【演講大綱】　三縛結之斷除。五陰虛妄之略說：色陰（欲界色十法、色界色六法或二法）已斷知，識陰（六識及六識自性、欲界六識、色界三識或一識、無色界一識）已斷知，受陰（苦、樂、憂、喜、捨受）已斷知，想陰（語言之想、了知之想）已斷知，行陰（身行、口行、意行）已斷知。利根人聞此一席話，應已斷三結；鈍根人需再聞熏及觀行。五陰我見斷盡，名初果人，三結斷：身見、疑見、戒禁取見，已斷知。

講記內容：　已經講過前面的法義以後，諸位假使有確實的理解了，就可以幫助大家取證聲聞初果了！所以再接下來，就是剛才還沒有跟諸位詳細說明的證初果、斷三縛結的內容。那麼在這裡要跟大家說明證初果、斷三縛結到底是什麼內容？諸位要詳細聽聞，然後隨聞入觀！一面聽聞，一面從自己身心中去作觀察；如果你有真的聽懂，如果也有如理作意的觀察，那麼可能你今天在座位上就可以得法眼淨─生起解脫道的見地，也就是證得聲聞的初果，初果見道的智慧就會生起。

假使演說佛法時說了一大堆，聽聞者都不能實證，那不是真的佛法。諸位從四阿含諸經中，以及從大乘經典中，都可以看見這一類事實：當 佛陀說法完了，這個人證初果，那個人證三果，那個人證四果；當 佛陀演說大乘法說法完畢，這個人開悟證得大乘無生忍，那個人開悟證無生法忍。必須是這樣的說法，才是真實的三乘佛法。所以我現在接下來要幫諸位用心於三縛結的斷除，希望諸位都能夠如理作意來聽聞，並且希望都能夠很詳細地不要漏掉任何一句，把它聽清楚。

斷三縛結，所斷第一個結就是我見的結，又名身見結；第二個結是疑見，第三是戒禁取見。那麼先來講我見：我見又分成五陰的部分來說，五陰的第一個部分是色陰，為什麼稱為陰呢？因為它會遮蓋眾生的解脫智慧，使眾生被無明笼罩，所以叫作陰。那色陰就是使眾生誤以為這個色身就是自己，而這個色陰的範圍比較廣泛；但一般都指說是色身五根，也就是指眼根，耳根，鼻、舌、身根這個身體。那麼眼耳鼻舌身這五根各有浮塵根與勝義根，浮塵根是說表面上看得見的，浮在身體的表面上，譬如說：眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如偃月、身如肉桶，那麼這都是從身體的表面上可以看得見的，稱為浮塵根。這五色根是面對五塵色、聲、香、味、觸加以了別的心之所依，而這些器官就叫作浮塵根；而這五個浮塵根只能接觸外面的五塵，可是不能了別。

然後，外面的五塵也是色法，我們的識陰六識卻是心，心不能接觸色法，當然不可能了別外面這五塵啊！所以得要我們的金剛心如來藏，在我們的勝義根中，藉著浮塵根所攝受的五塵，而在勝義根裡面變現出另外一套內五塵，這樣我們的覺知心才能接觸；因為這個由金剛心如來藏變現出來的內五塵是自心所變現，而我們的識陰六識也是自心所變現，那才能接觸和了別嘛！這就是說五塵有外相分與內相分的差別，內五塵也是由色陰所含攝。

我這個說法有沒有根據呢？有！四阿含諸經中 佛陀說有內六入，有外六入；這就證明是有內相分的五塵，也有外相分五塵。那麼如來藏出生了我們這個五色根去接觸外五塵，外五塵上有種種變動，那就成為法塵，這個法塵仍然與內相分五塵一樣屬於色陰所攝。譬如說色塵上的種種變動，色塵上的種種細相，就稱為法處所攝色；這個法處所攝色，仍然歸色塵所攝，所以還是色陰。色陰總共有十一個法—五色根、五塵以及法處所攝色。

好！那麼聲塵呢？聲塵，聲音也是一種物質，它是微細的物質；而這個聲塵上面也有法塵存在，這個附屬於聲塵中的法塵，就叫作法處所攝聲，那仍然是色法，一樣歸屬於法處所攝色，所以是色陰所攝啊！因為仍然是屬於色塵。譬如說：一個聲音突然出現，耳識馬上聽到了，但耳識不能辨別那是什麼聲音；因為不能從聲音的那個法裡面去辨別，那得要由意識來辨別；意識才剛一聽就立即知道：「哎呀！這是老爸在叫我。」當你知道那個是老爸的聲音時，那已經是法處所攝聲了。這個法是附屬於聲塵而存在，所以它仍然屬於色陰所攝，因為聲塵也是色法。

法處所攝的色法都屬於色陰，所以五色根—眼根、耳鼻舌身根，都是色陰；五塵—色聲香味觸，也是色陰，而這五塵上所顯的法塵也是色陰。這色陰全都不真實，是因為如來藏藉著所生的浮塵根去攝取外五塵，五塵上的法塵隨附進來，然後就有內相分的內六塵，所以就有了內六入（這都是《阿含經》講的而不是我創造的）。那麼，有了內六入，覺知心才能夠跟外境聯結，才能夠在人間生存。那麼這六塵以及五色根都屬於色陰所攝，那由這樣的出生過程，諸位當然都知道色陰是虛妄的嘛！知道色陰虛妄，那麼你就不再認為色陰的這個假我是真實，那你就是色陰我見斷了，這是證聲聞初果的第一部分。

所以 佛陀都會問：「粗色是真我嗎？細色是真我嗎？」譬如說人間是粗色，到了色界天那就是細色！色界天人的天身很廣大，為什麼能廣大？因為物質很微細，才能很廣大，那叫作細色。佛陀問：「細色是我嗎？」弟子們都答覆說：「不是！因為是虛假的。」「那麼遠色是我嗎？近色是我嗎？現前的色是我嗎？」結果都不是！因為不論是過去久遠劫以來自己的色陰，或是剛過去幾劫以來自己的色陰，或是現前仍然存在的自己的色陰，我們全都知道是生滅法；知道是生滅法以後，這個以色身、以色陰為我的我見就斷了嘛！這是第一個我見斷。

然後，有了色陰之後就會有識陰被如來藏出生，識陰六個識—眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識—就出生了；藉著色陰作為因緣，所以入胎識如來藏出生了識陰。好！有了識陰，識陰顯然是生滅法；因為要藉根塵相觸，這個入胎識才能出生識陰等六識。那，識陰出生了以後，既是生滅法，當然不是真我。所以 佛陀也會問：「識是真實我嗎？」聖弟子一定答覆：「不是！」「那麼過去很遠，很多世以前，很久遠的識，是不是真我呢？」聖弟子又會答覆：「不是！」「那麼近識呢？比如說上一世比較近的識，是真我嗎？」聖弟子們也答覆：「不是！」因為都是生滅法，都是意法因緣生。那麼如果諸位現在心中確定自己的能見、能聞、能嗅、能嚐、能觸、能覺能知的這個覺知心是假的，你確認了，你接受了，那就是識陰我見斷，這就是第二個我見被自己斷除了。如果你能夠細心地一句都不遺漏，聽到這裡，你的我見想要不斷除，也是很困難啦！

好！那麼識陰我見斷了，接著來看受陰的我見。因為有色陰、有識陰，才能夠有受的出現：苦受、樂受、不苦不樂受。或者說，在這三受出現之前直接接觸六塵的受；譬如說剛剛被人無緣無故罵了一句：「渾蛋！」心裡面還沒有生氣起來，剛開始了知聲音的那個受，那叫作境界受，那也是受陰。然後瞭解那個聲音是在罵自己而生氣起來，那已經是了別完成，知道他在羞辱我，所以生氣，那也是受陰，那已是後面的受陰了。又譬如說，不小心踢到了樓梯，腳好痛！那時覺知心還沒有痛苦起來，那只是境界受，那也是受陰。可是接著，心情、心裡面好痛苦：「哇！痛死了！痛死了！」那個痛已經變成覺知心也跟著痛；剛才只是腳痛，現在心也跟著痛，這也是受陰。可是不論哪一種受陰，都是先要因為有色陰也有識陰之後，配合运作，受陰才能出現嘛！所以受陰是三法因緣生，當然也是生滅法而不真實！

所以，有時候 佛陀問：「現在受真實不真實？」聖弟子都說：「不真實、非我。」「那麼過去受、遠受、近受是真實嗎？」結果都是「不真實」，那 佛陀又從受來說：「苦受真實嗎？」聖弟子都回答說：「不真實！」因為苦受會過去。當你正在苦的時候 佛陀來了，褒獎一句說：「你真能忍苦，你證果有望。」那麼心裡面就高興起來，又有樂受來了，苦受暫時不見了，所以苦受無常、生滅。可是 佛陀離開了，那麼你在那邊觀行時，始終是智慧不開，所以很煩惱，苦受又出現了，所以樂受又不見了，因此樂受也無常。那麼樂受無常，那就應該漸漸久了又變成捨受了，成為不苦不樂受了。那麼住在不苦不樂受中，渾渾噩噩過日子，突然間上座長老來了，就責備他：「你一天到晚只會睡覺，只會休息，都不懂得精進辦道！」於是心中又生起苦受，那這個不苦不樂受又消失了，因此也是無常。那這樣看來，三種受陰還真的無常！好了，既然受陰無常，請問：「你還會不會認為受陰是真實我呢？」當然不會！一定不再認定受陰是真實我，那就是受陰我見斷除了。

至於想陰呢！想陰有二種想，第一種想，是大家所熟知的心中有語言文字在思想某些事情，這是第一種想陰；這個想陰若是沒有色陰、識陰、受陰，就不會出現；如果把這三陰都滅除了，想陰就不可能出現了，所以能想、所想、想的過程顯現出想陰來；然而想陰卻是由色陰、識陰、受陰的存在與运作，才能夠出現的，所以第一種想陰是生滅不實的；你不再認定以語言文字思惟的想陰是真實的自我，那麼第一種想陰的我見就斷除了。

接著再看第二種想，這是大家所不知的想陰，也就是了知。佛陀在《阿含經》中說「想亦是知」，意思是說：「了知也是想陰。」這就是說，當參禪人斷除了語言文字妄想時，心中常常保持在離念靈知的狀態中，對境了了常知而不昏沈，警覺明了而清楚明白，也就是面對六塵境界時清清楚楚明明白白時，其實就是另一種想陰的境界。然而當你現前仔細觀察這個想陰—這個清楚明白的了知—的時候，發覺這個了知是不可能離開色陰、識陰、受陰而存在的，是依這三陰才能存在的，當然是生滅不實的假我，所以這個了知也是假我，是虛妄法；於是第二種想陰我見也跟著斷除了，這樣就是斷除第四種我見了，也就是斷除想陰我見。

好！想陰我見斷了以後，你就觀察身口意行的存在是怎麼來的？身口意行的存在，就是因為有色陰、識陰、受陰、想陰的存在与运作，才產生了色陰與識陰在時間與空間裡的過程轉換，才會有行陰出現嘛！那這行陰顯然是最後才出生的，是依前面四陰才有的，那當然你不會認這個行陰是真實的自我。不論是色陰的行陰、識陰的行陰，乃至受想陰的行陰，全都是藉前面先出生的諸陰而有的，當然各種行陰都不是真實的自我，那這樣就是行陰我見斷了！

這樣，五陰的我見都斷了以後，你心中一定會恐懼：「那我斷了我見以後，一定要進修而斷除我執，未來入無餘涅槃時是要把五陰我全部滅盡，會不會變斷滅？」我告訴諸位：不會斷滅。因為這一個出生五陰的入胎識真實存在，我們正覺教團的老師們都在教導同修們如何實證祂，而我們很多人也都實證了，這是從現量上證實入胎識如來藏真實存在；聖教量中也說祂確實存在，並且我在這場演講中也從理證上以及比量上，再三證實祂的存在與常住不滅，所以諸位可以放心的把五陰的我見給斷了。

當你把五陰我見真的斷除了，你就是聲聞初果人。你只要確認有第八識真實不滅，相信這一點，相信聖教所說，也相信這一個下午我整體的說明，並且已經確實理解我所的內容了，那麼諸位相信這個第八識能穿越時空的如來藏真實存在，那你就知道自己還有一個法是可以存在不滅的；所以你對將來入涅槃時五陰的壞滅就沒有恐懼，你在以後進修解脫道的日子裡，就可以真的把我執斷盡：「我今天把我見斷了以後，未來的日子裡要繼續盡斷我執，努力去斷我執。」將來把我執斷盡的時候，你就是慧解脫阿羅漢，那麼你對於外法五陰的斷滅就沒有恐懼，這叫作於外無恐懼。於外無恐懼了，你將來就可以證四果；如果心中還有一絲絲懷疑說：「那第八識如來藏真的存在嗎？」那你今天的證初果只會是表相，不可能是真正的證初果，這一點諸位一定要先瞭解。

好！我見斷了，那麼心中的懷疑就跟著斷了。我這裡說的懷疑是指什麼呢？是懷疑說：「聲聞初果真的能證嗎？佛陀是不是講一些話來安慰我們而已？」當你現在真斷我見而不懷疑，你現在很清楚知道我見真的可以斷：「因為我在這一些法裡面，已經法眼清淨，我知道自己不會再落入五陰我見中，不會再錯把五陰認定是真實的自我。」這樣的懷疑斷除了，這就是疑見斷了。那麼疑見的斷除，還有一個解釋，就是在大乘法的《楞伽經》中有說：於諸方大師不疑。也就是說，當你悟了聲聞菩提以後，諸方大師之中，誰有斷我見、誰沒有斷我見；或者當你在大乘法開悟以後，諸方大師之中，誰有開悟、誰沒有開悟，你都可以看得清楚，這也是疑見斷。所以今天這一席法聽下來，你如果能夠一面聽聞，一面隨聞入觀而把我見真的斷了，你在聲聞解脫道中初果人所斷的疑見也就斷除了，那你就有能力可以判斷說：諸方大師那一些人，到底誰有斷我見，誰沒斷我見，你就可以判斷，這時你對諸方大師就沒有疑惑了：我知道他有斷我見，他至少是個聲聞初果；我知道另一位大法師沒有斷我見，他根本是個凡夫。你對諸方大師的斷、證，心中都不生疑，這也是疑見斷。這樣，斷我見、斷疑見，是斷了三縛結中的兩個結了；繫縛您輪迴在欲界中、在三界中的三個結裡面，你已經斷了兩個。

接著就是第三個結啦！叫作戒禁取見。這第三個結，意思就是說外道們施設很多奇奇怪怪的戒，說弟子們如果違背那些戒律就會下墮地獄，遵守那些戒律就能得解脫。那他們怎麼施設呢？譬如說有外道施設「食自落果戒」，規定說：「你出家修行，只能吃自落果，在樹上的都不許吃，必須是自己掉下來的你才能吃。你只要一生奉行不渝，那你死後就可以得解脫。」還有外道說：「你每天要泡水三個鐘頭，像魚那樣泡，你才能得解脫。」乃至規定要以五灰塗身、五熱炙身等種種苦行，說如果能夠確實遵守這些戒條，死後就可以得解脫。

然而這一些外道施設的戒，它是不是跟解脫有關？你在斷我見、疑見以後就可以自己判斷。你已經知道說，解脫、證初果就是要先斷我見，斷我見之後想要證二果、三果、四果，就是要去修斷我執、我所執。這時你已經知道說，佛陀施設說你不該貪著什麼，又不該貪著其他的什麼，你也不該認定五陰為真實我，依照這些正理而施設戒法讓弟子們遵守，才能使人得解脫。而你知道外道施設的那些食自落果戒、塗灰外道戒、泡水戒，或者說五熱炙身、常立不坐、常坐不臥的苦行外道等等，那一些施設的戒法根本不能使人得解脫。相對的，既然不是使人解脫的戒法，那麼違背那個戒的時候，當然就不會下地獄，因為那個戒是無效的施設。這時你對於諸方大師所施設的戒法能不能幫助人家解脫，已經有很清楚的認知，也能夠很正確的判斷，這表示你的戒禁取見已經斷除了。那麼這個能使人輪迴於三界中的第三個結，你也斷除了！

可是我說你斷了這三個結，並不是現在聽聞了就算數；你回家以後，還要依照阿含部的所有經典詳細加以比對，自己再作思惟觀察，來確定自己這三結是不是真的斷了。那麼如果已經如實確定這三結真的斷了，今天真的不枉來這一趟！因為這一趟很辛苦欸！在這裡要坐五個鐘頭！但是這五個鐘頭的辛苦是有代價的，因為根本不能使你斷三結的法，百年來到處在流傳著，也已經讓你熏習了十年、二十年；有的人則是已經學了三十幾年了，還是不能斷三結。或者說以前自以為斷三結了，今天聽完了才知道原來以前是誤會了！而今天終於真的斷三縛結了，那麼這一場辛苦可就有了代價！這就是我們正覺同修會來高雄巨蛋作這一場演講的目的。

我們來高雄辦這一場法會，不是為了要跟諸位勸募，所以我們不設功德箱，我們只是要把法免費送給諸位！（大眾鼓掌……）那我們……（大眾仍繼續在鼓掌……）謝謝！謝謝！那我們給諸位的贈品也非常豐富，請諸位一定要記得帶走；因為那裡面有很多的法寶，希望諸位可以獲得受用，回家以後可以慢慢受用。

好！那麼三結已斷已知，這是自知自作證哦！阿羅漢對自己是不是已經證得阿羅漢果，都是自知自作證的哦！所以，阿羅漢們都是自己證得阿羅漢果以後，才去向 佛陀稟報說：「我梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。」然後 佛陀再作勘驗以後就證明說：「你真的不受後有，知如真。」便記說他是阿羅漢。證初果的人也是一樣，所以證初果的人也可以去向 佛陀說：「我今已經法眼清淨。」記說自己得初果，然後 佛陀會問：「你如何說你是得初果呢？」初果人就要把他斷三縛結的內容說明出來，然後 佛陀會為他授第四記說：「你真的已得法眼淨。」聲聞法中的法眼清淨就是證得初果，這是自知自作證的。

第七節 六識論之必然演變及結果

【演講大綱】　六識論之必然演變及結果：

1、始從否定本體論而強力主張緣起性空（外於涅槃本際而說緣起性空），自謂為究竟佛法。

2、譬如釋印順發覺已成為斷見，使自論之緣起性空論成為戲論（難免「於外有恐怖」），不得不回歸本體論，建立滅相真如以救斷滅本質；但因滅相真如與因果律、實性真如、三自性完全無關，使其「佛法」依舊不離割裂後的支離破碎狀態，再次成為戲論。

3、因仍無法自圓其說，不得不另行建立細意識常住說，因此返墮常見中（難免「於內有恐怖」）。千餘年來的六識論佛法，始終如此反覆演變，不出這三種演變範疇，週而復始不斷演變。以此緣故，三縛結永不能斷，更不能實證佛菩提，精勤久修一世，浪費生命、錢財、精力，唐捐其功。故應認定有本住法入胎識如來藏常住不變，才能於內、於外俱無恐怖，才能真的斷我見乃至我執（於內、外俱無恐怖之經文及詳細內容，請逕閱《阿含正義》第四輯）。

敬祝諸位大德都能由此一席演講的多聞熏習，以及回家後自住於閑靜處觀行，實斷我見，並能自我檢查我見確實已斷而證初果。

講記內容：　好！那麼最後只剩下二十分鐘，嗯……我希望能夠把它講完，要很趕了，因為剛才必須花很多時間跟諸位講斷三結，是希望今天諸位沒有白來一趟。來這一趟若是真的可以斷三縛結，這才是最重要的。那後面如果講不完的部分，我就會選一些比較不重要的內容跳過去而繼續說。

接著我要說的是：六識論者的必然演變的結果。台灣有很多六識論者，大陸亦然。但是這一些人，他們會先從否定本體論開始，也就是否定第八識金剛心的常住，強力主張緣起性空、一切法空。但他們的「緣起性空說、一切法空說」跟 佛所講的不一樣，佛所講的是依涅槃本際，是依入胎識的常住不壞，來說一切法緣起性空，而他們是否定了這個涅槃本際來說緣起性空。他們自己認為「自己說的是究竟的佛法」，但卻是屬於意識思惟，而且是錯誤理解的境界，落入斷滅空裡面啦！因為他們的法義中沒有常住的真心，沒有常住不壞的如來藏心可以穿越時空；而意識只有一世住而已，於是在主張一切法全都緣起性空而滅盡五陰十八界以後，他們所說的無餘涅槃就成為斷滅空了。

那麼為了避免斷滅空的大問題，接著怎麼演變呢？他們後來一定會回歸本體論。他們首先否定本體論，因為要否定人家所說的很難實證的如來藏；這是因為他們都無法實證金剛心如來藏，當然要否定。然後接著再來回歸本體論，為什麼要回歸呢？譬如說，他們會發覺：把第七識、第八識否定以後，依聖教以及實際上的現觀，都會使自己的緣起性空觀成為戲論，所以於外有恐怖。因此，不得不回歸本體論，但又不願回歸無餘涅槃中的本際如來藏心，所以他們就建立一個「滅相真如」，說蘊處界諸法滅掉以後，那個滅相不滅，不滅就叫作真如，這叫作滅相真如。但那其實是斷滅空，他們希望以這樣的建立來救護自己落入應成派中觀的斷滅本質。但是，有個問題是：他們所建立的滅相真如卻跟因果律無關，跟業異熟果無關，跟無記業的三世流轉無關；跟二乘解脫道、大乘實相真如以及三自性，也都完全無關，因此使他們所建立的佛法，依舊成為割裂而支離破碎的狀態，必然成為無法實證的假佛法，再次成為戲論。而他們所說的滅相真如其實並不存在，因為那只是一個意識心的想像、戲論而不可實證；滅相真如的本質就是斷滅空，所以他們依舊不能夠超越時空。

因此他們最後必須要回歸到本體論來，可是回歸到自己施設的本體論滅相真如的建立，是不可能成立的，所以他們又另外建立說有一個意識細心（細意識）是常住的，說這個細意識能執持各類種子。他們這個說法跟宗喀巴的《菩提道次第廣論》是一樣的，都以生滅的一世住的意識作為輪迴的主體，作為能生名色的真實心。然而意識是生滅法，每一世的意識都只能存在一世，不能來往三世；而且是所生法，意識不能自生也不能共生，當然不能執持種子，就不能出生我們的名色、五陰。所以他們建立了細意識常住說，是不能斷我見的，因此他們又反墮於我見之中。那麼既不能超意識，當然就不能穿越時空囉！這就是應成派中觀師釋印順的法義不斷轉變的內涵。

那麼接著說，千餘年來，源自於聲聞部派佛教的六識論的相似佛法，就始終是這樣重複的演變著：先否定本體論，然後下一代又回歸本體論；但是回歸本體論以後，又必須建立細意識常住，又落入常見中；然後下一代覺得不對，再來否定這個細意識，又落入斷見中；然後下一代又重新再建立細意識常住的理論，又落入常見中。就這樣不斷地重複演變，演變來、演變去，都不能出離這三個階段的反覆演變，這就是古今一切六識論者的宿命，也是盡未來際一切六識論者的宿命。

那麼他們就因為這個緣故，永遠不離意識境界，所以三縛結永遠都不可能斷除。三縛結不能斷除，就使他們對二乘菩提不能親證；連粗浅的二乘菩提都不能亲證，那麼大乘菩提那個勝妙法—甚深般若，當然就不可能實證。所以他們六識論者精勤地久修一世以後，只是浪費生命、錢財、精力，一生所修唐捐其功，永遠都無法證得諸佛菩薩能夠穿越時空的超意識境界。

所以真想修證解脫道，真想修學佛菩提道的人，都應該認定有個本住法—入胎識、如來藏—是常住不變的，這個第八識是具有金剛性，無一法可以壞滅祂。這樣由這個心來使涅槃常住、真實，能夠受持一切種子而使因果律昭昭不爽，這樣正確的修行就必定會獲得解脫以及法界實相智慧的果報。能夠這樣的人，才能夠於內無恐怖，於外也無恐怖；這樣才能夠真的斷我見、證初果，或者進而斷盡我執成為阿羅漢，乃至迴心佛菩提以後可以證悟明心而成為三賢位的菩薩摩訶薩，甚至繼續進修而成為十地裡的菩薩摩訶薩。那麼，關於於內、於外都無恐怖的經文與詳細內容，今天是沒有時間為大家說明的，請諸位直接去請閱《阿含正義》第四輯，裡面有詳細的說明。

那麼在這裡，敬祝諸位大德都能夠經由這一席演講的多聞熏習，以及回家之後自己安住在閑靜處，如理作意地觀行，可以確實印證自己已經斷了我見；並且能夠自我檢查，確實已經斷除了三結、證得初果，成為法眼清淨的聲聞初果人。至於想要證悟這個穿越時空的第八識如來藏，那就不是這麼簡單的囉！這就無法在這裡跟大家公開說，因為 佛陀告誡不許公開說！我若是在這裡為大家明講了，就是嚴重違犯了法毗奈耶。那麼就請諸位如果有因緣的話，來正覺同修會共修；我們有施設禪淨班，從最基礎的，把你當作一張白紙這樣從頭開始教，教到你將來可以證悟這個第八識如來藏，然後你就可以穿越時空，可以超越意識境界了。（待續）

(--第81期电子报,平实导师的演讲)

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