种福田时特别要注意到三件事
第一、所布施的食物、财物都应该清净。
第二、布施时心中要清净。
第三、所种的福田也应该是清净福田，而不是染污、不净的福田。
为何不净也是福田？
譬如有人是虚妄说法、滥膺信施，你去那边施财、施力也算是种福田；就算是个凡夫，你施与财、力，也是福田。除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法，你在他身上或道埸中种了福田，他心里贪著你的供养，所以是不净福田。虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。
第一、什么是物净？
第1`、你所布施的财物不是偷来的，不是抢劫得来的。偷盜所得之物不可以用来布施，必須是净物才可以用来布施。
第2、要件是所施之物不是圣所遮物，以食物来讲，你买了榴槤、牛排、猪排为供养僧宝，都属于圣所遮物；或者有五辛等物，也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如罗卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。
但是牛奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、乳酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成的，因为都是圣所遮物。又如非众共物，是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盜用公物的窃盜罪了，这样供养三宝就有过失了，就是物不净。
第3、所供养的财物必須非是三宝之物；
譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女（男女居士），若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进廚房。没有徵得常住法师同意，就将饭菜供养那乞丐，就成为侵呑三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报严重的。
即使是常住法师想要布施给那乞丐，也要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及徵求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也可以。如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一放，带回家了，后来发觉是从寺院带回家的，千万记得当还，因为这个因果很大，不然来世就吃不完兜著走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。
此外，布施时不可以行别请之法，菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好的布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布给某乙；有时因为原来想做的布施是一个人，觉得人情比较少，就改为布施给多人；不可以如此！因为话已讲出口：出口成願，不能再改了。也不可以本来要布施给很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成了“施多人迴与一人”，也是佛所禁止的。
又如已经跟某人讲过：“我这本好书，要供养某某法师。”可是中途看见另一位法师：“我怎么把他忘了，我更喜欢他。”结果又改为供养他——别请僧——这也是犯了菩萨戒。如果你这样做了，就是施物不净。此外，所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必須是如法取来的才可以；也不许骗来的，如果是用欺诈的手段去骗来的，这财物就是不净之财。
（欺：就是用势力去压迫他人而取得的财物；
（恼：不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物 交出来的。）
第二、如何是布施时心净？
这是心态的问題：布施之时不是为了增长生死善果而行布施。
1、譬如布施时心中想著：“我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来色身会更健康一点。”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德迴向證得解脱道，或者迴向亲證佛菩提道及世世自在生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。
2、布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。……。心不净施就只能得到世间法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是的世的依报。
3、也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法，
4、若是求来世的禅定證量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。
5、求眷属多饶也是心不净而施。
如果能避免这五个不净心而行布施，就叫作心净。心净而行施，是单纯的为了荘严佛菩提，荘严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。……。让众生藉著你的布施因缘，对你有好感而引他进佛法，这是调伏众生故施，能如此行施，就叫作心净。
第三、如何是福田清净？
这是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也須特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必須是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反是就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。在家之人应该以正当的职业来谋生。
如弄空头公司，诈骗众生财物；开午夜牛郎店（卖淫类），都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。 如果他的职业是正当的，因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫福田。
出家以后应该以弘法为志向，以利益众生为志向。可是如果心中想的縂是钱财，就变成邪命而活了，这样的出家人就是福田不净。
西藏密宗的喇嘛们正是不净福田，不但不净，而且是龌齪的。……。
譬如有人心想：“我现在是一方之师，所以我是大福田。”当他有这一个念头，你在他身上种的福田就已经成为不净福田了。如果身现大师之相，徒众钜万，可是他讲的法都是常见外道，这也是不净福田。
如何才是真正的净福田？
佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。……。
诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开闢出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。
如果我告诉你们说：“这个是清净福田、无上福田，大家都来种。”可是我自己一毛钱也不种，那就表示这个福田纵使是真正福田。但讲的人自己是有疑而不全信；显然不是真正的清净福田。
以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了！
心净而种福田时，不但未来世广有福德（因为不管你种下去心净、不净，福德一定有的）而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了，也要有功德受用啊！
若不为了这五法而去种福田，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头，解脱的受用就不见了，功德是自受用的啊！
在分别福田的净与不净时，有一件事必須特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！
譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全部都是事实，没有一絲一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生墮入毁破最重戒的双身法中。
特别是藏密黃教主张一切法空而无如来藏，……。是严重破坏正法的破法者，是特大号、特别毒的毒田。如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。
另外还有别有破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，因为他们用你布施的钱来破坏正法，来世一定要负破法的共业。
种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以 佛特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必須在布施前先考量所施的福田净与不净。
不可用三宝物
波斯匿王法律规定：向三宝借用财物，在未来有能力时要以十倍偿还。波斯匿王的法律规定世俗人借贷的偿还也是十倍。如果使用了三宝物而度过了难关，将来有能力时莫说十倍、百倍、千倍也要还；
因为三宝是众生的最后依止，也是三界中最胜妙的所在，所以十倍偿之并不为过，除非没有能力。
如果出家菩萨为他畜养的在家弟子而使用了三宝物，并不是这位出家菩萨个人所有的物品，这个弟子将来若没有财物而无能力偿还，这位出家菩萨就要教导他说：“你今天亏负了三宝的财物很多，可是你没有能力偿还，只有一个办法：要精勤努力修行，努力闻法、思惟、观行而证初果乃至阿罗汉果；就可以抵消所欠的三宝物了。”……。
但我这个意思并不是说你们在同修会中断了三缚结，明心了，就可以用三宝物，在家之身最好是避免，所以我一向都不敢用三宝物。而且从菩萨修集广大福德来讲，那是在耗用自己成佛所须的福德，所以三宝物是一丝一毫都不应该去用；
所以我出来弘法至今，只有护持正觉讲堂而出钱、出力，不曾从讲堂拿任何财物回去，乃至小如一枝笔都不敢拿！因果报应是恐怖的，既然示现为在家身，就一定得要如此；除非哪一天重披僧衣，不然我绝不受用三宝物。
受了菩萨优婆塞戒以后，不可接收招提僧的卧具床座。招提就是寺院，招提僧就是寺院的常住僧。 如果他不是常住僧，而是云游僧，有时给你物品，你可以接受，因为他带不走，太重或太庞大了！……。但要先请问：“我可不可以转施？”他说：“可以。”那你就接受了再转施。因为云游僧无法带很多物品，他也不看重这些宝贝；他若送你，你就接受，但是要供养他容易携带的财物，让他方便使用，然后你就把它转施出去。
他若是常住僧，你就不能接受，因为寺院的常住僧没有云游难携的问题，他也不一定有权力赠送与你，而且寺院中随处都有地方放置，你若接受了，那就是受招提僧物，得失意罪。 若是寺院里的常住僧送给你任何东西，你都不要接受；
因此招提僧（常住僧）不论送你什么，你都别收，如果是送经典或他的著作，那他是做法布施，你就可以受施，但是要记得供养三宝；至于其他一切的财物、食物，都绝对不要收，收了就是失意罪。
恭录于萧平实《优婆塞戒经讲记》第三辑、第四辑 4、若是求来世的禅定證量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。
5、求眷属多饶也是心不净而施。
如果能避免这五个不净心而行布施，就叫作心净。心净而行施，是单纯的为了荘严佛菩提，荘严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。……。让众生藉著你的布施因缘，对你有好感而引他进佛法，这是调伏众生故施，能如此行施，就叫作心净。
第三、如何是福田清净？
这是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也須特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必須是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反是就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。在家之人应该以正当的职业来谋生。
如弄空头公司，诈骗众生财物；开午夜牛郎店（卖淫类），都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。 如果他的职业是正当的，因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫福田。
出家以后应该以弘法为志向，以利益众生为志向。可是如果心中想的縂是钱财，就变成邪命而活了，这样的出家人就是福田不净。
西藏密宗的喇嘛们正是不净福田，不但不净，而且是龌齪的。……。
譬如有人心想：“我现在是一方之师，所以我是大福田。”当他有这一个念头，你在他身上种的福田就已经成为不净福田了。如果身现大师之相，徒众钜万，可是他讲的法都是常见外道，这也是不净福田。
如何才是真正的净福田？
佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。……。
诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开闢出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。
如果我告诉你们说：“这个是清净福田、无上福田，大家都来种。”可是我自己一毛钱也不种，那就表示这个福田纵使是真正福田。但讲的人自己是有疑而不全信；显然不是真正的清净福田。
以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了！
心净而种福田时，不但未来世广有福德（因为不管你种下去心净、不净，福德一定有的）而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了，也要有功德受用啊！
若不为了这五法而去种福田，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头，解脱的受用就不见了，功德是自受用的啊！
在分别福田的净与不净时，有一件事必須特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！
譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全部都是事实，没有一絲一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生墮入毁破最重戒的双身法中。
特别是藏密黃教主张一切法空而无如来藏，……。是严重破坏正法的破法者，是特大号、特别毒的毒田。如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。
另外还有别有破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，因为他们用你布施的钱来破坏正法，来世一定要负破法的共业。
种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以 佛特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必須在布施前先考量所施的福田净与不净。
不可用三宝物
波斯匿王法律规定：向三宝借用财物，在未来有能力时要以十倍偿还。波斯匿王的法律规定世俗人借贷的偿还也是十倍。如果使用了三宝物而度过了难关，将来有能力时莫说十倍、百倍、千倍也要还；
因为三宝是众生的最后依止，也是三界中最胜妙的所在，所以十倍偿之并不为过，除非没有能力。
如果出家菩萨为他畜养的在家弟子而使用了三宝物，并不是这位出家菩萨个人所有的物品，这个弟子将来若没有财物而无能力偿还，这位出家菩萨就要教导他说：“你今天亏负了三宝的财物很多，可是你没有能力偿还，只有一个办法：要精勤努力修行，努力闻法、思惟、观行而证初果乃至阿罗汉果；就可以抵消所欠的三宝物了。”……。
但我这个意思并不是说你们在同修会中断了三缚结，明心了，就可以用三宝物，在家之身最好是避免，所以我一向都不敢用三宝物。而且从菩萨修集广大福德来讲，那是在耗用自己成佛所须的福德，所以三宝物是一丝一毫都不应该去用；
所以我出来弘法至今，只有护持正觉讲堂而出钱、出力，不曾从讲堂拿任何财物回去，乃至小如一枝笔都不敢拿！因果报应是恐怖的，既然示现为在家身，就一定得要如此；除非哪一天重披僧衣，不然我绝不受用三宝物。
受了菩萨优婆塞戒以后，不可接收招提僧的卧具床座。招提就是寺院，招提僧就是寺院的常住僧。 如果他不是常住僧，而是云游僧，有时给你物品，你可以接受，因为他带不走，太重或太庞大了！……。但要先请问：“我可不可以转施？”他说：“可以。”那你就接受了再转施。因为云游僧无法带很多物品，他也不看重这些宝贝；他若送你，你就接受，但是要供养他容易携带的财物，让他方便使用，然后你就把它转施出去。
他若是常住僧，你就不能接受，因为寺院的常住僧没有云游难携的问题，他也不一定有权力赠送与你，而且寺院中随处都有地方放置，你若接受了，那就是受招提僧物，得失意罪。 若是寺院里的常住僧送给你任何东西，你都不要接受；
因此招提僧（常住僧）不论送你什么，你都别收，如果是送经典或他的著作，那他是做法布施，你就可以受施，但是要记得供养三宝；至于其他一切的财物、食物，都绝对不要收，收了就是失意罪。
恭录于萧平实《优婆塞戒经讲记》第三辑、第四辑 |
