密教之菩提道次第误谬--正钧老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家：身体健康、精神愉快！

三乘菩提“常见外道法——广论”，今天再和大家谈谈密教之菩提道次第误谬的部分。

阿底峡之《菩提道灯论》先建立了三士，也就是：

若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫；背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士；若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。

而到了宗喀巴《菩提道次第广论》卷3，就变成：

是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得，下士夫道；及为自利唯脱生死，为所欲得，中士夫道，是将少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。

然而宗喀巴之上士道的内容是在说什么呢？同样在《菩提道次第广论》卷3，他说：“此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒。”也是因为这个缘故，所以才有 《菩提道次第略论释》中的【以是共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故】（《菩提道次第略论释》上册，页256）。由于三人成虎以及广 泛运用行销手法，所以辗转到了今日，才有所谓的“要修完下士道与中士道，才能够修上士道，乃至是要修完显教的法，才能够修密教之法。”的种种错误知见。密 教诸师之妄想把佛法作为显密之区分，其目的无非是要把密咒之修习妄置于显教之上；先把显密分为二法，再将左道密宗的外道法，取代为佛法中的第一义谛法，进 一步将左道密宗的双身法，高推于显教佛法之上。

然而佛法之中，本就不应分显教或密教乃至是各派，上述的情况不就正是分宗分派的后遗症吗？平实导师于其《宗通与说通》之中，就已经开示得再明白不过 了，《宗通与说通》里面提到，如第七章中各宗地位略判，可知分宗分派之不当；以不当之分宗分派于先，而崇己贬他于后，殊属无智。一切学人修学佛法，当依真 善知识建立佛法修道次第之全盘概念，了知佛道之概略内涵及修学次第，而后依之修学，方属正办。应当于佛法具全面之认知，而后一一修证之，继之以整体佛法之 弘扬，不宜再如古时祖师之分宗分派也。（《宗通与说通》，正智出版社，页365。）回头来证实。

其实密教诸祖师，都是不懂佛法的；上面说到密教诸祖师用种种方便，就是想把左道密宗的外道法，取代而成为真正的佛法。既然他所说的上士道是那么殊 胜，我们就来看看他们所说的，到底是不是如实之语。阿底峡的《菩提道灯论》之内容就不说了，因为就只是文字名相的堆砌，完全说不出佛法的修证内涵。那么宗 喀巴呢？不但也是这样，更有甚者，是故意错置佛法修证的内涵与次第，他所说的上士道内容是“波罗蜜多及咒”。然而密咒之修习，其实只是与鬼神感应之法而 已，尤其他们是要求与贪着淫欲的罗剎求感应，所以他们要以烟供来供养这些鬼神，好进一步能够驱遣这些鬼神，或者是来作诛法，或者贪求与鬼神淫合等等，这都 是与佛法完全不相干的。波罗蜜多译为到彼岸，是说离开生死，而到没有生死的彼岸。

从宗喀巴《菩提道次第广论》内涵来看，他是只知道布施乃至是般若波罗蜜多 等名相，佛菩提道之中入地之后，还有依于法无我而修证的方便、愿、力、智波罗蜜多，他却是不知的。各位观众可不要质疑说，宗喀巴在他的《入中论善显密意 疏》之中，不是也有提到菩萨十地的修证啊？没错啊！他是在《入中论善显密意疏》之中提到菩萨十地的名相啊！可是一开始所说初地的境界就已经是荒腔走板、不 知所云啊！纯粹就只是月称说什么，依样再画个葫芦，然后作为自己所说的而已啊！

那么这个部分，已经在前面的演述之中为大家举证了，姑且只依菩萨的六度万行来说明。密宗的喇嘛有行于戒法吗？当然是没有啊！这就好像说，不受菩萨戒 也不受声闻戒，然而竟敢号称说，证量等同乃至是高于诸佛的！佛法中有这个道理吗？没有呀！因为那不是佛法嘛！乃至说夤缘于菩萨的威名，而说其《金刚乘十四 根本堕》是马鸣菩萨所造的，其实他们那个根本没有资格叫作金刚乘。譬如说，为什么第十四根本堕的内容是“毁谤妇女慧自性说”，因为喇嘛法的本质，就是男女 双身修法，上至他们的《大日经》之中，就是要拥护明妃的啊！伪造的《佛说大乘庄严宝王经》卷第4之中也这么说：

彼之法师，戒行缺犯，而有妻子、大小便利，触污迦裟、无有威仪。

却反而要“见彼法师，同见如来无异。”那这不就是不持净戒，也敢号称证量是等同诸佛吗？再者，如同前面为大家举证的，宗喀巴不懂禅定，把禅定与智慧的止观混为一谭，他说：

于无我义，若无决断定见，则不能生毘钵舍那功德，以说此见是彼因故。（《菩提道次第广论》卷24）

一者，暂且就说没有反观自我存在的未到地定过暗，是最粗浅的住在无我境界的一个状况，那么现在就被称为叫作无记，然而在这种状况之下，要如何圆满毘 钵舍那的功德啊？再者，佛世的时候，很多外道已经证了四禅八定，那么应该说那一些外道是已经得毘钵舍那的功德啊！那是不是就应当一定“于无我义，得决断定 见”呢？所以那一些外道都应该是圣人啰？但事实并不是这个样子，所以宗喀巴所说的不是佛法中的止观啦！这是密教中独有的雌雄等至啊！只是在讲男女双身法之 中，要对方误认以为是无我，好随着有我的他任意摆布，就这样而已啦！而喇嘛与年轻貌美的女信徒经过行淫的过程后，使得同时间达到了性高潮，这就是密宗的等 至。三者，宗喀巴又懂般若吗？当然也是不懂的啊！就好像他说《胜集密教王五次第教授善显炬论》里面，它有这么一段文字说：

粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5）

我们且不说密宗的生起与圆满，而宗喀巴竟然可以说把菩提心从顶轮降到男女根之处，这又是一个一串荒谬的法义啊！其所说的有一个明体、明点、菩提心， 其实只是藉着意识的观行，是自已的幻想欸！幻想体内有这个明点，这是三界之中的有为法，这是与佛法中的菩提真心是一点关系也没有的！所以宗喀巴当然也是不 懂般若的。

真正发菩提心，是要发胜义菩提心，是要求证三乘菩提心所依的根本心，也就是要求证第八识、阿赖耶识、如来藏；自己证实了此胜义菩提心，就能够现前观察到自己菩提心的体性，知道求证解脱果、佛菩提果的根本，都离不开阿赖耶识如来藏。

然而阿底峡、宗喀巴都否认阿赖耶识的缘故，所以根本就不可能证般若，只是以误会的空性作一些戏论性的空谈罢了！所以宗喀巴的《菩提道次第广论》之中，是根本没有菩提可言的。这就好像有一位日常法师在讲述宗喀巴的《菩提道次第广论》之时，就说：

宗喀巴的论里面，有这么一段偈颂：“往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持，所有次第无所缺少。”这是引导我们到佛地。“一切种智”那就是 佛的智慧、佛的智慧，这个里边这个道理啊是引导我们圆满到达佛地，这就是说解决一切痛苦、一切问题，圆满一切福德。那么这个最高的目标是如此，上去又分为 三个大的段落，每一个段落称它为一种士夫，所谓下士、中士、上士。（《菩提道次第广论》讲稿，日常法师）

如同历代密宗祖师作略的一般，这一位日常法师依然是在卖弄佛法名相，要让众生误以为他的证量很高，要让众生误以为密宗的法义是很殊胜。从这一个例 子，也可以证明完全不是那么一回事儿！这就好像说宗喀巴自己没有断我见，所以不知道月称也是没有断我见；而这一位日常法师自己没有证般若，所以不知道宗喀 巴也未证般若，可是却妄想推捧宗喀巴，说他的法是可以引导我们到佛地的。没有错，他虽然说一切种智是佛所证的，这是没有错的，然而这个最高的目标是如此， 上去又分为三个段落，结果三士道又被他说高于一切种智，只好说不可思议啊！同时，没有断我见、证般若的宗喀巴，从阿底峡那边抄来一个上士的名相，就发明、 宣称他的上士道是可以使人成佛；明心七住位菩萨证般若的功德一点都没有，竟敢说可以帮助人成佛，这就叫作“一盲引众盲，相将入火坑”，真的叫作荒天下之大 稽！然而这一位日常法师又要继续帮宗喀巴圆谎，接着又卖弄佛法名相而说：

所以应该把这个东西认识，所说的智——一切智，一切智是了解一切法的总相的，一切法总相空，然后呢，道种智是指一切法的差别相的；然后呢一切种智， 就是把所有的这个通达总别的一切的这个智。这个三样圆满就是佛。那么想要得到这个东西，那么内涵等等，修行呢就是四个次第，所谓四个加行；经过的这样以 后，最后圆成一个佛果。所以，虽然是说起来这么简单，实际上就是从凡夫地，达到究竟圆满成佛的圆满的纲要全在里头，可想而知本论是何等重要！是，我们目前 可以不一定全部学，但是我们必定要全部认识，为什么？因为我们究竟的目的就是这个，你有了这个究竟的目的，认识了这个纲要，然后下脚走的时候，的的确确走 该你走的。该走的只是一步，但是你眼前跨出去的一步，一定要走对方向。……（前面举譬喻说）我们刚才说到台南去……。（《菩提道次第广论》讲稿，日常法 师）

各位刚才听我这么念，念得有点结结巴巴的，但是我却要说，这位日常法师是连认识这个纲要的资格都不具足！因为显见菩萨十信的资粮都未修集圆满，而真 发菩提心进入初住位，更何况有资格全部都要学。那不是明摆着在说，世尊所说“菩萨从初发心起，要经过三大阿僧祇劫”的金言，是虚妄语吗？而且说回来，四加 行的法也不是在这个阶段上说的啊！他有心卖弄佛法名相，却无能力对佛法名相有少分的知解。因为从他自己对这三个名相的解释内容看来，他是连自己在说什么也 不知道的。要不然我们试问，什么叫作“把所有的这个，通达总别的一切的这个智”？你看我又念得结结巴巴的了！

诸佛又称一切智者，因为具足亲证一切智智，也就是一切智、道种智、一切种智。然而一切智是说，菩萨所证，通于解脱道的十智：世俗智、法智、类智、苦 谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。道种智是菩萨从七住真见道后，历经相见道，最后通达法界实相心的人、法无我之后，当福德 具足，而且也降伏性障入于初地，因为于见道通达的缘故，所以称为得道种智。而一切种智，指的是证知如来藏中所含藏的一切功能差别，这尤其是菩萨入于初地之 后，所要进一步修证的。只如这一位日常法师，这般地解释这三个名相，岂不就正是把佛法浅化、世俗化吗？因为所说的，都跟第一义谛的亲证是一点关系都没有的！

这也难怪，因为从阿底峡、宗喀巴等密宗诸师，本来就是否定有第八识、本际、阿赖耶识、如来藏的。所以如同这一位日常法师自己说的“想要去台南”的譬喻，我们就可以斩钉截铁地断言说，那是不可能的；因为他连台南在哪里都无所知，因为他是连佛法的路都还不会走，因为密教的法的内涵不但是荒诞不经，其次第 又与佛菩提道了不相干。历代的密教祖师进一步有系统地错置完整的三乘菩提，以三人成虎的手法，再加上善于迎合众生的喜好，时至今日却反而被误认为真理；而从其所作，以及其所可能得到的结果，无非就是要把真正的佛法世俗化，乃至是外道化，让众生都无法修证真正的佛法，达到使众生都没有办法出离三界，甚至于是 连欲界也没有办法出离的目的。所以密教的修行，真的是不能够使人成佛！

今天就说到这里。

祝愿大家：幸福健康，道业猛进！

阿弥陀佛！

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