[佛典故事]
47. 悖慢佛法自招罪殃--正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长。
《佛典故事》今天我们要来介绍“悖慢佛法自招罪殃”。很多人都知道造了恶业会有恶报，但是有些人却不知道，为什么他们学了佛法竟然也会有不好的果报？ 当然他们更不知道，他们之所以招引罪殃，是由于他们虽然表面上是学佛法，但事实上所作所行却是违背佛法；更是因为他们不信佛法，也对佛法起了慢心，最后当 然自己招来罪殃。这些人更不知道他们这些行为，为何有这些不好的果报？所以 佛就为众生开示这些道理。
这则“悖慢佛法自招罪殃”的佛典故事，是出自于《佛说慢法经》，经文大意是：佛陀告诉阿难，有的人信奉佛教或修学佛法以后，便能够富有而且尊贵；有的人同样是信奉佛教或修学佛法，但是却遭遇到丧亡、衰败等种种不好的事情。
阿难就恭请 佛陀开示：为什么同样是信奉佛教或修学佛陀的法教，却会有衰败和得利这么大的差别呢？是什么样的因缘会产生这样的结果呢？佛陀就告诉阿难说：有的人信佛或 修学佛陀的法教，是以寻求真正有智慧的善知识，来依止受学的，并且是以寻求能够如实了解、通达佛法的真实义理来跟随善知识，并从善知识这边学到如何受持清 净的戒法，他也为断除种种不如理作意的虚妄想，以便能够和善知识所传授教导的 佛陀所开示的经教义理相应，而且精进不懈地奉行，不超越规矩。他在行住坐卧四威仪中，都能够遵照善知识的教诲，没有散失，而且自己能够坚持严谨的禁戒而不 去违犯，即使像毛发般这么微细的过失，也不敢去违犯。因为他完全不触犯正法、正道所遮止的戒禁，所以常为诸天、护法善神、侍卫所拥护著，他无论作什么事或 要到哪里去，心所向处都能够和谐顺遂，正面反面都考虑得非常的周详，而且无往不利，所以获得百倍的财富利益，而且还为大众所恭敬仰慕。像这样的人持续这样 修行，在未来世必定能够成就佛道，何况是现世所得到的世间财富的利益而已呢。像这样以至诚心严守净戒，依照 佛陀教导，奉行 佛陀法道的人，才是真正的佛弟子啊！
又有另外一种人，他虽然也是修学佛法，但是却没有因缘值遇到真善知识；或者有真善知识住世，却因为他的福报不足，或者是慢心、或者是邪见作祟，而无法 跟随善知识修学，也不请佛经或佛菩萨的圣像来作为依止，也不礼拜恭敬佛菩萨；他对于佛法完全不知不解，却喜欢强行以自己的邪见去教导别人，甚至于为人授 戒；他对于 佛陀的法教，并不是以至诚心完全信受的，所以他就算受戒了，也会不断地造恶违犯众戒；他的心常常是惛闇的，心意也是犹疑不决而不坚定的，身为佛弟子却不肯 读诵经典，修正行、修正道，也不造作培植福德之业；他一下子表现出很至诚信受的样子，一下子又转为不信，就这样翻来覆去变化不定；他又不能忆念起斋戒日应 该持斋、持戒，也不记得要烧香、燃灯作礼来供佛，再加上他常常起瞋恚心，总是大呼小叫，粗言粗语责骂别人，出入之间总是动不动就诅咒别人；如果别人说的话 不合他的意，他就会怀著憎恶嫉妒的心，并且唆使别人去造作杀生的恶业；当他见到佛教经典圣像时，都没有存著恭敬礼拜的心，如果恰巧有缘得到了一本佛经，他 也只是把经典挂在墙壁上当作装饰，或者是随便把经典丢掷在床席上，或者是丢进放旧衣服、棉被等破烂的竹篓筐中，或者是任意让妻子、小孩用不干净的手去玩弄 经典等等，久而久之，这本经典不管是被烟熏黑了，或者是因屋子漏水而把经典弄湿，变得破旧不堪了，他也都不会关心地再多看一眼，似乎那一本经典不曾经存在 过，更不用说会对它烧香、点灯作礼，简直就是把佛经当作是外道经书一样的毫无恭敬之心，因此护法善神就渐渐远离他而去，饿鬼就得到了方便来亲近他，一直跟 随著他而不肯离开；因此衰事也渐渐上身，跟著他就生病了。当他刚生病的时候，他的内心是很惊讶、恐怖，而且带著犹豫不决的；他自己的心里是这样想的：“我 从一开始就信受奉行佛教，为什么佛却没有保佑我呢？还让我生病呢？”他不敢相信竟然会发生这种事，所以不再相信佛了，于是呼唤使者去找医师来替他治病。医 师便以卜卦、占卜来问事吉凶，希望藉此来替他治病解除凶厄，采取强制镇压的手段，想要来赶走病魔，结果却是徒劳无益。于是只好转而祈请山精鬼魅等邪神来， 结果反而招来更多的过失，使那些妖魅的饿鬼聚集在家门口，牢牢地守住不肯离开，因此家道迅速衰落，丧亡之事接续不断、不曾间断过。最后他的病情加重终至死 亡，而他家中的财产也衰损耗尽，他的家人也是一个接一个的轮流生病而卧床不起。这个人命终之后，由于他所犯的罪业太大，以至于堕入地狱中仍有余辜而不冤枉 啊！在地狱中被狱卒拷问惩治责罚，受种种的纯苦果报，受苦时劫之久远，是无法以岁数来计算的。这都是因为他在世时，不能诚心信佛；他只是坐在那里，似乎虔 诚信佛的样子，但他的内心其实是很不恭敬的，他的心意也常是彷徨犹疑不定，他的信愿不坚、不精纯专一，而他的所言所行都是悖离 佛陀的圣教的，才会招感灾难罪殃不断，衰损耗竭到如此不堪的地步。世间人对于佛法，不具有正知正见，不知道什么才是真正的佛法，以及应该如何修学，误以为 自己是真的信佛学佛，才让自己遭逢灾殃衰败之事。实不知是因为自己心中仍有邪见，身口意不端正、不行正道，违背了 佛陀经教戒律中的告诫，因此自己的心专门在造作恶事上用心，具足种种的恶行恶状，其实他的灾祸完全是自己招感而来，并不是别人加诸在他身上的。阿难听闻了 佛陀的教导后，就以头面顶地礼拜 佛陀，并欢喜地信受奉行。
经文的大意我们介绍完了，接下来我们来简单的介绍这个故事给我们的几个启示：第一，学佛必须要有正知正见。从 佛的开示中我们可知道，有的人信奉佛教或修学佛法以后，便能够富有而且尊贵，有的人同样是信奉佛教或修学佛法，但是却遭遇到丧亡衰败等种种不好的事情，这 之间的主要差别，就是在正知正见。当我们有了正知正见，就知道如何去受持清净戒法，也就知道如何在行住坐卧四威仪中去精进不懈，而且能够坚持严谨的禁戒而 不去违犯，所以完全不会去触犯正道正法所遮止的禁戒，因此常为诸天护法善神侍卫所拥护著，当然一切都能够和谐顺遂，在未来世必定能够成就佛道，所以正知正 见非常重要。
第二，亲近善知识非常重要。刚刚我们提到学佛后，会产生两种不同的结果，其中最主要的差别，就是要有正知正见。但是如何能够获得正知正见呢？佛在经文 中也提到，必须寻求真正有智慧的善知识来依止受学，所以寻求一位能够教导我们正知正见的善知识，是非常重要的。因为我们可以从善知识这边学到如何去受持清 净戒法，也可以学到如何断除种种不如理作意的虚妄想，也藉由善知识所传授教导的，来和 佛陀所开示的经教义理相应，并能够遵照善知识的教诲，去坚持严谨的禁戒而不去违犯。所以亲近具有正知正见的真正善知识非常重要，亲近真正的善知识，才能有 正知正见，才能依照 佛陀的教义，奉行 佛陀法道，佛说这样才是真正的佛弟子啊！
第三个启示是，邪教导或邪知邪见的因果很重。如果一个人学佛遇到邪教导，或是没有因缘遇到具有正知正见的善知识，而产生了邪知邪见；佛在经文里面说 到，这个人就可能会不礼拜恭敬佛菩萨，他对于佛法完全不知不解，却喜欢强行以自己的邪见去教导别人，甚至于为人授戒。他对于 佛陀的法教，并不是以至诚心完全信受的，也会不断地造恶违犯众戒。身为佛弟子却不修正行修正道，不恭敬佛法僧三宝，也不造作培植福德之业，也常常起瞋恚 心、嫉妒的心，并且因无知而教别人去造杀生的恶业；因此护法善神就渐渐远离他而去，饿鬼就得到了方便来亲近他，一直跟随著他而不肯离开，因此衰事也渐渐上 身。这个人命终之后，由于他所犯的罪业太重，以至于堕入地狱中仍有余辜而不冤枉啊！所以邪知邪见的因果是很重的，学佛人必须要随时要简择自己所学是否是正 知正见，不要因为邪师的邪教导，而导致来世的不好果报。
第四个启示是，我们随时要以至诚心恭敬佛法僧三宝。佛法僧合称三宝，所以以至诚心恭敬佛法僧三宝，功德很大。佛在故事中提到，当这个人对佛法僧三宝毫 无恭敬之心，护法善神就会渐渐远离，也会导致饿鬼方便来亲近他，所以不好的事也渐渐上身，甚至于下堕三恶道。所以学佛人必须以至诚心恭敬三宝。
第五个启示是，必须要真正地了解因果。佛为什么特地讲这一段“悖慢佛法自招罪殃”的经文呢？主要就是要让大众能够了解因果，而且 世尊很慈悲，直接由大众可能容易犯的，也可能容易被误导的疑问直接开示；也就是为什么有些人事佛以后便得富贵？但是有些人事佛以后却是衰丧不利呢？前面我 们已经提到这之间的主要差别，就是要有正知正见，也提到必须要亲近真正的善知识，才能够有正知正见，也才能依照 佛陀的教义奉行 佛陀法道。
但是可能有些人还是会有疑问，为什么会有这些因果报应呢？到底这些因果又是怎么运行的呢？其实我们每一个人身上都有他们自己的第八识如来藏，这个如来 藏会把我们往昔任何时刻所造作的善恶业，都会记录得非常的清楚，而且不会消失，一直等这个受报的缘到的时候，就会自然受报。
所以 佛开示的第一个例子，这些人事佛以后为什么会得富贵呢？是因为这些人会寻求真正有智慧的善知识来依止，也从善知识这边学到如何受持清净戒法，也都能够遵照 善知识的教诲，坚持严谨的禁戒而不去违犯；所以依照菩萨戒的精神，懂得去作财施、法施、无畏施等种种布施，也懂得去让自己的骄慢心不要生起，这些好的业种 都会储存在他们自己的如来藏中。所以他们不仅因为常为龙天护法所护念，一切处都能够和谐顺遂，而获得百倍的财富利益以外，而且还会在未来这些业种遇缘对境 时，会让他们受善报。例如族姓具足和自在具足，也就是会生在豪贵家，会得大财位，有大朋翼具大僚属，当然也会被大众所恭敬仰慕。像这样的人持续这样修行， 如来藏所含藏的种子就会越来越清净，不仅仅烦恼障的现行断除，如来藏所含藏烦恼的习气种子也断掉，最后连所知障的随眠都断掉，这时候如来藏究竟清净，同时 也成就佛道。
同样的道理，在 佛开示的第二个例子当中，这些人事佛以后，为什么却遭遇到丧亡衰败等种种不好的事情呢？因为这些人虽然也号称修学佛法，但是却没有因缘值遇到真善知识，也 不礼拜恭敬佛菩萨，对于 佛陀的法教并不完全信受的，起了怠慢的心；也不断地造恶违犯众戒，也常常起瞋恚心、憎恶嫉妒的心，并且唆使别人去造作杀生的恶业，这些不好的业种，都会储 存在他们自己的如来藏中。所以他们不仅因此龙天护法渐渐远离，造成饿鬼亲近让他们衰事上身以外，而且在未来这些业种遇缘对境时，也会让他们受报。就比如这 些人命终以后，由于他们所犯的罪业太大，也就是他们的如来藏中含藏了太多的恶业种子，会导致他们下堕地狱中。
所以为什么因果报应会历历不爽呢？就是因为每一个人的身上都有各自的第八识如来藏，祂随时会记录著我们所造作所有的业行，在往后的历缘对境中去受报。 最后我们以这一则佛典故事，来提醒所有的学佛人，在我们这个末法时期，有很多所谓的学佛人，都是在表相学佛，所学的又是相似佛法；他们常自以为是在学佛， 但是却对于三宝的真实义，是不知也不敬信的。而且他们的身口意行，却是和 佛陀的教导相违背，甚至于还一直造作不净的恶业；可能还会自以为会蒙佛菩萨跟龙天护法的护念，得到世间的种种利益，比如说身体健康、财富丰饶等等；却不知 道自己所作所行是非道，是违背因果，是不守净戒的，是不依 佛陀教导而行的，所以这样的行为，怎么能够远离灾殃而得富贵呢？世尊也在最后强调说，他们的这些灾祸，完全是自己招感而来，并不是别人加诸在他们身上的。 所以一定要谨遵 世尊的叮咛。
今天佛典故事“悖慢佛法自招罪殃”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家，也敬祝大家，色身康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a13/2783-a13_cn047
51.如来恒顺众生饮无明水--正铭老师
各位菩萨:
阿弥陀佛!
首先祝福大家心想事成！福慧增长！
《佛典故事》，今天我们要来介绍“如来恒顺众生饮无明水”。
这则佛典故事是出自于《杂譬喻经》卷1第17：【外国时有恶雨，若堕江、湖、河、井、城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。时有国王多智善相，恶 雨云起，王以知之，便盖一井令雨不入。时百官群臣食恶雨水，举朝皆狂，脱衣赤裸、泥土涂头而坐王厅上，唯王一人独不狂也，服常所著衣、天冠、璎珞，坐于本 床。一切群臣不自知狂，反谓：“王为大狂，何故所著独尔？”众人皆相谓言：“此非小事，思共宜之。”王恐诸臣欲反，便自怖懅语诸臣言：“我有良药能愈此 病，诸人小停，待我服药，须臾当出。”王便入宫，脱所著服，以泥涂面，须臾还出，一切群臣见皆大喜谓：“法应尔！”不自知狂。七日之后，群臣醒悟，大自惭 愧，各著衣冠而来朝会；王故如前，赤裸而坐。诸臣皆惊怪而问言：“王常多智，何故若是？”王答臣言：“我心常定，无变易也；以汝狂故，反谓我狂。以故若 是，非实心也。”如来亦如是，以众生服无明水，一切常狂；若闻大圣常说：“诸法不生不灭、一相无相”者，必谓大圣为狂言也，是故如来随顺众生，现说诸法是 善，是恶，是有为，是无为也。】（～《杂譬喻经》）
这段经文的大意是说：外国有时会下起恶雨，如果这些恶雨的雨水下堕到江水、湖水、河水、井水，或者下堕到城池的水中，人们如果再饮用这水的话，就会让 人狂醉，而且还得要经过七天以后，才能够解除这些毒性。当时有一位国王，他具有很高的智慧，而且还能善于观察种种的因缘法相，所以当恶雨的云生起的时候， 国王就知道了；因此就教人在一口井的上面加上盖子，让这些恶雨的雨水不会掉落到这口井中。那时候的百官群臣们，因为都饮用了这些恶雨水的缘故，因此全国朝 野上下都发狂，各个都脱去了衣服、赤裸著身体行走；并且用泥土涂在自己的头上、脸上，而且还坐在国王的大厅上。所有人，就只剩下国王一个人没有发狂；当然 这时候的国王依然穿著他平常所穿著的衣服，配戴著天冠和璎珞，并且坐在原本座位的大床上。
因为所有的群臣都不知道自己已经发狂了，反而指责著国王说：“国王啊！您真是大大的疯狂，为什么只有您一个人穿著衣服呢？配戴著天冠跟璎珞呢？”众人 们都互相地说道：“这显然不是一件小事，我们大家应该要一起思量思量怎么做比较恰当！”这时候，国王恐怕这些大臣们会因此而想要谋反，所以就故意用恐怖畏 惧的样子告诉众大臣说：“我有良好的药物可以治好这种病，你们先稍微休息一下，等我服用这良好的药物以后，马上就出来。”于是国王就进入宫中，脱去自己所 穿著的衣服，并且用泥土涂在自己的脸上，过了一会儿又回到大厅中。这时候，群臣们看见国王打扮跟自己一样，都非常的欢喜，对著国王说：“大王啊！这样的作 法才是应该的嘛！”这些臣子们都不知道自己是正处在发狂之中，才会说出这样的话。
经过七天以后，这些大臣因为饮用了恶水这些毒性已经退去了，所以都清醒过来，当他们看到自己竟然赤裸著身体，以及头跟脸都涂满了泥巴的样子，都深深地 感到惭愧和羞耻；也纷纷地都赶回到家中，各自穿上正常的衣服、戴上帽子来到朝廷集会。这时候，国王却仍然故意保持前七天的模样——也就是赤裸著身体坐在王 位上。所有的大臣全部都惊怪地问国王说：“国王您平时是多么的有智慧啊！为什么今天会这样子呢？”于是国王就回答群臣说：“其实我的心是恒常处在定中的， 从来没有变易；因为你们发狂的缘故，反而说我发狂。因为这个缘故，我就示范和你们一样，让你们觉得我和你们一样都没有发狂；等你们醒悟过来的时候，看到现 在的我，其实就是之前的你们啊！你们说我发狂，而我并没有发狂，我只是随顺你们罢了；因为你们把错误的当作是对的，才有现在你们看到的情形，这并不是我真 实心中所行啊。”
接著，如来就开示说：“如来世尊度众也是一样的道理，因为众生服用这些无明水，因此一切所行常常是颠倒发狂。如果听闻大圣佛陀所说‘诸法不生不灭、一 相无相’这一类的正知正见的话，必定会认为大圣世尊是狂言狂语的。因为这样的缘故，如来世尊为众生说法时，常常都是随顺众生的根器，并且会去善观因缘，现 前开示说诸法是善法、是恶法，是有为法、是无为法。然而，诸法是远离善恶、有为无为，非善非恶、非有为非无为；从无始劫以来就是不生不灭，远离众相，无相 一相，即是实相。”
经文的大意我们介绍完了，从故事中我们了解到众臣子皆醉，唯国王独醒；在五浊恶世也是众生皆醉，唯证悟者独醒。因为在五浊恶世中，真正破参明心的一定 永远是少数，而且在成佛之前，一定或多或少被无明所遮障。所以接下来，我们先来介绍什么是无明？无明区分为两种——也就是无始无明和一念无明。无明又称为 二障——也就是理障跟事障。理障就是所知障，也称为无始无明；事障就是烦恼障，也就是见惑和思惑，又称为一念无明。
接下来，我们简单介绍一下无始无明跟一念无明。为什么称为无始无明呢？因为众生无始劫以来对于万法实相的无所知，而且这些无明无始劫以来恒在众生心 中；也就是说，对实相的无明是无始本有的。一切众生及二乘定性无学，从无始以来都不曾跟觉知心相应，所以也称作“心不相应无始无明”；一直要等到我们想要 弄清楚法界实相的时候，我们才会跟这个无始无明相应到。所以说这个无始无明是跟众生的觉知心不相应，必须亲闻善知识开示后，众生想要明白法界实相而起心探 究时，无始无明才会初次与众生的觉知心相应；等到开悟明心后，就称为打破无始无明。无始无明又称为所知障，是因为觉知心对于法界真实相的所知有所不足，因 此成佛之道被障碍，所以称为所知障。无始无明又称为上烦恼、尘沙惑，它是无始有终的，明心破参后，破无始无明；明心后渐渐断除所知障，一直到成佛后，才能 够断尽所知障，所以它是修所断的烦恼。
一念无明又称为烦恼障。一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦 恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种 烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于我见所摄；其余的三类烦恼是属于思惑，是修所断的烦恼，是属 于我执所摄。天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。
其次我们也要简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全 部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之 所以锋利，是因为有刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以就误以为色身死了，人心也就坏了、没了，这就叫作断见。
比如说，有人坚持一定没有来生。那什 么是常见呢？常见的人以为人死了，是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已；但是这个是“神识”，人死了，神识其实也跟著消灭。他们不知道，其实是 另外还有一个真如存在，因为他们误会不知，而将能知能觉的生灭心当作永不生灭的心，所以就变成了常见。比如说，有人坚持灵魂常在。那什么是见取见呢？也就 是将不如理的见解取为最胜、最妙、或最上。什么是戒禁取见呢？就是将不如理的戒禁上面去取见。比如说，有人坚持要不倒单戒、持水戒、食自落果戒，或打禅七 时强忍脚痛而不放腿，以为借此就可以消业障等等，这些都是不如理的戒禁。思惑其实就是我执，也就是贪、瞋、痴、慢、疑；因为比较难断，所以称为五钝使。
所以无始无明是所知障，一念无明是烦恼障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打 破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一 处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在 大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够 断尽所有的无明。
最后，这个故事也给我们几个启示：第一，断除无明是需要智慧的。故事中的国王是靠智慧才避开无明水；现实上，无明的断除也是需要靠智慧，而且在每一个位阶的修行，都存在著不同层次的无明需要修除，这都是需要善知识教导，所以必须要依止于具有正知正见的善知识。
第二，断除无始无明是需要从明心破参开始。从刚刚我们对无明的说明可以知道，要成佛一定要断尽无始无明；要断尽无始无明，一定要从打破无始无明开始，所以必须要明心破参。要明心破参，也一定要善知识的教导和引导，所以我们也必须要依止于具有正知正见的善知识。
第三，度众生是需要方便善巧的。故事中的国王利用方便善巧避开无明水，也利用方便善巧防止大臣谋反，最后也利用方便善巧开导大臣们；同样地，菩萨的修 行也需要方便善巧。菩萨是借由自利利他次第进修才能够成佛的。所以菩萨在成佛前一定要广度众生，所以也会碰到各式各样的众生，如何以最佳的方式去利乐有 情，也是我们要学习的，所以方便善巧非常重要。虽然七地菩萨主修方便波罗蜜，但是不是一定要等到七地才开始修学方便善巧？我们应该在三贤位时，甚至于在十 信位时，就应该要历缘对境少分的学习方便善巧，这样才容易跟大众广结善缘，修行的速度才会快。
第四，如来总是依照众生的根器，随顺众生来利乐有情。如来总是能够善观因缘，针对声闻种性的众生，就教导他们声闻法；针对缘觉种性的众生，就教导他们 缘觉法；针对菩萨种性的众生，就教导他们佛菩提法；对于下根之人，就教导他们人天善法；一步一步地引导众生往上提升，所以度众生必须一步一步来，不能急。 如来也会依众生的根器，随他们所应，以慈悲心扮演不同的角色去度众。所以真正的因材施教，需要很好的方便善巧和慈悲心；而且如来不仅是在事相上随顺众生， 在理上也同样随时都在随顺众生。
第五，能理解“诸法不生不灭、一相无相”这些正知正见是很难得的。在经文中 世尊提到“诸法不生不灭、一相无相”这些正知正见，是很难令众生信受的；“诸法不生不灭、一相无相”就是在讲我们真心第八识如来藏，所以开悟明心是很不容 易的、很可贵的。菩萨从七住位开悟明心、亲证如来藏后，打破无始无明；在打破无始无明的同时，也一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断我 见。再经历十住、十行、十回向位，这时除了分断一念无明的思惑外，也分断无始无明；在进入初地时，他已经有能力可以断尽一念无明，但是仍然留惑润生，留一 丝丝的思惑，继续在三界中广度众生，也继续分断无始无明；一直到七地满心，才将这思惑断尽，也就是留到这时候才将一念无明断尽，这时候仍然继续分断无始无 明；一直到成佛时才完全断尽无始无明。所以成佛时已经断尽二障，也就是已经断尽烦恼障一念无明和所知障无始无明；所有的无明，如来都已经断尽，所以如来不 仅了解所有众生的无明，也知道如何去断除这些无明。所以如来总是以慈悲心、种种方便善巧恒顺众生。
今天的佛典故事“如来恒顺众生饮无明水”，我们就为大家介绍到这边。
谢谢大家！也敬祝大家色身康泰！学法无碍！
阿弥陀佛！
[佛典故事]
52.提婆达多欲毁伤佛因缘--正铭老师
各位菩萨:
阿弥陀佛!
首先祝福大家心想事成！福慧增长！
《佛典故事》，今天我们要来介绍“提婆达多欲毁伤佛因缘”。这则佛典故事是出自于《杂宝藏经》卷3。首先我们来介绍这段经文:【佛在王舍城，告提婆达 多言：“汝莫于如来生过患心，自取减损，得不安事，自受其苦。”诸比丘言：“希有世尊！提婆达多于如来所，常生恶心；世尊长夜，慈心怜愍，柔软共语。”佛 言：“不但今日，乃往过去，迦尸之国，波罗奈城，有大龙王，名为瞻卜，常降时雨，使谷成熟，十四日、十五日时，化作人形，受持五戒，布施听法。时南天竺国 有咒师来，竖箭结咒，取瞻卜龙王。时天神语迦尸王言：‘有咒师将瞻卜龙王去迦尸国。’王即出军众而往逐之；彼婆罗门便复结咒，使王军众都不能动。王大出钱 财，赎取龙王。婆罗门第二更来咒取龙王，诸龙眷属兴云降雨，雷电霹雳，欲杀婆罗门。龙王慈心语诸龙众：‘莫害彼命，善好慰喻，令彼还去。’第三复来，时诸 龙等即欲杀之。龙王遮护，不听令杀，即放使去。尔时龙王，今我身是也；尔时咒师者，提婆达多是也。我为龙时，尚能慈心，数数救济，况于今日而当不慈。”】 （～《杂宝藏经》卷3）
这段经文的大意是说：佛陀在王舍城的时候，告诫提婆达多说：“你不要对如来世尊常常生起祸害的心啊！这样作不但减损了自己的福德，也会导致种种不安 隐、不好的果报，所以会产生自作自受的种种苦患啊！”众比丘们看见 佛陀这样慈悲的劝告，都感动地赞叹著 佛陀说:“稀有难值难逢的世尊啊！提婆达多对如来您常常生起不信乃至加害的恶心，而世尊您却于长远时劫以来，对于提婆达多的种种黑暗无明造作，都以关怀慈 心来教示他正行的道理；也以各种方便善巧来饶益摄受他，并且总是以温柔和软的态度，用他能接受的言语来和他说话。” 佛陀说：“不但今日我是如此地呵护他， 就是在过去很多世我也是这样子的。比如有一世，在迦尸国的波罗奈城中有一位大龙王，它的名字叫瞻卜。瞻卜龙王总是在适当的时候下雨，使得田中的谷物能够适 时的成熟，让农民们都能够有顺利的收获；而且在每月的十四跟十五日的时候，它又会化作人形，受持五戒，来广行种种的财物布施，并且恭敬地听闻佛法。当时南 方的天竺国来了一位咒师，他竖著箭并结印持咒，抓走了瞻卜龙王。这时候的天神们知道了，就通知迦尸国王说：‘南天竺国来了一位咒师，把瞻卜龙王捉离了迦尸 国。’国王一听，就快速地发动军队众兵前往去追讨，想要去救回龙王；这时候，婆罗门咒师立刻重新结印来念咒，使得这些军士们都僵住在那里动弹不得。 国王没办法，只好就拿出了大量的钱财给咒师，才把龙王给赎回来。后来那位婆罗门咒师又第二次要施咒术来劫取龙王，那时候所有龙王的眷属们就大兴风云、降下豪雨、 雷电闪烁、霹雳交加，想要去杀死这位婆罗门的咒师。这时候的龙王仍然是以慈悲的态度，来劝诫这些龙眷属们说：‘你们千万不可以杀害婆罗门的性命！要好好地 用善言譬喻来开导劝诫他，让他明白事理后赶快回去吧。’就这样，保住了咒师的性命。但是这个婆罗门咒师不死心，又来第三次；这些龙眷属们真的是发火了，想 要立刻就杀死他，这时候的大龙王瞻卜又对婆罗门咒师加以遮止保护，又不让这些龙眷属们来杀他，并且放他快速离去。”佛陀接著又说：“那时候的大龙王瞻卜， 就是现在我释迦牟尼佛的前身；当时的婆罗门咒师，就是今日的提婆达多的前身啊！当我身为龙王时，我尚且能够生起慈悲心来再三地呵护他，何况是现在的我已经 成就无上正等正觉，怎么会不以关怀的慈心来教诫他正法正行，或不以种种的方便善巧来饶益摄受他呢！”
经文的大意我们介绍完了，接下来，我们来简单的介绍这则故事的背景。提婆达多在佛世是 世尊的堂弟，也是阿难尊者的亲哥哥，世尊不仅在这个故事提到他与提婆达多的前世因缘，也在相关的场合多次提到他与提婆达多的前世因缘；例如，世尊也曾经提 到，过去久远以前，在雪山中有一只鸟叫作共命，它有一个身体，但是有两个头。一个头常常吃美味的果子，它是想要让身体得到安好；但是另外一个头却因此生起 了忌妒心，于是它就去取有毒的果子吃了，使得两个头都死了。那时吃美味果子的，就是我释迦牟尼佛的前身；而吃毒果子的，就是提婆达多的前身。那时候提婆达 多和我共同拥有一个身体，还生恶心；今生他来当我释迦牟尼佛的堂弟，还是一样生恶心。这就是共命鸟缘的故事。
又例如，世尊也提到山鸡王缘的故事。这个故事的缘由是：当 佛在王舍城时，提婆达多曾经到 佛居住的地方，对 佛说：“如来您现在可以清闲、安静的修养，您把这些僧众都托付给我吧。”佛陀就回答说：“你这个吃唾液的愚痴人啊！我尚且不将这些僧众托付给舍利弗、目犍 连等人，怎么可能会把这些僧众托付给你呢？”提婆达多就因此瞋恚骂怒而离去。众比丘对 佛说：“世尊！提婆达多想要做出种种让佛苦恼的事情，又想出很多方法欺骗迷惑您。” 世尊就解释这段因缘说：“提婆达多不仅仅是现在这样。在过去世时，雪山 的一边有一个山鸡大王，它带领很多的鸡众跟随在它身边；这只鸡王的鸡冠非常的红，身体非常的白。这只鸡王对众多的鸡众说：‘你们一定要远离国城、村落，不 要被人们吃掉。我们有很多冤家和忌妒者，我们一定要好好地谨慎地保护自己。’当时村落里面有一只猫，听说那里有鸡，所以就前往那个地方去。这只猫在树下慢 慢地走，头往下看，并且对著鸡王说：‘我当你的妻子，你当我的丈夫，你的身体外形端庄可爱，头上的鸡冠非常的红，身体又洁白，我们在一起一定可以过著安隐 快乐的生活。’这只鸡王很清楚这只猫不怀好意，于是就说了一个偈语，偈语的大意是说：‘猫是具有黄色眼睛的愚蠢的小东西，遇到事情就心怀杀害，想要吃掉对 方，没有见过谁娶了这样的妻子，还能够长命百岁、安隐快乐的生活。’当时的鸡王，就是现在我释迦牟尼佛的前身；当时的猫，就是现在提婆达多的前身。在过去 世时，提婆达多想要诱惑欺骗我，今天一样想要再一次诱惑欺骗我。”
又例如，世尊也提到白鹅王缘的故事。这个故事的缘由是：当佛在王舍城时，提婆达多推岩石压佛，并且驱使护财醉象想要踩死 世尊；他的恶名四处流布。提婆达多虽然在大众面前，向 世尊忏悔，也亲呜 世尊的脚；但是私底下，提婆达多却在比丘中以恶言骂佛。众人都说：“提婆达多已经向佛忏悔了，他的内心也非常的调柔和顺，没有理由会得到这样的恶名流传 啊！”比丘们说：“稀有难逢的世尊啊！提婆达多为人非常谄媚虚伪，在大众面前调柔对待佛陀您，但是在私底下却以恶心骂佛陀您。” 佛陀说：“不只是在今日。 在过去世时，有个莲花池，在莲花池里有许多的水鸟居住；当时有一只鹳雀，在水池里面缓慢地抬脚行走，所有鸟都说这只鸟行走的姿势真好看啊！仪容举止安详肃 穆，而且不打扰水中的生灵。这时有一只白鹅王，知道这只鹳雀它心地不善，所以说了一个偈语，偈语的大意是：‘抬起脚来缓慢地行走，说话声音温柔动听，在世 间欺骗迷惑，谁不知道这是谄媚诡诈的行为。’鹳雀说：‘为什么说这样的话呢？来跟我一起亲近友善吧！’白鹅王就回答说：‘我已经知道你是谄媚诡诈，所以终 究是不会和你亲近友善的！’那时候的白鹅王，就是现在的我释迦牟尼佛的前身；那时候的鹳雀，就是现在提婆达多的前身。”
另外，世尊也提到老仙缘的故事。这个故事是说到：提婆达多前世身是一位壮年的仙人，但是修行一无所获，所以就向另外一位已获得五种神通的老修行人，请 求学五种神通；当他学会五种神通后，便在众人面前示现种种的神足通，而且得到很多的供养。但是这时候他竟然对这位教导他的释迦牟尼佛前身，也就是这位老仙 人，生起了忌妒的心，并到处诽谤这位老仙人，也因此就失去了神足通，同时也因此失去了供养。
另外，还有大龟因缘、二辅相诡媾缘、吉利鸟缘、二估客因缘等等的故事。这些故事都是叙述著提婆达多在佛世时的种种不如理的行为，也叙述著 世尊针对这些种种的不如理行为，说明他们在因地时所对应的往事因缘；这些故事都相当引人深思，也让我们了解到 释迦世尊跟提婆达多，从过去以来一直有著很深的一个因缘。所以，世尊也在《法华经》提到提婆达多前身跟他的因缘，而且还为他授记。因为时间的关系，我们无 法一一为大家进一步的讲述，就请各位菩萨自行参阅经文。
最后，这些故事也给我们几个启示：第一，不是要在成佛时才开始需要有慈悲心跟方便善巧，而是在因地菩萨位时就需要具有。从这几个例子中，我们可以观察 到，在佛世提婆达多常常对 如来世尊生起祸害的心，例如推岩石压佛、驱使护财醉象、起瞋恨心、起忌妒心、诽谤世尊等等不如理作意的行为，但是 世尊依旧是以关怀的慈心来教诫他要行正道正行，或是以种种的方便善巧来饶益摄受他；不仅仅在佛世成佛时如此，即使在因地就已经如此了。提婆达多的这些不如 理心态是我们随时要自我警惕的；世尊如来的慈悲心及种种的方便善巧，也是我们随时要学习的，不是等到我们成佛时才要开始学，而是我们在菩萨位时就需要具有 的。
第二个，心态很重要。释迦如来在因地时，一直以慈心对待众生，即使是对待一位造恶或要伤害祂的人，祂依旧是以慈心对待对方，直到最后成佛依旧如此。提 婆达多则是从他的前身以来，一直以忌妒心、瞋恨心对待众生；即使是对待有恩于他的人，依旧是以恶心相待，最后是下堕地狱。一位成就无上正等正觉，一位是下 堕地狱，这之间的差异真是天壤之别啊！所以，修行人心行是很重要的，这也就是为什么菩萨戒主要是以戒心为主的原因。
第三，我们一定要与众生广结善缘，受持戒律。故事中瞻卜龙王除了总是在适当的时候下雨，跟农民们结善缘外，也受持五戒，广行种种的财物布施，并恭敬地 听闻佛法。所以当它被咒师抓走，天神、国王都来护念，并拿出大量的钱财将它赎回；而且后来咒师又要来施咒术来劫取龙王的时候，那时候所有龙王的眷属们也都 来救护。所以我们一定要与众生广结善缘，并受持戒律，也要跟有缘的众生进一步结法缘。
第四，修行过程中，如果我们碰到一些逆增上缘，我们也要珍惜。从世尊与提婆达多这么多则的故事中，我们可以发现提婆达多一直扮演著逆增上缘的角色；在 我们这个娑婆世界中，每一个人身边免不了都有这样的角色。所以我们要学习 世尊的行谊，以慈悲心、感恩心对待，这样我们修行的速度才会快；而且要珍惜，因为如果在西方极乐世界要找到这些逆增上缘是很难的。
第五，从这些故事中，我们也发现 佛陀对于仅仅关系到自己的伤害、利益、名声，祂都是以慈悲心态去面对；但是如果牵涉到大众的利益、法身慧命等等，祂都是以救护众生的角度去摧邪显正的。例 如，在瞻卜龙王、二辅相诡媾缘，以及共命鸟缘这些故事中，提婆达多对 佛陀的伤害，因为都是仅仅关系到 世尊祂自己而已，所以 世尊都是以慈悲体谅的心态去面对；但是在白鹅王缘、吉利鸟缘、二估客因缘及山鸡王缘这些故事中，提婆达多对 佛陀的伤害，不仅关系到 世尊祂自己，最重要是已经牵涉到大众的利益、大众的法身慧命，所以 佛陀是以救护众生的角度去摧邪显正，去破斥他，从不乡愿。所以，真正的佛弟子也是要学习 佛陀这一种悲天悯人的精神，碰到邪知邪见误导众生时，也要勇敢的以救护众生的心态去摧邪显正，不可以乡愿。
第六，习气是很难断除的。从这些故事中，我们也可以发现到提婆达多在 佛陀因地时的习气，即使过了很久远了，来到佛世，这些习气依旧存在；所以每一个人的习气是不容易改的。忌妒心、瞋恨心是很可怕的，除了这些种子以外，还有 我们每一期生死所造作的善、恶业种子，都会储存在我们每一个人自己的第八识如来藏中，从过去世来到这一世，又会从这一世来到未来世。所以因缘果报历历不 爽，能了解到这个道理，就更能坚定我们修行的方向。
今天佛典故事“提婆达多欲毁伤佛因缘”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！也敬祝大家色身康泰！学法无碍！
阿弥陀佛！
[佛典故事]
53.女因扫地见佛生欢喜生天缘--正才老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，今天我们将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事，标题是“女因扫地见佛生欢喜生天缘”。
经文的原文内容是这样子的：【南天竺法，家有童女，必使早起，净扫庭中门户左右。有长者女，早起扫地，会值如来于门前过，见生欢喜，注意看佛。寿命短 促，即终生天。夫生天者，法有三念，自思维言：“本是何身？”自知人身；“今生何处？”定知是天；“昔作何业，来生于此？”知由见佛欢喜善业，得此果报。 感佛重恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘言：“以何因缘，令此女人生天得道？”佛言：“昔在人中，早起扫地，值佛过门，见生喜心。由是善业，生于 天上；又于我所闻法证道。”】（～《杂宝藏经》卷5）
这个故事的经文比较短，也不难懂；但是我们还是先以白话方式语译一下，这故事内容是说：古时候南印度的世俗习惯里，如果家中有未出嫁的女孩子，家人一 定会教导她每天早早起床，打扫并清洁庭院中及两侧门廊，使其干净整洁。有一位长者的女儿，她也都是每日早起扫地；有一天，当她扫地时，恰巧值遇 佛陀从家门前走过，这女孩见到 佛陀，生起了很大的欢喜之心，并且很专注地目视著 佛陀。可是她那一世的寿命却很短暂，她舍报后随即往生到天界去。一般生到天界的天人，才一出生就能忆知三件事情：第一，会自己思维：“我在生来这里之前， 原本是何种有情之身呢？”然后，马上就会知道自己上一世是人身；接著又想：“我现在是生在何处呢？”立刻可以确定知道自己是生在天上；再思维：“我过去世 是造作了什么业行，而使我生到这天界呢？”也是即刻能知道自己是因为见了 佛陀而心生欢喜的大善业，所以得到了这个生天的果报。
为了感念 佛陀的厚重恩德，天女就来到佛前供养 佛陀；佛陀就为她说法，因此而断三缚结得须陀洹果。当时有很多的比丘不了解其中的缘由，就请问 佛陀说：“是什么样的因缘，能使得这个女人往生到天界，而又能得到解脱道实证的果报呢？”佛陀说：“这个天女过去世在人间的时候，每天早起扫地；有一天， 恰巧值遇我释迦如来经过她的家门，她因为看见如来就生起大欢喜心。就是因为这样的善业，所以舍寿后能转生于天上；后来又因为前来供养，于我如来的座下听闻 法道而证果。”
我们先来略说一下往生的情形，众生这一世舍报后，往生之处有种种的不同。就以人舍报后往生的情况来说，一般而言，生而为人舍报后能够往生欲界天，须持 五戒、修十善；若要往生到色界、无色界，则需要有初禅以上禅定的实证；而如果舍报后的下一世仍然是生而为人，则必须持守五戒。当然，如果是造作恶业的人， 下一世就有可能往生到三恶道。可是，每个人在这一世中，通常都是善、恶业都有的，那又如何决定往生的去处呢？往生的方式通常有几种：随重、随念、随习、随 愿。
“随重”是说，所有轻重的善恶业中，以重的先报，轻的后报；因为重的业，力量较大。
“随念”是说，舍报时的起心动念，因为时间最近，也会影响舍报的去处。譬如，临终之人可以因为有善知识在身旁教导其念佛，而可以因为这个念佛的善念， 而得以随念往生西方极乐世界；或临终时，有人教其忆念这一世所曾作过的善事，让他生起善念，这样也能影响其下一世的往生之处。
“随习”则是说，如果这个人这一世没有特别重大的善恶业，舍报时也没有善友、恶友在身旁，使其生起善念、恶念，那他就会随习往生。这一世若是习惯造作 恶业，那么舍报之时，便会随著这一世造恶的习惯，而下堕到三恶道；若是习惯造作善业，下一世便会生而为人，或生到欲界天享乐。
最后是“随愿”，譬如说菩萨持五戒、修十善，原本可以往生欲界天享乐，但菩萨却因广大悲心的缘故，因此愿意继续生在人间，目的是为了要救护众生、护持 正法，所以不愿意舍报后往生欲界天享福；或者菩萨已有禅定的证量，同样依于悲愿而不往生色、无色界，愿意生生世世在人间饶益有情、摄受众生。这就是随著菩 萨的发愿而往生，是随愿往生。
可是，也要提醒各位菩萨，往生还有很多变化，对于所曾造作的恶业，是可以经由忏悔来灭罪，或者重罪轻报的，也可以经由佛菩萨的加持，而得以往生善处。 而且往生到哪里，也不是只看这一世所造作的业而已。譬如有位有神通的外道，看到水中的鱼舍报后生天，便以为泡水可以生天，便施设水戒，规定随学的弟子们， 每天必须泡水若干时；这就是不能如实观察，没有智慧思维的结果，也是只看一世的结果。水中的鱼之所以舍报后能生天，是因为鱼在那一世畜生道的恶业已经受报 完了，过去世所累积而剩下来的，就以善业为多、为重，因此才能生天，并不是因为那一世生而为鱼，因泡水而能生天。也就是说，因缘果报不能只看一世。而果报 之所以能如实酬偿而毫无差错，就是因为每个众生都有各自的第八识如来藏，如实不分别地收藏各人所造作的业种，而于缘熟时如实报偿；如果没有这永不生灭的如 来藏，则因缘果报的道理便无法成立。
而故事中的长者之女，也是因为有善根，因此见佛能够生起欢喜心，也因为这一个善业，所以舍报后才能往生欲界天。像这样的例子，在经中不少，譬如同在 《杂宝藏经》中也有记载：有一位童女乘车游戏，刚好遇到 佛陀，于是回避让道，同时生起了欢喜心，结果命终之后生天。另有一位贼人，被国王抓到，在送到城外行刑的时候值遇 佛陀，心生欢喜；虽然最后还是伏法，可是舍报后也是因为见佛欢喜，而得到生天的果报。此外还有其他种种因缘也可以生天，譬如《分别善恶报应经》中说：信敬 礼佛、供养佛塔、礼拜佛塔、造作浮图、感念佛恩等等的善业，也都可以在舍报后获得生天的果报。由此可知，佛陀的功德真的很大。
在《增壹阿含经》中也有讲到礼佛的五种功德：【世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五 者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”】（～《增壹阿含经》卷24）可见承事礼 佛有大功德，除了可以获得种种现世的殊胜果报外，舍报后也可以获得生天的果报。这段经文 世尊告诉弟子们，这是因为如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就等五种功德具足圆满，所以承事礼佛才能得到生天的果报；同样的道理，见佛生起欢喜心也是 一样有大功德。
而除了刚刚所引经文所说的五种如来功德之外，其实 佛的功德无量无边，说之不尽。这是因为 佛是三界至尊，三界中的所有一切众生，以 佛为最尊贵，佛是最究竟的觉悟者。因为以修行断障来说，诸佛是断尽烦恼障一切习气，及所知障的一切随眠，永断分段生死及变易生死无明，成就了大般涅槃；而 且佛是福慧皆具足圆满无缺的。此外，诸佛还有种种不可思议的功德，譬如 佛有十力、四无所畏、四智圆明、四种涅槃、十号具足、十八不共法等等等等，真的是说之不尽。
就是因为 佛有这么多无量无边不可思议的功德，因此故事中的长者女才能因为见佛生起欢喜心的善业，而于舍报后往生天界；可是，反过来说，如果要是对 佛生起了一念不善之心，舍报后就有可能要下堕三恶道了。所以借由这个故事，也提醒我们千万不要对 佛生起任何不恭敬之心，而是应该生起欢喜之心，乃至应该礼拜、供养才是，将来也才能闻法证道。
此外，我们由这个故事，也可以知道确实是有天界存在的。因此要是有人否定天界的存在，认为天界只是一种施设，是为了教化方便的施设；也否认有他方世 界，认为那是神话；如果有这样的主张，那就一定是佛门外道。因为有太多经句及实例都提到有天界的事实，我们今天所讲的故事，就是其中一个例子。
而故事的内容也告诉我们，往生天界的众生，会有报得的神通，这就是天界众生的异熟果报。往生后，他们能够马上知道三件事情：第一，知道往生到天界之前，原本是何种有情；第二，知道现在所生的地方是哪里；第三，知道往生前是因为造作了什么业，现在才会生到天界的。
但是在其他经中也提到，有些较为钝根的众生，生到欲界天时，是无法知道这些事情的，而只知道享乐。譬如在《贤愚经》卷5中就说：【生天之法，其利根 者，自知来缘；钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。】（～《贤愚经》卷5）这就好像生而为人的有情众生，大致上虽然 都有相同的人身结构，都是五根具足，但个别上还是有一些差异的，有些人是生来眼盲、或生来耳聋而五根不具足的；往生天界的众生也是一样的，仍然会有个别差 异存在。
此外，还要强调一点，持守了五戒、造作了十善业行，可以生欲界天享乐，但是生欲界天仍然不能解脱生死；即便是生到色界天、无色界天，也仍然还是在三界 六道中轮回。一旦天界的福报尽了，享受完了，过去的福业已经不足以支撑生在天界的果报时，便只好下堕了；而通常下堕时会下堕到畜生、饿鬼、地狱等三恶道， 连当人的资格都没有了，只能去受种种苦了。因此，往生欲界天就只是在耗用自己过去所曾累积的福德资粮，一旦资粮不够了只能下堕。
而且，想要在欲界天积福、闻法并不容易。因为欲界天的境界，是随著个人福德能有什么就享用什么，不须付出劳力；因此那里的天人，是很难有机会作布施等可以培植福德的事情。而且因为欲界天的境界很容易让人耽著，因此不容易修行，也很难进步。
所以身为菩萨道的修行人，不需要向往欲界天，乃至色、无色界等禅定天的境界；除非是发愿到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院，或者有能力往生到四禅天的色 究竟天，那里才有 弥勒菩萨及报身佛 卢舍那佛正在为众说法。因此若要修学佛菩提道的法，要行菩萨法道，我们并不建议往生天界，而应该在人间度众修道，除非人间没有佛法了，才往生到弥勒内院， 或其他佛国净土。
最后，在这个故事中也提到“佛为说法，得须陀洹”，以及“又于我所，闻法证道”。须陀洹就是解脱道的初果，而能够证道，至少是要证声闻解脱道的初果， 就是断了三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见，这样才能算是三乘菩提中有最基本的证道。而有没有证道，也是十法界里的四圣与六凡的分野。即使有四禅八定 的证量，若没有断三缚结，则仍然是属于六凡法界的凡夫，也就是一般讲的六道众生；一定要是已断三缚结者，才是属于四圣法界。然而，声闻、缘觉、菩萨及佛， 这四圣法界当中又有差别。由听闻 佛的音声而证道者为声闻道，由因缘观而证道者为缘觉道；而这两者皆属于解脱道，能解脱三界轮回生死，但却没有实证第八识如来藏。菩萨道的修行人，则是需要 实证第八识如来藏，也就是法界实相、万法的根源；未来当然也必须要断除二乘解脱道行者所断的分段生死，也必须断尽变易生死之后才能成佛。
我们也借由这个故事的因缘，再次帮各位熏习证道的道理。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里。
非常谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
[佛典故事]
54.婆罗门从佛索债缘--正才老师
各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，我们今天将为各位介绍《撰集百缘经》卷4中所记载的一则故事“婆罗门从佛索债缘”。
经文所记载的内容是这样子的：【佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊将诸比丘，入城乞食，至一巷中，逢一婆罗门，以指画地，遮不听去，而作是言：“汝 今要当与我五百金钱，尔乃听过；若不与者，不听佛过。”尔时，世尊与诸比丘，默然而住，不能前进。乃至上闻，国主瓶沙及波斯匿王，毘舍呿释种及福楼那等， 各赍珍宝种种财物与婆罗门，然不肯受。时须达长者，闻佛世尊为婆罗门而作留难，住而不去，即取金钱五百与婆罗门，乃听佛过。时诸比丘，见是事已，白佛言： “世尊！有何因缘，乃有如是见遮留难，不听佛过？”尔时，世尊告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗奈国有王，名曰梵摩达多， 时王太子，字曰善生，将诸亲友游戏观看。路逢一人，共辅相子樗蒱博戏，赌五百金钱。时辅相子负彼戏人五百金钱，寻从债索，不肯偿之。时，王太子语戏人言： ‘若彼不与，我当代偿。’时辅相子自恃力势，后竟不偿。从是以来，无量世中，常为戏人，从我债索。”佛告诸比丘：“欲知彼时王太子者则我身是，彼时辅相子 者今须达长者是，彼时戏人者今婆罗门是。是故汝等凡负债者，不可抵突冒而不偿，乃至成佛不脱此难。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
我们还是先以白话方式语译一下，各位菩萨会比较容易了解。这是说，佛陀在舍卫国只树给孤独园。那时 世尊带领著比丘们，正准备进入城里去乞食，当他们一行人来到一条巷道中时，路上遇到一个婆罗门，这个婆罗门用手指在地上画了一条线，指著地上的线，不让 世尊等人过去；而且他还这么说：“你今天得要给我五百金钱，我才会让你通过；你若不给我，我就不会让佛陀你过去。”这时 世尊与比丘们，只好静默地停驻在那里，不能再往前进了。
这件事很快地传闻开来，甚至惊动了瓶沙国王及波斯匿王，连毘舍呿释种及福楼那族等人都知道了。大家都各自带著珍奇瑰宝、种种财物，想来送给婆罗门，好 让 佛陀等人不再被留难，但是这婆罗门却都不肯接受大家的财宝。那时须达长者也听到了 佛世尊被婆罗门为难，挡住去路而无法前进的事，他就取了五百金钱来送给婆罗门，婆罗门收下之后，就不再为难 佛陀，并让 佛陀一行人经过而继续往城里去。当时跟随佛陀的比丘们，看见了这整件事的过程，就禀白 佛陀说：“世尊！是什么样的因缘果报，这婆罗门竟然以这种方式来留难遮止世尊您，不让您经过呢？”
这时世尊就告诉比丘们说：“你们要仔细认真地听著啊！我释迦如来就为你们分别解说这个因缘。这是在过去无量世时，有一波罗奈国的国王名叫梵摩达多，当时的王太 子名字叫作善生。有一天，王太子率领众亲友们出去游玩嬉戏、观看种种游乐，路途中遇到一个人，正在与辅相大臣的儿子一起玩赌博的游戏，赌注是五百金钱；这 时辅相的儿子赌输了，欠了那赌博的戏人，也就是博戏人或俗话说的郎中，欠他五百金钱。那博戏人一直向辅相的儿子索讨他所应给的赌债，但辅相的儿子却不肯偿 还，而在那里僵持著。这时王太子善生看到了，就告诉那博戏人说：‘如果那辅相的儿子不给你钱，我就来代替他偿还好了。’当时的辅相儿子仗恃著自己的威势之 力，到最后终究还是没有偿还所欠的金钱。但自从那个时候以来的无量世中，这个博戏人也世世都常成为博戏人，并且都常对著我索取赌债。” 佛陀接著告诉众比丘 弟子们说：“你们要知道，当时的王太子，就是我释迦如来的前身；那时欠钱而不还的辅相儿子，就是今天的须达长者；而那位博戏人，就是今天挡住我去路的婆罗 门啊！所以你们应当要知道，一切事情的发生必有前因与后果，对于自己的身口意行，不可不慎啊！如果有任何亏负他人的钱财、债物或承诺，千万不可以抵赖，或 搁置而不偿还；因为话说出口就成愿，即使将来成佛了，还是不免会遭逢此留难的。”当时诸比丘们听闻了 佛陀所说的教导之后，都欢喜地信受奉行。
首先，这个故事是 佛陀藉由婆罗门索债的因缘，而告诉我们，若有亏负他人钱财，应当要尽快偿还，千万不可抵赖；若有答应他人的承诺，也要尽快兑现、付诸实行，千万不可置之不 理。因为此世不还、不去兑现，未来世仍要面对的；因此对于自己任何的身口意行，都要非常谨慎小心才是。
表面上看起来，这个故事似乎是 佛陀在告诉我们欠债还钱等的道理，但背后其实主要在传达一个重要的观念，也就是因缘果报的道理。因缘果报的道理，在佛法中是非常重要的，可是一般人往往会 误会，或者没有正确的观念。而这个重要的观念，其实在我们电视弘法课程当中，已经有好几位老师分别于不同单元中谈论过了；在这里仅就几个重要的观念，再提 出来提醒各位菩萨，再一次的熏习，也加深各位的印象。
首先，佛法中到底是如何看待因果的？其实不应该讲“看待”，因为佛法讲的是事实、是真相；不但讲现象界的事实，也讲支持这现象界能够运作的背后的基 础，也就是实相法界，也讲实相法界与现象法界之间的关系。所以事实上的因果律则就是佛法讲的因果律则，佛法讲的因果法则，就是可以观察验证的因果法则；也 就是说，它不是一个理论，不是为了要自圆其说因果的道理而施设建立的。换句话说，不论 佛有没有出现于世间，因果的律则一样运行；不论是否相信有因果，因果法则仍然照样运作；不会因为 佛没有出现于人间，不会因为有人不相信因果，就没有因果法则的运行。它是法界的事实，是三界六道的真实相貌，而 佛只是将这个因果律则及运行的道理告诉我们罢了；而且因果的道理太过于复杂，牵涉的层面及范围太深太广，除了诸佛之外，连等觉菩萨都不能完全了知。
因果、因果，难道有因就一定有果吗？其实并不一定的。业因一旦造了，还需要有外缘、助缘的配合，业果才能成就。有因无缘，不会有果；无因有缘，也没有 果；无因无缘，更不会有果；一定要因和缘都具足，才会有果。而且，中间还有很多错综复杂的变化，譬如大恶因可以转成小恶果，小善因可以转增成大善果等，很 难一言道尽的。
过去所曾造作的业因，就像埋在土壤里的植物种子，外缘就像土壤的温度、水分、养分，乃至将来种子的芽露出地面后，还需要有阳光照射等，才能顺利生长结 果；这些温度、水分、养分、阳光等，就是助缘，所以光是有种子是不能自己生长的，一定还要有种种的外缘配合。外缘或种子有变化，那么长出来的情况也一定是 不一样。
也就是说，不能只讲因与果，“如是因、如是果”是不完全正确的说法；佛法讲的是因、缘、果，而事实的情况也就是这样的。业种一旦种下，外缘若具足，便 会成果。所以《大宝积经》中才会有这么一句大家朗朗上口的偈：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）所以，要是过 去不好的业因已经造了，怎么办？可以尽量让缘不具足，或者经由忏悔、发愿、回向等方式来改变恶的业因，使得恶果延后显现，或显现得轻一点，或者等有能力偿 还时再显现等。所以知道了因缘果的道理后，就要少造恶、多行善；这样努力去作，这样来修行，进步才会快。
然而，这因缘果能够成立的原因究竟是什么？为什么即使经过了长久的时间，众生的五阴、色身都不知已经更换过几回了，业因仍然不会消亡？众生各自的业种 是存放在哪里？我想大家都知道答案，就是各自的第八识真如心如来藏中。因为只有从来不生、从来不灭的如来藏金刚心，才是能贯串三世、贯串无量世，且又无六 尘上的见闻觉知、从不作主的真心，才能毫无简择、如实地收藏众生各自所曾造作的所有业种而毫无遗漏，而且不会跟别人的混杂在一起。所以每个人的因果，都由 每个人自己承受；每个人的道业，也都由各人自己修证。如来藏就是这样默默地执行因果的律则，而丝毫不紊乱、无差错，而且是绝对平等的。一旦了解这样的道理 后，就能知道一切的事情真的是很公平，就不会抱怨而会积极修行清净；而且一旦知道背后的道理后，也才能渐渐看得开、放得下，才能愈来愈自在。
所以，在《瑜伽师地论》、《成唯识论》中，又称此如来藏心为种子识。而禅宗所谓的开悟明心，也就是找到了、明白了这个真实又如如的金刚心；而修学佛法 的真正入门，就是要开悟明心，明心之后才是真正开始内门修六度万行。如来藏是每个人都有，而且是真实可证；佛所开示教导的一切法，都是真实可证的法，所以 才说佛法是实证之学、是义学。
此外，关于这个故事，观众们可能会产生一个问题，就是 佛到底有没有罪报、是不是还要受报？这个问题在我们的电视弘法课程中，也有老师谈论过了，这里仅再重点提醒各位菩萨。这个故事表面上看来很不可思议，为何 佛陀身为三界人天至尊，已经完全断除烦恼障与所知障，身口意三业皆完全清净，而且福慧具足，竟然还会受到为难要挟，要给钱才能路过。可是像这样的例子，也 就是 佛陀的本生因缘，其实在经中还有不少；而且甚至还有更为严重的，譬如《佛说兴起行经》中所记载的 佛陀的十事宿缘，或者《大智度论》所曾提到的 佛的九难，这些都是比较有代表性的，也是比较为人所熟知的；譬如孙陀利谤佛、木枪刺脚、佛食马麦、佛患背痛等等都是。然而除了这些比较有代表性、较为人熟 知的之外，今天所讲的故事也是 佛的往昔宿缘，只是比较不为人所熟知罢了。但这些事例其实都是 佛陀藉由这些事相上的示现，告诉我们因缘果报的道理；也藉此告诫弟子们，要善于守护身口意行，不要造作恶业。
我们知道不回心的阿罗汉们，只不过断除了一念无明的烦恼障烦恼，也就是断尽了我见、我执、我所执；但三界爱的习气种子都还没有断除，无始无明的所知障 烦恼更是没有断除一丝一毫；像这样都已经能在舍寿后入无余涅槃而永不再受报了。而 佛陀乃是烦恼障及所知障的习气种子及随眠都已经完全修除尽净，一切种子究竟清净；不但一切智慧圆满，而且 佛的广大福德也是圆满具足了，所以才会有三十二种大人相、八十种随形好；像这样福慧两足尊的佛身，怎么可能还会不如不回心的阿罗汉们，还有罪报要受？没这 个道理的。
所以，这些案例其实都只是 佛陀的示现，是为了教导众生、怜愍众生的缘故，示现这些往昔的宿缘，来教导众生切莫造作恶业；同时也藉这个机会教导菩萨们，尽未来世都不入灭，而生生世世 受生行菩萨道时，果报都会现前的。让菩萨们听了，懂得以因果的道理来警惕自己，留意自己的身口意行，不要造作恶业之因；而不是像凡夫众生们，正当受苦果的 时候，才知道畏惧果报，而仍然不知道造因的可怕。因此有句话说“菩萨畏因，众生畏果”就是这个道理。所以 佛并不是还有罪报要受，而是示现。
最后，总结这个故事，主要要告诉我们的就是 世尊借著婆罗门往世索债的因缘，开示、教导众生因缘果报的道理；并期望弟子们对于自己的身口意行要千万谨慎小心。
这个故事就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
[入门起信（一）]
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http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2726-a12-cn051 52. 不觉的境界相--正珍老师 http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2727-a12-cn052 53. 心的六种粗相(上)--正昌老师 http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2728-a12-cn053 54.心的六种粗相(下)--正昌老师 http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2729-a12-cn054
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