。也就是說，我們說的一大阿僧祇劫，能夠進入第二大阿僧祇劫的前提是，要勇猛精進；而且，勇猛精進的過程你要能夠真的實證，也就是你要經歷七住位的實證如來藏而不退。如果說今天你所進入的法門，是不能讓你實證的，而只是修學世間法的布施，或是一般的戒行，或是說是一般世間法的忍辱，在世間法上精進，然後可能修一點禪定，學一點相似般若，可是一直沒有辦法讓你實證；那麼再怎麼勇猛精進，也是沒有辦法於七住位不退，那麼這個第一大阿僧祇劫，就更難說是什麼時候是你滿足的時候了。
所以，這裡所說的第一大阿僧祇劫的前提是，你真的要能夠在進入住位以後，於七住位實證，然後滿足十住位，進入十行位的前提，再進入十迴向位的前提，所以要次第來證得。次第證得的實證內容，就是六住位你要能夠斷我見，實證能取空、所取空，七住位實證如來藏不退，十住位眼見佛性，然後在十行位的時候，能證得猶如陽焰，十迴向位證得如夢觀的這些現觀；才能進入、才能超越這個第一大阿僧祇劫，然後進入初地的修道，才能進入初地極歡喜地。
剛剛說的要第一大阿僧祇劫來超越前面三賢位，再來就是說第二大阿僧祇劫了。也就是說，佛菩提的修證經歷前面的第一大阿僧祇劫，接下來第二大阿僧祇劫是什麼呢？就是超越了從初地、二地、三地、四地、五地、六地到七地滿心，這個階段稱為第二大阿僧祇劫的修道。這個階段呢就如我們前面幾節所說的，初地的實證、二地的實證、三地的實證，乃至到七地滿心的實證的內容，一一地次第相續，而不能逾越、不能減少，次第證得八地不動地。就像說我們說，初地要證得現觀是猶如鏡像，二地是證猶如光影現觀，三地證得猶如谷響現觀，四地證得猶如水中月現觀，五地證得變化所成現觀，六地證得似有非有現觀，七地證得如犍闥婆城現觀；這些無生法忍的現觀，都是依止於所實證的如來藏的法性，祂的真如無我法性，而所得的現觀。
地上菩薩要完成這些從初地到七地滿心的這些實證，都是要秉持著說要為利益有情的這種清淨意樂，而來勇猛精進，才能獲得剛剛我們說要超越這樣第二大阿僧祇劫的功德。也就是，這個第二大阿僧祇劫所說的內容說，從初地到七地，除了剛剛講的這些實證了無生法忍現觀以外，最重要的就是要有一個利益有情的清淨意樂，也就是開始於初地菩薩的十無盡願。這種十無盡願，就我們前面有說的，猶如大海的譬喻是次第漸深的；要這樣子依止於這樣的十無盡願的大願來勇猛精進，才能獲得超過第二大阿僧祇劫的這種功德。
那麼第三大阿僧祇劫是什麼呢？第三阿僧祇劫的修道內容是，八地跟九地的修道。也就是說，要完成佛道的修道的第三大阿僧祇劫，指的就是要超越八地跟九地，而進入十地完成菩薩地的修道。這個第三大阿僧祇劫，超越以後的所證得的就是最上成滿的十地果德。
所以說從前面的這樣敘述下來，佛菩提修證最重要的就是見道，就是在第一大阿僧祇劫所說的七住位的見道；如果沒有七住位的見道，後面的路就沒得走。也就是說，修道本身雖然是從初地開始，可是沒有在七住位開始的這個見道，乃至三賢位通達見道內容，那麼剛剛所說的三大阿僧祇劫，都是不存在的。也就是，可以數的階段，都對這個沒有實證者而言，是已經是連三大阿僧祇劫都不可數了，因為不知道何時才能夠真正見道。所以說，在第一大阿僧祇劫這個見道，也就是明心開悟實證如來藏了，然後最後能夠通達所見的如來藏的真如法相的內容以後，才能進入初地，開始菩薩地一切種智的修道。這一條藍圖、這一條路呢，是過去諸佛、現在諸佛以及未來諸佛必定要走的路。
我們再回來說剛剛講的，這個這麼重要見道是什麼？指的就是明心開悟。那麼明心開悟呢，明的心指的是第八識如來藏；開悟所悟得的就是說，原來這個實相心是這個如來藏，我們自己的這個能見聞覺知的六識心，能作主的這個第七識心，原來都不是真實的；找到這個實相心以後，才能說你是見道，因為這個心才是你真正未來修道所依止的心。所以，親證了能出生五蘊十八界的法界實相心的所在，也就是說你以慧眼見到了自己身中的如來藏心的所在，這就是明心，就是開悟。這樣的情況之下，你能夠證實說，原來眾生只有八個識，不多也不少；因為你能夠從自己的自相，自己實證如來藏的種種法的自相，也能夠觀察眾生的共相，那你也能夠證明眾生都有八個識；因為你實證了法界實相，這是確實存在的。
你能以自己明心開悟親證第八識如來藏的勝解智慧力，來簡擇出說，主張眾生只有六個識的人未曾開悟，也未曾證得解脫道的斷我見初果。為什麼呢？因為你知道，你經歷過了六住位的斷我見的過程，你實證了能取空、所取空，你這個六識心所取的這個法都不是真實的，你這個六識心自己也不是真實的。既然實證了這個過程，也實證了自己的實相心如來藏，那麼對於主張六個識——眾生只有六個識的人，你就知道說，那他還沒有實證如來藏，他就還沒開悟，那麼他也一定還沒斷我見；因為要斷我見的人，就不會說眾生只有六個識，他就會知道說，除了六識以外，一定還有一個不生不滅的心存在，所以不可能只有六個識。所以，主張眾生只有六個識的人，他是未曾開悟，也未曾證得解脫道斷我見初果的。
那麼佛菩提的開悟明心見道，與解脫果可修可實證，他必須要具備一些正知正見的。這個正知正見是什麼呢？第一個、眾生要有八個識，第二個、要知道什麼是生滅法，第三個、要知道必定有一個不生不滅法，這個不生不滅法是心，而不是物。那我們就來略說這三個內容的重要性。為什麼說是要開悟明心見道，以及要真正的說解脫道的解脫果可修可實證，一定要具備這三個知見的正知正見？
第一個說眾生只有八個識。我們剛剛已經略說了，因為二乘聲聞以及緣覺，他們所要求的是要能夠斷除三界生死的苦，而且要讓自己不要在三界中再出生，那麼他斷除了自己（所謂的自己就是指六識心的分別以及意根的作主），要讓自己六識心不再現前，意根不再現前作主，就是要讓自己永遠斷滅；既然讓自己永遠斷滅，如果說沒有一個第八識那麼祂是涅槃本際，這樣的情況之下，如果說要把自己的自我斷滅，把能作主的自我斷滅，那麼他會生起恐怖，認為自我不存在就是斷滅；那麼他就不可能去斷我見，不可能實證解脫果，這是第一種。第二個就法界本身來講，斷滅法它是戲論，斷滅法它不是一種真實可靠的法，不是真理；解脫道能夠成就，它必定是建立在真理上面的。所以，一定要有一個心，有一個涅槃的本際，有一個能夠支持說這些生滅法都滅了以後那到底涅槃存在的是什麼。這是一定要有八個識的知見，因為第六識以及這個前五識，以及意根都是可滅的；所以一定要有一個不可滅的，所以算起來一定要有八個識。
那麼也要知道說什麼是生滅法。也就是，要知道說五蘊十八界都是生滅法，以及說自己的這個意識心相應的種種的這些心所法，也都是生滅法；自己的這個見聞覺知，都是六識心的功能，所以見聞覺知它是生滅法。然後也要知道說，生滅法本身是被出生的，不是自己就存在的；既然是被出生的，當然被出生的緣不在了，當然就不會出生；就要知道說，這種生滅法是因緣所生法，能依因緣而出生，也能依因緣滅而不存在。所以，對生滅法也要如實了知，所以要知道哪一些法是生滅法。那我們就跟大家說，有情的五蘊十八界都是生滅法。也就是有情所說的「自我」，這個自我所說的就是，一般來講就是色身的自我，以及這個能見聞覺知的自我，以及能處處作主的自我；這些法都是因緣所生法，都是被出生的，都是可滅的法；也是我們剛剛說的，修解脫道裡面的聲聞、緣覺，最後所滅的法。
所以，對於哪一些法是生滅法的內容，了知也是很重要；如果說不能如實了知的話，那麼就會在這個生滅法中找一個，以為它是不生滅法的，那麼這樣的情況之下，解脫果也是不可修不可證的。因為，把生滅法中的一法當作不生不滅法，那麼就表示不能解脫了；因為生滅法本質上它是生滅法，那既然誤認了它，表示說你就不肯把它滅掉；既然不肯把它滅掉，那就不能得證解脫。所以，對於生滅法的內容實質，認識它是非常重要的。
第三個說，要知道有一個不生不滅法，祂是心，不是物，這個部分也是非常重要。也就是說，到底生滅法是怎麼來的？生滅法是怎麼出生的？它是無中生有嗎？它是無因而生嗎？它只是緣聚合就能有嗎？當然不是！它一定要有一個本來不生不滅的法，含藏了這些生滅法的法種，然後因為藉著這些因緣，而來出生這些生滅法。可是，能出生這些生滅法的一定不是物質，因為物質本身是會毀壞的，它沒有法，物質本身沒有法，所以一定是心。既然是心的話，那是哪一個心呢？哪一個心是不生不滅的呢？可以數的就是，六個識是見聞覺知，第七識是能處處作主，這七個心都是可以被滅的；所以這個不生不滅的，就按照數字來跟祂講說是第八個識，祂的名稱又稱為如來藏，就是我們說的金剛心、實相心——如來藏。祂是不生不滅的，祂是能出生五陰十八界的這個實相心；五陰十八界被出生了，它是可滅的。眾生一定有八個識，聲聞、緣覺入了涅槃以後，是把自己這個六識心、七識心現行的這個煩惱都滅了，然後最後讓這個本來不生不滅的第八識自己獨存，就是涅槃的本際；這樣子解脫果才可以實修，可以實證，否則的話，解脫果就會變成戲論。
所以我們說，佛菩提的開悟明心見道，以及解脫果可修可實證，都要具備這個正知正見的。剛剛所說的這三個內容，我們是從這個解脫果的部分來告訴大家說，如果沒有具足說了知這個法，是眾生有八個識，然後有一些要知道說什麼樣內容的法是生滅法、哪一個法是不生不滅法；那這個部分呢，也是跟解脫的實證有關係的，這個因果，剛剛也已經跟大家說了。
我們再跟大家說一下，這個生滅法，如果沒有如實來認識的話，很多的情況之下，在過去很多人就會這樣子來想像說：這個不生不滅法是不是一個空？一個緣起性空、不生不滅？緣起性空會被很多人認為是不生不滅是因為，他基本上對於眾生只有八個識這個部分呢，他是沒有辦法接受的。因為他自己不能實證，然後也沒有信受說有一個如來藏的真實存在；所以，在觀察說五蘊十八界都是能夠被滅的法以後，他也知道「那這樣子不就是斷滅嗎？不就是戲論嗎？」所以還是要依止一個以為是常、以為是不會滅的法。
所以，緣起性空被很多人認為它是不生不滅的法。這個部分的差別，這裡順便跟大家提一下。就是說，緣起性空是來自於這些五蘊十八界生滅的現象所呈現的，所呈現這些五蘊十八界是聚眾緣而有，然後聚眾緣而生起以後，它本身沒有真實體，沒有真實自性，不自在，而說這些法被眾緣出生以後緣起性空；如果這些法不存在了呢，當然緣起性空就不存在了啊！所以說，如果你真實能夠認知生滅法的內容，然後能夠接受必然要有一個不生不滅法的存在，而這個不生不滅法一定是心，那麼你就會來思考說：那什麼是緣起性空？緣起性空是心嗎？你就會推斷：如果緣起性空是心的話，應該是屬於哪一個心的法性呢？是意識心嗎？意識心緣起性空，可是意識心會滅啊；那既然會滅的話，緣起性空就不是不生不滅！
所以，這個簡單的道理呢大家要知道，對於這個生滅法本身呈現出來這種緣起性空，它是你得要認識的。可是你得知道說，緣起性空的基礎是什麼，它一定是經由一個不生不滅的心，聚眾緣來出生了這些可生可滅的法以後，呈現出來的這個法性，呈現出來這些有生有滅法的法性是緣起性空，更加能夠呈現出這不生不滅法的真實性。
所以，這樣的基礎知見，你要真的要修解脫果，你才有辦法實證斷我見，乃至到最後能夠實證斷除我執，能夠實證自己也能夠有無餘涅槃、有餘涅槃的功德；那這樣的話，解脫道才不會成為斷滅，才不會成為戲論。
至於說佛菩提道的部分，跟這三個法有很確切關係的。那麼這個部分呢，我們就下一節再來繼續了。今天就到這裡。
阿彌陀佛！ |
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