真 假 沙 門 第二节 真沙門超越世間種姓—眾生平等 由於亞利安白人征服印度次大陸，於是從《吠陀》中誦出種姓階 級制度，經過演變而形成從古至今牢不可破的階級制度。種姓階 級制度是人類從原來彼此平等之中，依於征服的權力關係而建立 不平等階級的具體代表。階級壓迫是人類眾苦的來源之一，而階 級的產生通常與一個社會的信仰文化有密切的關係。在封建的社 會中，通常會建立不可跨越的階級制度，以宰制他人，維護自己 的權力，並且以權力掌控資源。古代的君權神授、門第世襲制度， 都製造出社會階級高低的差別，也製造出絕對的權力階級，以壓 迫底下的階級。 古印度婆羅門思想有極嚴格的種姓制度，是極端的階級制度；高 階種姓對於低階種姓擁有絕對的權力，可以任意支配宰制，產生 極大的剝削與壓迫的痛苦。而這種階級壓迫是依據個人出生時的 父母、家庭、種姓等等背景而決定，無法因為個人的努力、才華 與智慧而有任何的改變。因此，種姓制度是階級壓迫的重要根源 與代表，也是佛教尋求解脫所要超越的對象之一。種姓階級制度 正是象徵人類社會，人為建立的種種階級不平等的具體代表。例 如權力、財富、種族、民族、膚色、美醜、語言、職業、地域、 地位、政黨、知識能力、生產技術，乃至現代所獨有的數位落差 1 等等的不平等現象。 階級的不平等，就是苦的來源之一，所以沙門法式必然要去除種 種人為的不平等。造成不平等並不是這些現象存在的本身而已， 而是因為人為刻意維持這些落差的存在，並且建立種種障礙，限 制人類彼此跨越這些不平等的機會，或者設定種種門檻使得階級 之間彼此不能流動，於是形成不平等的階級群體，形成彼此傾軋 的痛苦。因此，真正可以令眾生解脫於眾苦的沙門法式，必然不 會有種種不可跨越的階級不平等的現象。凡是有不可跨越的階級 不平等存在的宗教與哲學─例如婆羅門教的種姓制度─便可以知 道那是不可能解脫於眾苦的宗教與哲學，反而是另外製造世間種 姓階級制度的不平等，製造另一種痛苦來源的錯誤宗教與哲學。 人類製造各種階級制度，並沒有因為自身處於任何有利的階級之 中，便可以滅除眾苦。相反的，即使人類建立種種人為的階級制 度，以建立有利於自身的階級利益，但是眾苦仍然平等地顯現在 所有的人類身上。例如在工業革命以前物質缺乏的時代，人類普 遍缺乏物資而產生營養不足的疾病痛苦；但在物質不缺乏的貴族 巨賈，人類的痛苦並沒有減少，反而因為物質充裕，卻產生營養 過剩的疾病痛苦。再如，古代擁有世間最高權力的皇親貴族階級， 雖然可以宰制其他階級，避免底下階級的壓迫；但是為維繫階級 地位，卻得要面對更兇殘危險的權力鬥爭。因此，人為建立的階 級制度本身，只是避免某一方面的痛苦，卻無可避免地陷入另一 種痛苦。 除此之外，眾苦平等地顯現在所有的人類身上，不論任何階級皆 不能免除於八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、 五陰熾盛。換言之，八苦皆平等地顯現於人類身上，沒有階級的 差別。由此可以證明：在人類中建立種種不可跨越的階級制度， 並不能滅除眾苦。《長阿含經》卷6： 佛告婆悉吒：「今者現見婆羅門種嫁娶產生，與世無異，而作詐 稱：『我是梵種，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。』婆悉吒！ 汝今當知，今我弟子種姓不同，所出各異，於我法中出家修道。 若有人問：『汝誰種姓？』當答彼言：『我是沙門，釋種子也。』 亦可自稱：『我是婆羅門種，親從口生，從法化生，現得清淨， 後亦清淨。』所以者何？大梵名者，即如來號。如來為世間眼， 法為世間智，為世間法，為世間梵，為世間法輪，為世間甘露， 為世間法主。」2 釋迦牟尼佛教導出家修道的婆悉吒觀察，自稱階級最高的婆羅門 種，其嫁娶懷孕產子等等的眾苦，與其他種姓階級並沒有任何差 別，卻說自己的種姓階級最尊貴，正是虛偽欺詐的言語，非如實 語。從這樣的道理，驗證世間所有虛妄建立種種不平等的階級， 其實都是猶如禽獸般愚蠢而虛偽欺詐的言語。因為現見世間任何 階級的人，同樣都不離嫁娶懷孕生產等等眾苦。既然眾苦於所有 人皆是平等，那麼所有種姓高貴的不平等的建立，都是虛妄欺詐 的建立而沒有任何實質可言。 從另一面來說，現見所有佛弟子，乃至實證解脫果與實相智慧的 三乘賢聖，仍然是經過嫁娶受生產子等等世間眾苦，為何 釋迦牟 尼佛卻要佛弟子自稱「我是沙門，釋種子也」？為何最後要隨順 於婆羅門教的說法，自稱是「我是婆羅門種，親從口生，從法化 生，現得清淨，後亦清淨」，又自稱「大梵名者，即如來號」呢？ 主要的原因有二：首先，由於建立種姓階級制度的婆羅門教，以 及其他沙門團體都不能真正跨越一切種姓階級的不平等與不清淨, 於是顯現出佛教沙門團體的平等與清淨。因為「大梵」就是「大 清淨」的意思，就是與其他污穢的不平等法截然不同的意思；因 此，若是要說法門與種姓的尊貴時，則佛教沙門團體，才是真正 實踐眾生平等的尊貴、清淨種姓，才是真正等視眾生的真沙門， 才具有真法式。 其次，因為佛教皆依 釋迦牟尼佛所自覺自證的法界實相—第八識 如來藏—不生不滅而真實存在，建立三乘菩提。由於三乘菩提所 親證者，確實符合法界的實相，可以令有情真正解脫於眾苦，成 就不生不死的大般涅槃。只有從眾生皆有第八識如來藏而且自性 同樣本來清淨的事實，才能夠說「一切眾生平等」；因為現見一 切眾生的五陰皆不平等，世間的財富、相貌、愚智等等外我所皆 是不平等。因此，佛教主張「一切眾生平等」，皆是依於眾生皆 有第八識如來藏；由於眾生皆有如來藏，所以一切眾生皆具有於 未來世平等成就佛道的功能性，這才是究竟而且永遠蹎撲不破的 真平等，才是具有真法式的狹義沙門。 佛教依於眾生皆有第八識如來藏，皆可以成就佛道的事實，顯示 如來藏在因地及究竟地都一樣平等，所以佛教的沙門法式才能夠 實踐跨越種姓的真平等。佛教的二乘法，則是以滅盡所有造成不 平等的五陰執著之法，以達到一切階級的滅除、一切眾苦的滅除， 而稱為眾生平等；但是在五蘊尚未滅盡之前，依於五蘊確實仍然 有不平等的現象產生。由於佛教沙門的真平等，於是顯現佛教沙 門的法清淨及法式清淨，超越一切世間的沙門，具有真法式。所 以，建立如此超越一切沙門的清淨法式的 釋迦牟尼佛，當然可以 同時稱為「大清淨」的「大梵」，同時顯示大梵天仍在生死流轉之 中，尚未脫離我執，只是世間相對的清淨而非真清淨，不具有沙 門的真法式。 因此，佛教中所有實證三乘菩提的佛教賢聖，在現象上雖然有世 俗五蘊的生老病死的苦；但是內心之境界中，已經解脫於眾苦， 不以眾苦為憂苦，不以眾苦之逼迫而造作惡業，故為尊貴的真沙 門、釋種子。因此，佛教中一切賢聖皆是真沙門，與諸眾生的差 別，不在於五蘊有無生老病死等等表面的現象上；而在於有解脫 境界與實相智慧，所以不以眾苦為憂苦而嚴守戒律，不以眾苦之 逼迫而造作侵損眾生之惡業，因此顯現出有別於凡夫眾生的解脫 功德。 既然眾苦是平等地降臨任何階級的眾生，因此解脫於眾苦也必然 是任何階級的眾生皆可獲得，才是真正的解脫眾苦。如果只有部 分階級可以解脫於眾苦，則代表其所謂解脫於眾苦，並不是真正 的究竟解脫，因為仍然有其他階級的眾苦不得解脫。所以，佛教 的解脫必然是能使願意解脫的一切眾生，不分階級都可以同樣解 脫於眾苦而沒有任何的遺漏，才能夠稱為真正的解脫；如是具有 真法式的佛教教義，才是真正的沙門法，才能夠稱為真沙門。 既然佛教可以解除任何階級眾生的眾苦，所以凡是想要求得真法 式—解脫與智慧—的人，不論處於任何階級，皆可以平等地進入 佛教之中。所有人進入佛教之後，沒有任何階級的差異，皆可平 等而無差異地證得解脫與智慧，唯除不真涨笕〗饷撆c智慧，用 心於世間名聞利養一類的假名修行者。如此平等對待一切人類， 乃至凡是有情皆一律平等看待，才是真正能夠解脫於階級傾軋與 眾苦的真沙門。 相反的，假沙門則必然落入種姓階級制度的不平等之中。例如， 《舊約全書》〈出埃及記〉19:5-6：如今你們若實在聽從我的話， 遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色 列人。3基督宗教以出生於某一個民族作為聖潔的國民，也稱為 「上帝的選民」；如是認為某一個民族高貴於其他人類的作法， 正是種姓階級制度的一種。如此亦代表基督宗教不能解除一切民 族的眾苦，不能解除普遍而平等地發生於一切民族的生老病死等 眾苦。 試想：任何一個民族之中，皆有嫁娶生產等等眾苦之事，如何可 能只有以色列人是聖潔的國民，只有以色列人是上帝的選民而可 以解脫眾苦？而且從古至今，皆可以現見以色列人，同受嫁娶生 產等等眾苦之事而沒有任何差異，其中有造善業者，也有造惡業 者，與任何一個民族皆沒有差異，如何可以說以色列人是上帝的 選民呢？如果上帝可以解除以色列人的眾苦，則必然應該也可以 解除其他民族或種族的眾苦，而令所有的民族或種族都是「上帝 的選民」。如果上帝只能解除以色列人的痛苦，卻不能解除其他 人種的痛苦，則顯示基督宗教的上帝，其實並沒有能力解除以色 列人的眾苦，因為不被上帝選中的人民必然會與以色列人繼續鬥 爭；對於其他民族與種族的眾苦，也就更不可能解除了；因此所 謂「上帝的選民」，其實都只是虛偽欺詐的言語。 例如，《舊約全書》〈申命記〉19:19-21：你們就要待他如同他想 要待的弟兄，這樣就把那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕， 就不敢在你們中間再行這樣的惡了。你眼不可顧惜，要以命償命， 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。4《舊約》上帝勸令 信眾「要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」， 是教導子民實行報復，仍然是造作惡業者，仍然是眾生間彼此報仇 殺害而成為眾苦的來源。如果在人間施行「以命償命，以眼還眼， 以牙還牙，以手還手，以腳還腳」的約定，是教令作惡及受命作惡， 如何可能因為「遵守我的約定」而成為聖潔的國民呢？這種以出生 於某一民族作為高貴的階級種姓思想，或者是以「報復仇恨」作為 「遵守我的約定」的高貴階級，其實是製造不平等的假沙門，也是 製造種姓階級制度思想，製造不平等、眾苦的源頭。 隨著基督文化在西方世界的傳播，使得西方文化背景中，普遍存在 著種族優越與種族歧視的偏見，造成二次世界大戰期間，德國納粹 屠殺被視為「低賤人種」，不能享有生存權利的猶太人、吉普賽人、 斯拉夫人、殘疾人等等的暴行。這些「低賤」人種如果不被「最終 解決」（納粹以The Final Solution作為屠殺的代名詞），頂多只能 作日耳曼人的奴隸。傳播不平等的種姓階級而自稱是「上帝的選民」 的猶太人，卻在接受基督宗教種姓階級不平等的日耳曼納粹眼中， 成為被屠殺迫害的「低賤人種」。如此以種姓階級不平等而彼此傾 軋的眾苦來源，卻是彼此共同信仰的基督宗教的上帝倡導出來的， 因此導致宗教戰爭延續千年，廣大信眾受苦無窮。由此可知，凡是 建立種姓階級不平等的宗教，必然是製造眾苦的來源之一。西方歷 史上這些種族彼此傾軋的現象，都是假沙門—新舊約信仰者—製造 種姓階級的不平等，延續錯誤的歷史思惟，導致近代歷史上階級壓 迫、彼此殺害的具體事實。 建立任何虛假的階級制度，正是人類眾苦的來源之一，正是一切想 要求得解脫者所應該遠離的假沙門。真沙門者必然拋棄不善的階級 制度，以眾生平等的智慧破除一切虛假建立的階級制度，以沙門法 慈悲一切有情、廣度有情，最後成為真正究竟清淨而超越一切眾生 的沙門種、釋種子、婆羅門種，乃至大梵、世間法主。雖然，究竟 清淨的沙門種、釋種子、婆羅門種等等也是超越於眾生的種姓，但 是這種真正高貴的種姓，並不是不可以跨越的種姓階級制度；這不 是以血緣、種族、民族、國家而建立的種姓制度，而是依於眾生平 等彼此慈愛而同求解脫與實相智慧的高貴心智，由這種人人皆可實 證的真法式所建立，遍布法界中普遍存在於各個種族眾生中的高貴 種姓。一切眾生只要有心修習真實沙門法者，皆可平等依其志願、 努力與智慧而成為高貴的釋種之子，沒有任何的限制。 因此，法界中有兩種不同的種姓制度，第一種種姓制度即是依有情 心性與智慧所形成的十法界：最高貴的佛種姓，以及善學諸佛法式 的菩薩種姓，屬於第二等種姓階級；辟支佛種姓、聲聞種姓等等是 第三及第四等種姓；諸天、阿修羅、人等等依序是第五至第七等種 姓；畜生、餓鬼、地獄種姓等等依序是第八至第十等種姓。其中， 諸佛、菩薩、辟支佛、聲聞種姓等四種法道的賢聖，皆是高貴的沙 門種、釋種子、婆羅門種，是依沙門的真法式所建立的真沙門，是 永遠不變的高貴種姓；天、阿修羅、人三種善業業道眾生，是真沙 門及時可以依緣而度化之眾生，卻是變換不定的種姓；地獄、餓鬼、 畜生等三惡道有情，則是真沙門未來欲度化的低俗卑賤的種姓階級， 將來也是變換不定的種姓。 但是，十法界的種姓階級是十方三界中的自然軌則，也是一切眾生 皆可跨越而改變身分的種姓制度，而不是人為虛假建立而彼此傾軋 不可改變身分的階級制度，由此顯現法界有情中賢愚凡聖的差異。 然而這些自然而有的不同種姓，都可以經由業種的清淨與修行努力 而實證解脫與智慧，將來都可以成為最高的佛種姓，獲得真法式而 實現真平等，滅除一切苦。 第二種，是古印度婆羅門教依於征服所建立的種姓階級制度，以及 由一神教的上帝、阿拉、老母娘等等想像虛設的神祇所建立，建立 不可跨越的種姓階級制度；還有其他依於門第、背景、種族、政黨等 等世俗法所建立難以跨越的階級制度，同樣是人間的人為虛妄建立而 成為眾苦來源的階級制度。 第一種十法界種姓是一切有情眾生心性智慧本質之差異，所共同構 成本然而永遠存在的三界法界相貌，是可以經由一世的善行而跨越 的種姓階級；第二種種姓階級是在同為人法界的本質平等中，人為 建立不平等的階級制度。四聖法道中最高貴的佛種姓，是圓滿真法 式而究竟圓滿的真沙門，為了救度底下九種法界有情眾生最後成為 最高貴的佛種姓，因此在人間別立沙門種姓而成為人間的第五種姓。 《長阿含經》卷6： 「婆悉吒！今此世間有四種名，第五有沙門眾名。所以然者，婆悉 吒！剎利眾中，或時有人自厭己法，剃除鬚髮而披法服，於是始有 沙門名生。婆羅門種、居士種、首陀羅種，或時有人自厭己法，剃 除鬚髮，法服修道，名為沙門。」5 釋迦牟尼佛在婆羅門所建立不平等且不可跨越的四種種姓階級之外， 建立平等且可跨越的第五類釋子沙門種姓，以救護人間一切擁有高 貴心智而厭惡階級制度的有情眾生，依於菩薩法式進修佛菩提道， 因此依序昇進於聲聞、緣覺種姓，乃至現世昇進於菩薩種姓，將來 也可以昇進最高貴的佛種姓中6。在人間經由人為建立的各種階級 制度中的高貴種姓階級，其實只是暫時的高貴；因為依於有情眾生 所作的善惡業，第八識如來藏皆依其法性而令命終者輪迴於六道中 上升或下墮，各自承受應得之善惡業果。因此人為建立的高貴種姓， 只是在人間短暫一世的高貴，不是永遠的高貴；而四聖法道的釋子 沙門種姓，則是人間乃至六種業道中永恆不變的高貴種姓。 《長阿含經》卷6： 「婆悉吒！剎利種中，有剃除鬚髮，法服修道，修七覺意，道成不 久。所以者何？彼族姓子法服出家，修無上梵行，於現法中自身 作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有。婆羅門、居士、 首陀羅種中，有剃除鬚髮，法服修道，修七覺意，道成不久。所以 者何？彼族姓子法服出家，修無上梵行，於現法中自身作證：生死 已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有。婆悉吒！此四種中皆出明 行，成就羅漢，於五種中為最第一。」 釋迦牟尼佛所建立的釋子沙門種姓，不論其人間的種姓是剎利、婆 羅門、居士或首陀羅種，凡是依於沙門法而修行者，皆可以跨越種 姓而滅盡生死，不再流轉於六種業道之中，可以成為出離生死、不 受後有而永恆、平等的真沙門。因此釋子沙門種姓是真沙門，是一 切種姓中，最為高貴、最為第一的種姓階級；除此之外，其餘的宗 教與哲學，或者是其他一切人為建立不可跨越的種姓階級，不是真 平等；而且不論其階位高低，皆是不能出離生死而流轉於六種業道 的假沙門。 由上述二種種姓制度可知，真假沙門之認定，從其所建立的法式， 是否有不可跨越的種姓階級制度的意涵，即可判知真沙門與假沙門 的差別。由此亦可知，唯有佛教依於法界有情心性與智慧所建立可 以跨越的十法界，才是法界中有情依自身智慧與福德所顯現的種姓 階級制度，是可以跨越彼此傾軋、彼此剝削而不可能成為眾苦來源 的種姓制度，而且是平等有利於一切有情的種姓制度。除此之外， 一切世俗或者假沙門所建立不可跨越的種姓階級制度，都是眾苦的 來源，都是彼此傾軋、剝削而不利有情的不平等階級制度。因此， 由種姓制度是否等視眾生而符合「眾生平等」的意涵，是否依於眾 生自我意願而可自由跨越種姓與階級的法式，即可判知真沙門與假 沙門的重大差異。 （待續） ----第76期电子报第4篇文章 |
