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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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人間佛教（連載二）
平實導師
第二節：《證道歌》與般若中觀之關係
講記：現在請直接轉進 第二節來，我們要直接來談：永嘉玄覺大師所作的《證道歌》和般若中觀之間有什麼關係？我為什麼會提出這個題目呢？是因為我們台南講堂的義工菩薩們，觀察到 當今的全球佛教，把般若中觀跟如來藏的唯識種智，切割成兩個或三個互不相干的法，將如來藏這個法說成和般若中觀無關，也使得如來藏看來和一切種智的唯識增 上慧學無關；如此一來，使得本來完整而互有關聯不可分割的佛法，就因此而變成支離破碎了。另外一點，特別是因為看見那些人基於見取見而作出這樣胡亂的切 割，使整體佛法成為幾個互不相關的法義，必然會對佛法產生很重大的負面影響，使後代佛弟子在實修時無法親證，所以他們訂出這個題目要我來講，應該讚歎他們 有先見之明。
既然要談《證道歌》和般若中觀的關係，當然得要談到《證道歌》與如來藏間的關係，才能談到般若中觀與如來藏之間的 關係，因為《證道歌》中所說的證道，是否以如來藏為證道的標的，是這個題目的大前提；我們當然必須先弄清楚永嘉玄覺的證道，是否以如來藏作為實證的內容。 而般若中道的觀行──中觀──是否與如來藏有關？也是佛法中很重要的題目；當代大師們久修佛法到老，竟然都是錯修錯證，原因就在於不瞭解中觀與如來藏不可 分割的關聯性，才會有今天老而有名之際，同修會開始弘法以後，卻有進退維谷的窘境發生在他們身上。因為，般若中觀的修證，事實上是依如來藏本來中道性的現 觀為基石，才有般若中觀之修證可言。而「中觀」的定義就是「中道的觀行」，中道的觀行究竟是以哪一個法（哪一個心）的中道性來作為觀行的標的呢？這是一個被當代大師及學佛人普遍忽略的問題，卻是修學大乘佛法者的根本問題，是大到不可絲毫忽略的大問題，當然也更不容有人加以隨意切割而支離破碎。
而《證道歌》中所寫的就是要說明：中國禪宗的證道是以什麼修證作為證道之標的呢？其實，都是以如來藏的親證而現觀 如來藏的真如體性，作為證真如，作為般若的證道；然後才會有如來藏心依本有的真如性而恆處中道的事實，可以被證悟的菩薩們來觀行而成就中道觀──中觀。所 以，如來藏與般若中觀之間的關係，我們當然要為大家說明；然後再來探究《證道歌》與如來藏之間有什麼關係？這樣就知道《證道歌》和般若中觀之間有什麼關聯 了。從這個地方深入瞭解如來藏、般若中觀、《證道歌》三者互相之間的關聯，就知道自己在佛菩提道中起步的時候，該以證得什麼法為目標，該如何修證才能進入 佛法內門來廣修六度萬行，今世就可以脫離無量劫以來都在凡夫位中廣修外門六度萬行，而始終進不了佛法內門的窘境了。
【講義文稿】所謂中觀，即是中道之觀行；中道之觀行，乃依如來藏之中道性而作觀行；若離如來藏之中道性而言中觀者，必墮斷滅見之意識想像所得之戲論性中觀：墮於戲論而自以為已知。
講記：首先來講般若的中觀，般若（法界實相的智慧）必定是中道觀，中道觀必然是般若。所謂的中觀，就是講中道的觀行。中道就是不偏不倚、不落於任一邊！有大法師說「中庸之道就是中道」， 但是其實兩者差異很大；因為，孔老夫子是世間聖人，他所說的都是在世間法上講中庸之道，是在世間法中如何避開過於偏激而產生的過失，所以他的中庸之道只是 世間法裡的中道。佛法所講的中道是函蓋世間與出世間的中道，不落在世間法的一邊，但也不會落在出世間法的一邊，卻同時雙具世間與出世間法的。必須是全面函 蓋出世間法與世間法，但不會落於其中的一邊，才是佛菩提中的世出世間法的中道。這是只有在大乘法中才有的，二乘法中沒有真正的中道，因為這是三賢位中已經 實證心真如的菩薩才能擁有的實相般若智慧，不共二乘聖人；而實證心真如的人就是親證如來藏的人，外於如來藏時就沒有任何真如法性可以觀察了。所以，中道就 是函蓋三界萬法（也就是函蓋一切有為法、一切無為法）來做觀行，先觀察如來藏處於一切法中永遠是中道性，然後才觀察一切法都攝歸如來藏時也都同樣是中道， 這樣的中道觀行才是真正實證中觀的人，不是單靠意識思惟所得的假中觀──不是和凡夫一樣以意識為中心的假中觀！所以，中觀的義理大家必須要先瞭解──中觀就是中道的觀行； 凡是落入不淨的一邊就不是中觀，凡是落入不垢的一邊也不是中觀，同時落在兩邊的也不是中觀。而且，不論是落在其中一邊，或者不落在其中一邊而遠離了兩邊中 的一邊，也都不是真正的中道觀行。這不是以意識境界的思惟了知來決定遠離二邊而自認為已離二邊，就可以當作是已離兩邊的。
有許多人很聰明，用意識思惟，認為自己已經不落在兩邊了，認為般若中觀就只是意識觀念中的一個鑑覺而已，就認為一 切法都是緣起性空而沒有法界實質的常住；但是法界絕不空幻、絕不虛妄，法界是指一切法的功能差別，是說一切法的種子。界就是種子，因為一切法的功能差別本 來全都不離中道，要能夠現觀一切法都不離中道，才是證得真正的中觀，絕不是以意識為中心的中道，絕不是用意識思惟或想像就能實證中道的。那你要如何能夠現 觀一切法不離中道呢？先得要親證如來藏。如來藏又名阿賴耶識、異熟識、無垢識……，親證這個第八識心體時，你就可以現觀一切法與如來藏永遠是和合咦髦� 而不生不滅、不增不減的如來藏，永遠不一不異於一切法；由親證如來藏才能做的這個觀行而親證中道，有這個中道的觀行，才算是中觀的親證者。而世俗諦的緣起 性空，只是針對現象界之所生法（蘊處界）等有情身心所做的觀行，來現觀五蘊、十二處、十八界全都是藉緣而生之法，其性無常故空，所觀察的對象都屬於蘊處界 等所生法而含攝於現象界諸法中，不曾涉及法界實相──蘊處界根源的觀察；而緣起性空的蘊處界，全都是從法界實相的如來藏心中出生，如來藏與祂所生的蘊處界 則是非一亦非異的關係。能如此現前觀察時，才可名為中道的觀行，簡稱為中觀。
所以，中觀的真正內容必須要先瞭解，要能現前觀察蘊處界確實從如來藏中出生，也要能現觀被生的蘊處界等萬法與如來 藏非一亦非異，不落於一、異二邊，不落於斷、常二邊，不落於善惡、美醜、垢淨、來去、生滅等無量無數的二邊之中；這不能只是用意識心去思惟，就認為已經證 得了中觀，因為必定與真正的中觀距離遙遠。所以中觀的實證，是以親證如來藏為前提的；若不能證得如來藏，就沒有中觀的實證可說。關於中道的觀行，一定是依 如來藏的中道性來做觀行，所以如果離開如來藏的中道性來講中觀，就一定會落入生滅性的意識想像所得的戲論性中觀裡面，但意識卻未曾覺察到那只是意識戲論的 中觀；其實仍然是落入意識戲論之中，而自以為已經知道中觀、已經親證中觀。
我這些話絕對不是危言聳聽，因為現在放眼觀察全球佛教，凡是講中觀的人，一百人之中有九十九人離不開意識思惟所得 的戲論性中觀。因此，中道的觀行，必須以親證如來藏為根本、為基本條件；如果沒有證得如來藏，就不可能親自現觀一切法中的中道性。現在中觀的意思明白了， 我們再來看永嘉玄覺大師《證道歌》和如來藏之間有什麼關係？因為永嘉玄覺大師可以說是中國禪宗證道的代表人物之一，他寫了《證道歌》，又被六祖大師印證 了，當然《證道歌》確實有它的代表性。
【講義文稿】譬 如永嘉玄覺大師之《證道歌》中明說：「摩尼珠、人不識，如來藏裏親收得；六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼、得五力，唯證乃知難可測；鏡裏看形見不 難，水中捉月爭拈得。」既說大乘佛法中所說之摩尼寶珠乃是如來藏，又說五眼、五力皆從此如來藏得，而如來藏即是第八識：阿賴耶、異熟、無垢識。故說禪宗所 說親證般若中道之觀行對象，即是如來藏阿賴耶識心體也。理證如是，教證亦如是：般若系諸經所說者皆依如來藏（非心心、無心相心、無住心、不念心）之中道性 而說中道之親證，故知中道之觀行，實以如來藏之中道性作為觀行之標的也；由此可證：永嘉大師的《證道歌》以親證如來藏作為實證中道觀之法門，完全契合教 證。
講記：我們先來看永嘉大師的《證道歌》裡面怎麼說。其中有一段說：「摩尼珠、人不識，如來藏裡親收得；六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼、得五力，唯證乃知難可測；鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得。」先為大家做個語譯，永嘉大師說：「摩尼寶珠──也就是眾生各自所有的如來藏──竟然大眾都不認識祂！」 世間的明珠能夠映現出種種影像，而佛法中說的摩尼寶珠能夠變生萬法，就好像如來藏能夠出生有為法、顯示無為法一樣，這個人人都有的「摩尼寶珠則是能夠依我 們的業種要求而變生種種我們受報時所需要的意境，也就是說如來藏能夠變生我們的意根、五根、六塵與六識，然後就輾轉出生了一切法；因此，永嘉大師說的摩尼 珠其實就是指我們的如來藏，「這個摩尼珠能顯現種種清淨自性、界、緣」，問題是這個摩尼寶珠，你要怎麼樣才能證得呢？「要從親證如來藏之中才能證得。」
諸位能坐在這裏聽經聞法，可是你知道嗎？如果你沒有這顆人人都有的自家寶貝──如來藏（摩尼珠），你根本沒辦法坐 在這裏聽經聞法，所以你自己的如來藏就是你的摩尼寶珠啊！不但如此顯現出無漏有為法來，祂在人間萬法中也能夠顯現你的無為法性，你的一切作為與智慧也都是 靠祂在背後支援才能顯示出來。因此，想要證得這個真理，都得要從如來藏的親證來下手；證得如來藏寶珠以後，在如來藏中，你可以把這些功德全部都收在自己懷 中，所以說「如來藏裡親收得」。「親」，表示不是用思惟或想像而得到的，是可以親自找得到、證實祂、體驗祂、哂玫k，因為永嘉大師也說「這個如來藏顯現出有六種神用」，我們實證以後也證明永嘉大師的說法沒有絲毫的誇大。
為什麼祂顯現出六種神用？因為大家的六塵、六根、六識都從祂出生，祂出生了你的六根、六塵、六識而使你可以不斷地 咦鳎蔷捅硎镜k有六種性用了。知道是哪六種性用嗎？就是能見之性、能聞之性，能嗅、能嚐、能覺乃至能知之性，這就是祂藉六根、六塵、六識而出生的六種神 用啊！可是祂只有這六種神用嗎？不只！永嘉大師這句話只是概略而說，其實祂出生了你的意根，使你能處處作主、時時作主，但意根是由祂所生的，仍然要攝歸於 如來藏啊！除此而外，如來藏還有祂自己的許多功德性，不斷現行、不斷在咦髦皇菦]有證悟之前不知道而已啊！
接下來「六般神用空不空，一顆圓光色非色」，永嘉大師絕對是通教與通宗的，絕對不是只有通宗而已。這個圓相永遠的光明，不斷地在顯現；只是還沒有開悟之前老是弄
不清楚，就問別人說：「在哪裡？在哪裡？」就在這裏啊！如來藏藉緣而生一切色法，所以祂有色法的功能，故說祂有「色」；如來藏若不入胎而住，就不會有你們這一世的身體；祂有變生宇宙間四大物質的功能，所以祂當然也有執持色法的功能；可是祂本身不是物質，猶如虛空，所以又名「非色」；因此永嘉大師說這顆摩尼寶珠「一顆圓光色非色」。「淨五眼、得五力」，其實也是靠如來藏才能做得到，如果沒有如來藏，就沒有辦法清淨五眼，也沒有辦法證得五力；這是什麼道理呢？親證了如來藏以後就能夠知道，現在還不用著急。
所以沒有證悟的人，包括一神教的教主都一樣，都是難可測量如來藏這個實相，所以任何一個人乃至一神教的教主，都不敢說他真的讀懂《真實如來藏》啊！如果一神教的教主來到我面前，他也沒有說話的餘地，因為還不懂如來藏的境界而在心中產生了惶恐嘛！因此說如來藏真的是「難可測」。可是要找祂，得要緣於鏡子的影像去找到鏡子；但是一般人總是落在鏡中的影像裡，見來見去總是看見鏡裡的影像，總是看不到鏡子而很容易看見鏡中影像的形色，所以說「鏡裡看形見不難」。 從鏡子裡面去找如來藏，其實也是非常容易的事；重點是說，正在尋找如來藏的人，他有沒有正知正見？他的福德因緣具足不具足？他見道的緣熟了沒有？問題都出 在這裏。所以我們才要施設兩年半的基礎課程，把大眾以前所學的錯誤知見一一改變回來。如果沒有這兩年半的課程重新建立正知見，想要找祂，就像要從水中的月 影去撈那天上的真月一樣。所以永嘉大師說：「鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得？」
從水中去撈月亮，怎麼可能撈得到呢？不過我卻要把他顛倒過來說：「要捉得天上的月亮，可以去水裡面撈，一定可以撈得到。」 禪師向來都是這樣！一個禪師這樣說，另外一個禪師一定與他顛倒說，因為兩個都對，但卻不可以沿用別人說的，要從自己的見地中來說才可以啊！可是第三個禪師 說法又把他們都推翻了，所說的跟他們又不一樣；但是三個人都對，這才是真正的禪。這看來好像是很玄，但是悟了就都不玄而成為義學了，以後就能通達教門的成 佛之道了。這樣學禪、參禪，總有一天一定會找到如來藏，就能通禪宗公案，般若智慧就生起了，開始讀懂般若諸經了，未來一定不會再像悟前一樣地悽悽慘慘啦！ 一定是快快樂樂的，因為你怎麼說都對啊！所以我說，開悟以前若是把法說錯了，他悟後也可以把以前說錯的法圓過來；當他圓過來時，悟前所說的錯誤的法義又變 正確了。同樣一句話，某禪師說：「錯了！」另外一個禪師卻說：「對了！」而兩位說的都正確，不會如同凡夫在語言文字表面看到的好像是互相有矛盾。特別是大乘法的般若，一定是如此；如果不能這樣，他那個開悟一定是錯誤的。就算佛陀來了，也一樣是這麼說。就《證道歌》來說，證得「祂」——大乘法中所說的「摩尼寶珠」——也就是如來藏，就能通達種種佛法，所以說「如來藏裡親收得」。
永嘉大師又說：「淨五眼、得五力，都是從這個如來藏才能夠證得。」可是佛卻又在經典裡面說：「如來藏就是阿賴耶識、異熟識、無垢識。」 所以，禪宗所說的親證般若，般若經的中道所觀行的對象，其實都是如來藏，如來藏就是禪宗所悟的這個心體。理證上確實是這樣，因為禪宗的證悟就叫作理證。理 證上是如此，教證上面來講也還是如此啊！按般若系諸經裡面所說的，還是依無住心如來藏來講中道的觀行。中道講的就是如來藏的中道性，觀察如來藏中道性的修 行就是中觀。所以《般若經》又講到「菩薩心、無住心、非心心、無心相心、不念心」，如果般若經所講的般若、所講的中道 性，不是在講第八識心，那又為什麼要講這麼多個心的名稱出來呢？所以菩薩心、非心心、不念心等幾個名相被我們提出來講之前，就從來沒有人講這個心──沒有 人說要觀照著這幾個名詞所說的心，其實這幾個不同名稱的心都是同一個心，就是第八識──如來藏。
所以，由這裏就可以知道，如來藏就是中道觀行的標的──如來藏才是中觀的根本，所以永嘉大師證道的內涵，一樣是以 如來藏做為實證中道觀之標的，因此他的《證道歌》完全契合教理上的證量。而學佛人有一個很重要的觀念一定要建立起來：所實證的佛法以及所修學的佛法，不可 像印順法師一樣任意加以切割。佛法中主要有三個部分，就是解脫道、般若及唯識學上的一切種智；這三個法，不能夠切割分開。這三個法其實是一體的，只是有廣 狹深湹牟顒e、層次粗細的不同；但因為甚深難解，所以才要把它分類來說明，就是為了讓眾生容易瞭解與親證。所以分為三轉法輪來為眾生解釋：解脫道、般若中 觀、唯識種智，但其實是一體三面而不能切割的。可是這幾十年來的佛教界，在印順法師的邪思下，已經把完整的佛法割裂成三個不相干的法；這樣的作法，不但沒 有弘法的功德，反而成功地造就了把佛法加以切割而成為互不相干之破碎法的破法行為。對這個事實，大家一定要記住，不應 讓任何人再造作這種大惡業。解脫、般若以及種智，本來都是一體的，不是三個法，都是依萬法本源的如來藏而分析出來以方便說法的；這三個法本是同一個法，只 是為不同根器的人而分開來說明。我們這裏先不細說，後面還會有專章說這三法的場合，那時再來講。
【講義文稿】又 永嘉大師此偈中說：「鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得？」可見大乘見道並非從緣起性空之觀行而得，謂緣起性空之觀行對象為「鏡裡形、水中月」之五蘊、十二 處、十八界等無常幻有之法故。鏡裡形及水中月之蘊、處、界等法緣起性空，皆是從如來藏中出生之法故；鏡外形及空中月，方是真實法；欲求實形及真月者，當以 鏡裡形及水中月為線索，尋覓鏡裡形之根源，尋覓水中月之根源；是故並非以鏡裡形及水中月而觀行緣起性空者，可名為實相般若之見道也。
講記：接下來回到《證道歌》。永嘉大師這篇偈裡面有二句話說：「鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。」由這兩句話，可見大乘佛法的見道不是從緣起性空的觀行來獲得的，而緣起性空所觀行的對象就是「鏡裡形、水中月」， 是講蘊處界等一切法緣起性空，只是二乘法。蘊處界就像鏡裡形、水中月，都是緣起性空；只有天上的明月才是真月，圓明而能映照的才是真正的形，鏡中的影像是 假形，那是藉因緣而顯現出來的。又鏡裡形、水中月是一切法緣起性空，它所觀行的對象是五蘊、十二處、十八界、六入。而這些法都是無常幻有的法，沒有一個是 真實不壞、真實常住的法。所以如鏡裡形、水中月的蘊處界等法，都是藉緣而從如來藏出生的法，都不是真實自在的法，這就叫作緣起性空；依能生蘊處界的如來藏 識，來觀察所生的蘊處界緣起性空，這才是阿含中講的真正緣起性空觀。
那個鏡外形和空中月才是實有的法嘛！如果諸位還不知道而想要找出這真實的人體之形以及空中之月，就要藉鏡裡的人形去找出鏡外人的真形，要從水中月的線索去尋覓真實的空中月：那到底「祂」在哪裡？所以，並不是以「鏡裡形和水中月」 來觀行它們的緣起性空而可以說為佛法，是應該去找到鏡裡形的根源——鏡外的人形，去找出真實的人形在哪裡？應該以水中月的線索去找到天空中的明月，那才是 真月，水中月只是月影。如果只觀察五蘊的緣起性空，那是虛相法，因為緣起性空就是無常法、虛相法，虛相法就不是我們所要的實相！應該從這個虛相法作為藉 緣，去探究它背後的實相在哪裡？背後的實相就是如來藏，因為緣起性空法就是從如來藏來的，如果沒有如來藏出生了蘊處界，就不可能有緣起性空啊！諸位一定要 把這個正確知見建立起來，這樣諸位路途遙遠來聽經的艱辛就值回票價了。為什麼呢？因為理通以後就能知道：緣起性空是依五陰而來，依十二處、十八界而來，但 是十二處、十八界、五蘊又從如來藏來，所以緣起性空就是依據如來藏而有的嘛！那麼現在你就知道二乘菩提的緣起性空是方便法、是虛相法，而大乘法中產生緣起 性空的那個如來藏，祂才是實相法。
虛相跟實相弄清楚了，對佛法就能夠一步一步建立正確的認知，應有的知見就具備了，再接下去佛道的修行就不會走偏 了。你只要一直不忘記今天所聽的這些道理，你就會以這個如來藏為中心，去尋找真正大乘佛法的見道標的。能夠這樣的話，當緣熟的時候──時節因緣到了的時 候，不悟也難啦！那時候你就可以很歡喜地說：「我當時沒有白來正覺講堂。」不然，見道的因緣——你的開悟種子——是不會主動先幫你種到你的心田裡去的。
【講義文稿】何 以故？如佛所說：依牛有角故說兔無角，故兔無角是虛相法。同理，依蘊處界法而說緣起性空，然而蘊處界虛妄，依之而有的緣起性空法，當知即是依虛相法而衍生 之虛妄法，故緣起性空定非實相法；虛相法則不可謂為實相中道、般若中觀也。譬如永嘉大師云：「豁達空、撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍；棄有著空病亦然，還如避溺 而投火。捨妄心、取真理，取捨之心成巧偽；學人不了用修行，深成認賹樽印！贯屧疲�……。故說應成派中觀以緣起性空作為實證般若者，皆成為豁達空禪，亦 將永遠無法遠離取捨，皆是認贋樽诱撸亓魇Хㄘ斠病�
講記：第二，為什麼我們要那樣說呢？因為如同楞伽中佛說的：「依牛有角而說兔無角」， 這兔無角就是虛相法；同樣的道理，以無常的蘊處界諸法而說有緣起性空，但是緣起性空是依蘊處界而有，而蘊處界又是虛妄的，那靠蘊處界而有的緣起性空法，當 然是依虛相法而有的虛妄法！所以緣起性空是世間不易的道理，而世間法無常不實，所以緣起性空是虛相法，不是實相法，虛相法當然不可以說它是中道，只有大乘 菩提的緣起性空才是真正的實相、真正的中道。緣起性空所證的既是虛相法，當然不能說它是實相般若。那什麼是虛相法呢？就是三乘菩提中的二乘菩提，特別是指 聲聞菩提的緣起性空，因為緣覺菩提還能自己推知十二因緣法背後有個常住的本識；但是阿羅漢們斷了我執以後，都會恐慌，因為斷了我執以後想到把意識、意根滅 了而入涅槃時，剩下來的是不是一無所有呢？結果變成斷滅空，那怎麼辦？趕緊問佛啊！佛就說：「你捨報之後五陰滅盡了、十八界滅盡了，可是還有一個本際啊！還有個實際、有個真如、有個真我，祂還在啊！所以你只要五陰自己死掉而不再入胎受生就好了，就沒事了。就讓你背後那個如來藏單獨存在，這樣就是沒有我執，就出了三界生死，就入無餘涅槃了，不是斷滅空。」阿羅漢這麼一聽，也就安心了：原來無餘涅槃不是斷滅，是真實，是常住不變。所以緣起性空是依所生法、虛妄法的蘊處界來講緣起性空，所以阿羅漢的緣起性空不是實相。
可是阿羅漢要探究「緣起性空是從哪裡來的？」就好像說「兔無角」這觀念是哪裡來的？「兔無角」這個觀念是從「牛有角」來的呀！如果不是因為牛有角，你怎麼會主張說「兔子頭上怎麼會沒有角啊？」 同樣的道理，如果不是看見有蘊處界，你不會說蘊處界緣起性空。這樣我們就可以去探究「蘊處界又從哪裡來？」從如來藏來啊！到這裏，印順「法師」也不能否 定、無法否定。因為他很清楚知道蘊處界是無法出生蘊處界的，他也很聰明，正覺同修會的書一本又一本出版，他都不回應；因為印順知道：一回應後，馬腳就露得 愈多啊！所以蘊處界緣起性空觀是虛相法，當然不能說它是中道！因為蘊處界緣起性空而入涅槃後，如果又無如來藏存在，那就是斷滅；落在斷滅一邊，怎麼會是中 道？
阿羅漢滅了十八界以後，如來藏依然存在，但祂又不是空無，卻無形無色地存在。可是，入涅槃以後不是空無，也不是虛空，剩下如來藏入胎識，既無三界有，也沒有落入空無之中，非有非無；所以說，十八界滅盡以後，並不是斷滅，這才是中道的涅槃。而印順「導師」無法說明這些道理，我在這裡為大家公開說明：縱然把十八界滅盡後剩下「如」單獨存在，剩下「實際」 單獨存在，十八界滅盡了，如來藏還是沒有被滅啊！所以涅槃這個境界非斷。但是也非常，因為涅槃若是常，就不可能有蘊處界存在了！也不可能在修行之後滅盡蘊 處界了！所以虛相法的緣起性空，絕對不是般若；因為般若不是虛相法，因為般若是依如來藏的親證而出生的，而如來藏是實相，親證實相才能稱為般若。般若就是 世、出世間的智慧，就因為這個緣故，所以我們能從這裏來證明禪宗的開悟為什麼是真實般若的親證。
藉由永嘉大師所說的「豁達於空義」，落入豁達空中，就是撥無因果。《證道歌》 一開宗就這麼明白地說：豁達空的人會撥無因果。永嘉大師已經把印順法師這種人料在前頭等著他啦！印順他們就是豁達空，主張一切法皆空。那麼認定一切法空的 時候，就沒有因果可說了！因為一切法空時，其實就是主張三乘無法，也就是說沒有如來藏執持種子；既然業種沒有一常住法來執持，那就是空無因果了嘛！因果空 了就會生起妄見，認為殺人放火以後不必下地獄，行善、鋪路、造橋、救護眾生，沒有善因善果可生，也沒有福報可享，因為沒有如來藏執持善惡業的種子嘛！意識 不能執持種子，意根也不能執持種子，那麼業種要存到哪裡去？當然就會撥無因果。也許有人說是存到虛空！可是虛空無法呀！虛空是色邊色， 是依物質的邊際而施設虛空這個名稱──物質的外緣沒有物質的地方立個名字說是虛空。所以虛空是施設的名言，是說色法邊際的色法，所以虛空附屬於色法；既是 依據於色法而有的法，所以說虛空是色邊色。印順自己也這麼講。所以印順心中不信有天界與地獄，心中就會撥無因果，才敢公然否定佛所說的大乘經典，謗為非佛 說，這就是豁達空心態造成的惡行。若是教禪的人，只講一切法空，只會教人放下一切、放下煩惱，自己卻不肯斷我見，也不能教人斷我見，認為放下一切煩惱就是 證得空性了，就是開悟了，這就是落入豁達空中，他的禪就是豁達空禪，仍是意識境界。
必須依如來藏來說一切法空，才不會變成豁達空。豁達空就是無因無果者，心中不信將來會有因果，於是出家後就敢暗中 或公然修習雙身法，與女徒弟亂倫起來，那就是撥無因果的人。玄覺大師也說豁達空是撥無因果，因此做為說法度眾生的人，落入豁達空以後而撥無因果時，膽子變 大而莽蕩起來，就敢暗中師徒亂倫了，真是「莽莽蕩蕩招殃禍」。如果一切都錯誤的豁達而說成只是一個緣起性空，說涅槃後是空無，就會招來未來世的災禍，招來種種的災殃。
而「去有著空」的病，也是這樣的道理。去有而著空，是說「五蘊是虛妄的、十二處、十八界、六入都是虛妄，一切都空；你只要認知這一切都是無常空，那就是證空性啦！」 這種說法是誰講的？是印順法師。但這種空是斷滅性的空，是頑空。像虛空一樣的頑空，什麼都沒有，連空性實相心也都不存在；像這樣「去有而著空」，正是佛法 中的大病，跟豁達空是一樣的道理。譬如有個愚人想要逃避溺水淹死，所以他就先跳入火坑裡面去燒死了，他認為被火燒死了就是空，空就不會再被水淹死了。同樣 的道理，現在佛教界的修行人絕大多數人是在「捨妄心，取真理」。但事實上，在大乘法的般若實相智慧中，不必取也不必捨；現在會外大家都一天到晚說：「我這一念心，如果有妄念，就變成妄心，如果沒有妄念就是真心。」有很多佛門中的法師這樣講，網站也有很多人這樣貼文章，這都是落入取捨之中，不離取捨。有取有捨的都是方法而不是證悟的標的，懂得正確取捨，就可以有方便善巧的思惟法門；若是想要讓妄念不生起，得要用方便善巧，如果沒有更好的方法，就用數、隨、止、觀、還、淨，這是修正覺知心的方法，是要有取捨的；然而需要用到這些善巧的法門，卻只是與覺知心相應的法，不能與涅槃及實相相應。所以，若是要有方便善巧的取捨之法，它就是虛偽的法，不是真實法。如來藏才是真實法，祂是被覺知心證悟的標的，不是法門；證如來藏時，不必在那邊很努力的盤腿、打坐修定：證悟如來藏不必跟腿痛對抗。
我當年破參前，是很辛苦跟腿痛對抗的，因為被人教導了錯誤的禪法；所以早上吃過飯了，進佛堂打坐；坐到中午下來用 過齋，活動一下又開始打坐；坐到天暗了，差不多六點鐘了，知道天暗了，肚子也餓了，就下來再吃晚飯。這樣吃飯打坐、吃飯打坐，每天坐五、六個鐘頭是小事， 稀鬆平常，我的腿功就是這樣練來的；從不能盤腿到可以單盤，從單盤再練到可以雙盤，就這樣子練。因為被教錯了，落在覺知心上苦練，所以要用取捨，要用方便 善巧；但是要親證如來藏，你其實可以不用跟腿痛對抗，不必練腿功，因為開悟不是靠腿，而是靠正知見來參禪。證如來藏以後也不必取、不必捨：不必捨妄心取真心。因為妄心自己可以繼續保留著，而真心如來藏本來已經就自己在那裡；所以你不必取，祂就已經在了；而妄心自己也不必捨，永遠都是如此，這才是實相正法。
有取有捨的就不是實相正法了！最多只是二乘菩提正法。因為實相正法的實證，不必捨妄念、取正念。我們教你作無相念 佛的功夫，只是要讓你心不散亂，心更細密而容易參禪。其實開悟不是靠禪定，功夫的訓練是要讓你能夠在另外一個方法上把你的精神訓練調柔，可以專注在禪法上 用功，心夠細密了就能夠容易悟出來，這也就是說「悟」跟無相念佛的功夫其實無關，可是你卻必須要練習它，心細了才容易悟出如來藏。等你悟了，你會相信我的話，說：「哎呀！原來真的跟功夫無關欸。」所以定力不需要多好，重要的是要有「動中的定力」。 那麼學佛的人不瞭解這個道理，不懂得修練動中的修行功夫，只懂得努力靜坐，求一念不生，想要把有念的妄心變成無念的「真心」；如果是這樣子修行的話，你只 要天天做功夫就好了，修行就免了，應該只要打坐就夠了。但是，如來藏是本來就清淨的，不是修行以後才變清淨的。既然是本來就清淨的，祂就永遠不會變壞嘛！ 所以，一般學佛人不瞭解這個道理，努力修行以後，結果卻成了認贋樽影。∽约旱膬鹤硬徽J，把偃苏J作兒子，當然他每天要把你的財物都偷出去──偷你的法 財。這都是由於錯認妄心作真心所導致。
所以應成派中觀主張只有六識，以蘊處界的緣起性空虛相法作為般若實相，後來就不免成為豁達空禪，成為撥無因果的 人。所以他們敢否定如來藏，謗說祂不存在；所以他們敢否定極樂世界，說極樂世界不存在；所以他們敢說東方琉璃光如來的世界也不存在，阿彌陀佛不存在，妄說 文殊師利不是歷史人物，普賢、維摩詰也不是歷史人物，又認為觀世音菩薩也不是歷史人物，都是不存在的。他們膽敢這麼講，就是因為豁達空、撥因果。這些人， 你向他們說因果報應，他們心中不信；他們也認為地獄並不存在，那只是聖人施設用來度化眾生，但我們認為都是真實存在的。所以，應成派中觀是以緣生法的蘊處 界所產生的緣起性空虛相法，取代了《般若經》中說的實相法。這就是豁達空，所以敢撥無因果。像這樣認贋樽樱酉聛懋斎痪土魇б磺械姆ㄘ敗�
【講義文稿】親 證如來藏者方能通達般若，由通達般若故，宗、說皆通，故永嘉大師云：「宗亦通、說亦通，定慧圓明不滯空；非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。」由於親證如來 藏故，不唯能通宗門，亦可通達教門；所以永嘉大師通宗亦通教。何以故？宗門之證悟端賴如來藏之親證故，宗門之密意全在如來藏故；教門中所說者，亦皆是以如 來藏為中心，而說蘊處界無我，而說如來藏藉蘊處界而生之一切法皆無我；是故親證如來藏者，若不退轉，依此而深入體驗者，不但可以通宗，也可通達教門；所以 永嘉大師以禪宗法門之證悟故，生起勝妙智慧，宗通亦復說通，是故又說：「有人問我解何宗？報道摩訶般若力。」原因即在此也。由上述永嘉玄覺大師所著《證道 歌》中種種敘述，都是以如來藏之中道體性作為證悟之標的，可見《證道歌》是親證般若中觀之自證聖境，是以如來藏作為證道之標的。
講記：只有親證如來藏的人，才能夠通達般若；因為通達般若的緣故，所以宗門──禪宗的證悟──可以通，說門（就是教門）也 可以通，所以永嘉大師是宗門也通、說門也通，定與慧全部都圓滿光明地顯現出來。但是卻不停滯於空無之中，不停滯於斷滅空之中。這個道理不僅僅是我今天一個 人單獨通達了知，還有同修會中的許多人一樣實證了。所以恆沙諸佛所證悟的體，都是一樣的；不是只有永嘉可以開悟，只要緣熟了，大家都可以！永嘉玄覺大師 《證道歌》中的意思，就是說由於親證如來藏的緣故，不但能夠通達宗門，也可以通達教門，所以永嘉大師不但通宗而且通教──宗說俱通。為什麼這樣說？因為宗 門的證悟完全要依靠親證如來藏的緣故啦！而宗門的密意，全部都是如來藏的緣故。宗門如是，教門也一樣，而教門就是所有經典裡面說的，都是以如來藏為中心來 為眾生說教，都是以如來藏為中心來說四阿含諸經的五蘊、十二處、十八界、無我、無常、空；所以第二、三轉法輪的般若、唯識系諸經，都以如來藏而說祂所生的 蘊處界一切法無我；所以親證如來藏的人，如果能夠安忍而不退轉，依他所親證的如來藏親自去體驗的話，他不但可以通達宗門也可以通達教門。所以永嘉大師因為 禪宗法門證悟的緣故，不但生起了勝妙智慧，而且也可以通達宗門、通達教門。所以《證道歌》裡面說：「有人問我瞭解到的、證解到的，是哪一個宗旨呢？我就向他回報說：我是證得大般若的威德之力。」永嘉大師說，證得如來藏時，才能通達大般若的智慧；我在書中說，不證如來藏的人無法生起般若實相的智慧，原因就在這裏。
永嘉玄覺大師這個說法，有沒有虛妄呢？沒有！今天我可以幫他證明。今天我能夠寫這麼多書出來，不管我已經寫出來多 少書，永遠都不到我心中所知道的三分之一。已寫出來的佛法永遠不會超出已知的三分之一，所以寫出來的都是很少數；因為寫永遠比知道的要慢，而知道的永遠會 跑在前頭、愈跑愈遠；你知道的會愈來愈多，所寫出來的數量距離所知的會愈來愈遠；法上的了知與親證會越來越快，然而寫書速度是很慢的。因為我這一世就是從 禪宗的開悟開始的，是從禪宗的明心、眼見佛性開始的，然後一步一步就開始通達了。以我自己現成的例子，可以證明永嘉玄覺大師說的「有人問我解何宗？報道摩訶般若力。」意思是說，禪宗的所悟就是大般若智慧，就是法界的實相。每一位證悟者的智慧力量，都或多或少可以使人通達宗門和教門，這完全是如實語。而他的摩訶般若智慧力，卻是從親證如來藏而產生的，所以禪宗的開悟明心，就是證如來藏。
從上面永嘉玄覺大師所寫《證道歌》中種種的敘述，都是以如來藏的中道體性作為證悟之標的，可以看得出來《證道歌》所說的，就是親證般若中觀的自證勝境。他完全是以如來藏做為證道的標的，所以禪宗祖師所證的中道──禪宗的證道──永嘉大師說就是明心，就是親證如來藏心。明心就是見道，但是眼見佛性也是見道啊！它是另一個層次、另一個方向的見道；因為如來藏還有另一個面向，是明心者悟後應該進一步修證的。由此我們就可以做一個結論：《證道歌》所講的禪宗開悟境界，就是般若實證的境界，所以《證道歌》敘述的其實就是般若的內涵，而《證道歌》所托、所依憑的，其實也就是親證如來藏而發起的實相智慧，所以《證道歌》與般若中觀的關係，禪宗與般若中觀的關係，由這裏諸位就獲得如實的瞭解了。（待續）
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