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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 07:56:35 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」这个单元，我们要探讨的题目是：娼妓、屠宰、渔猎、贩酒等人可以信仰佛教吗？
这个问题中提到的娼妓、屠宰、渔猎及贩酒都是一种职业，也就是一种在世间营生活命的工作。首先我们就先来了解佛教中对职业的看法如何。
在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集滅道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而行，且能够通至涅槃解脱的圣者之道，因此称为八正道，又称为八圣道支；它就是声闻解脱道苦集滅道四圣谛中道谛的内涵。这八项正道就是正见、正思惟、正语、正精进、正业、正命、正念还有正定。而大乘佛菩提道是含摄解脱道在内的大菩提道，八正道当然也是修学佛菩提道的菩萨应知应学，只是更赋予了大乘法的意涵。我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。
八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集滅道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长圆满。第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。
从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当的生活，不要邪命自活。
邪命自活的这个邪命，在《大智度论》当中有提到，说有四种邪命：第一是下口食，就是种植田园、调合汤药以求衣食；第二是仰口食，它指的是要仰观星宿、天候变化，以术数之学而求得衣食；第三则是方口食，是说曲媚权贵、阿谀富豪，巧言而求食；第四则是维口食，就是要研习咒术、卜算吉凶，以求得衣食。出家人如果为了获得衣食资具，而以这四种方式来为人说法，那就称为邪命说法。
另外还有五种邪命，就是为了取得财物，而做了这样的五种事。哪五种呢？一是以欺诈的方法，表现自己有奇特的异相；第二是夸耀自己的功德；第三是为人占卜断吉凶；第四则是故意以高亢的音声，现出威仪，让人生起了畏惧；第五则是称赞供养者，以取悦供养者的心来换取衣食。这个都是属于邪命。
另外，根据《佛说阿那律八念经》当中，佛陀也有这样的开示，开示说这个正命有俗与道两种内涵，俗是指世间法方面，道则是指出世间法方面。世间的正命是「求财以道，不贪苟得，不诈于人」，就是要以正当的方法来求取财物，不贪求不该得的钱财，不欺诈于人；出世间的正命则是「以离邪业，舍世占候，不犯道禁」，远离占卜命相以及观天候来为人断吉凶的种种的邪业，不可违犯佛陀教示法道中所制定的这些的禁戒。
另外，在《瑜伽师地论》当中，弥勒菩萨也有开示。弥勒菩萨开示说：「如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。」（《瑜伽师地论》卷二十九）所以，佛教看待学佛人的职业，除了从世间法上说，要以合法正当的这个职业求取财物之外，更进一步在出世间法上，要离远一切违背佛陀法道的邪命邪业。
还有，在玄奘菩萨所翻译的《分别缘起初胜法门经》当中，也记载了佛陀答覆弟子请问什么是正命的时候，佛陀这样说：「圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转；于邪命起身语二业，能正远离；超越一切诸险恶趣。」（《分别缘起初胜法门经》卷二）这里佛陀进一步开示：正命必须是摄属而不违犯圣所爱无漏戒，能确实远离因为不如法的邪命所造作的身的恶业乃至口的恶业，而能超越三恶道不可爱的异熟果报，不再受生到恶趣中受苦无量。
那什么是圣所爱无漏戒呢？玄奘菩萨翻译舍利弗尊者所著的《阿毗达磨集异门足论》，里面也有这样的说明：「云何圣所爱戒？答无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。」（《阿毗达磨集异门足论》卷六）意思是说，依循着佛陀所制定、防免佛弟子漏落到三恶道中受苦报的这个身行、口行上的戒律轨则，进而轨范，让营生活命的职业也是清净无漏，这就是圣所爱戒。
那为什么要称为圣所爱戒呢？根据《瑜伽师地论》当中弥勒菩萨这样子开示，说：【以诸圣者贤善正至，长时爱乐，欣慕悦意：「我于何时，当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪？」由彼长夜于此尸罗，深心爱乐，欣慕悦意；故获得时，名圣所爱。 】（《瑜伽师地论》卷二十九）这个意思是说，在佛法当中修学而有正确实证的诸佛及佛弟子等这些圣者及贤善之士，都是长时间身心爱乐，并且欣喜思慕着，思慕着什么呢？思慕着自己何时能够真正获得，规范自己不再造作种种口的恶行、身的恶行以及种种不如法营生活命职业的这些如法的戒律。由于诸佛及佛弟子在因地漫漫长夜修行之时，对于这种如法的戒律，都曾这样子身心爱乐，欣喜思慕；终于有一天，有因缘能够听闻而从善知识受持了，对于这种清净解脱的正戒，当然更是爱慕欣喜，全心安忍顺从而不敢稍有违逆，所以就说它是圣所爱戒。
弥勒菩萨进一步开示说：【获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语、终不故思害众生命、终不故思不与而取、终不故思行欲邪行、终不非法求衣服等。即由如是圣所爱戒增上力故，于修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语业命。 】（《瑜伽师地论》卷二十九）表示受持了这诸佛及佛弟子所爱乐欣慕的清净戒律之后，就永远不会再故意造作妄语、伤害众生身体性命、偷盗以及邪淫等恶行，也永远不再从事不如法的职业以求取衣服、床铺、医药、饮食等资生活命的钱财物品，这样同时就有了八正道当中的正语、正业以及正命。
经过以上详细的举出经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不违背佛陀所制定佛道修学所必须遵守的清净戒律。
而不杀生、不偷盗、不邪淫（出家人当然就是不淫），还有不妄语以及不酤酒，不论是归依时一并受持的五戒，或者是经过一段时间修学佛法之后，因缘成熟受持的菩萨戒中，都是列为重戒的。所以，从事屠宰或渔猎，会伤害众生的身体性命，是犯杀戒；贩酒就是卖酒，是犯酤酒戒；而娼妓则会引诱别人犯邪淫、犯淫戒。这些职业从前面说明佛教中的正命，也就是如法的职业来说，确实都不是佛教中如法的正命，而成为了邪命。
但这样子说从事娼妓、屠宰、渔猎及贩酒等职业，是属于佛法中说的邪命——不如法的职业，是从持守清净戒律，终于能远离三恶道险恶果报的角度来说的；而不是从这些职业表现出来的高低贵贱差异上面来说。世间的职业依世俗的观念，容或有高低贵贱的差异。就像以表相来看待三界六道的众生，会有畜生、饿鬼、地狱三恶道众生是较低贱的，而人、天以及人道、天道中的阿修罗这三善道的众生是较高贵的，有这样的差异。但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，却不是只是从表相来看待众生，因为法界众生的立足点都是平等。也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是平等；也是在这样大平等之中，才能够容许三界六道各种不平等表相的存在与改变。
依这个平等法——非身、大身，然后有人去造作恶业，而受报为这个细菌，连眼睛都不存在而看不见了，那是它的业，自作孽不可违。如果另一个人修善而且实证佛法及四禅，他受生到色究竟天中，色身一万六千由旬，智慧极为深妙，那还是平等的；因为他的非身、大身——如来藏心，为他流注出四禅天中的色究竟天身，以及流注出道种智的胜妙智慧出来；而他的非身、大身却是与低贱众生同样而无二无别，这才是真平等。
所以说一切有情在基础上及大前提上都是平等。正因为在大前提的平等基础上面，才可以有各人的三界六道中种种不平等的显现；如果没有大前提的平等，就不会有个人的异熟果报中各种的不平等。所以，从法界真实相来看，因为有众生各个本具的真如性的大平等，才能够出生世间三界六道中的种种不平等的果报身与异熟果，而有世间的种种不平等的存在，这样子成就的异熟果报才是真平等。也就是说，真正如来藏这个非身、大身的平等性，所以才能够产生了三界六道中的种种不平等；因为这个平等性，可以使每一个有情未来都具有一切的改变可能。不论是上生天界或下堕三恶道，乃至将来成为阿罗汉、缘觉、菩萨或成佛，而继续有四圣六凡的十法界存在于法界中；而六凡位的众生，将来也可以成为四圣位的圣人，乃至于最后成佛。
所以，十法界的一切有情，不论圣凡全都是立足于非身、大身如来藏的平等性上面而成立的。所以，纵使流浪狗有一餐没一餐地受苦，还有家中的宠物狗享受着主人百般呵护的快乐，也都是平等。从事娼妓、屠宰、渔猎及贩酒等佛教中认为不如法职业的人，当然也是各个具足真如法性，无一不具足将来成佛的可能性，当然可以信仰佛教。可以先从亲近佛教，闻熏因缘果报的正确观念开始，逐渐接受布施行善的人将来必定有人天善报，造作恶业的也必定会受到三恶道的果报；然后就可以归依佛法僧三宝，成为三宝弟子。这时候如果因缘还不成熟，归依时受持的五戒是可以选择多分受或少分受，也就是可以先受其中的四戒、三戒乃至于一戒；甚至于可以只先受三归依，而不一并受持五戒。先发起对三宝的信心以及成就佛道的长远誓愿，这样子的初发心，纵使是三明六通的大阿罗汉也不敢轻视。
就像有一则故事当中说，有一位三明六通的大阿罗汉，有一次出外行脚，带着一位小徒弟，跟在后面帮忙背行囊。走着走着，这个小徒弟突然发起了菩提心，誓愿要成就佛道。这个小徒弟的心念，就被他三明六通的师父知道了；师父赶紧转过头来，拿回自己行囊，自己背着，不敢再让徒弟帮他背了。可是这师徒二人继续走着走着，徒弟又想，成佛得要菩萨历经三大无量数劫行菩萨道，这样子难行能行、难忍能忍、难施能施啊！他越想觉得太难了，所以改变心意不再成就佛道。结果这下又被他师父知道了，他师父就又把行囊交回给他，让他继续帮着背。所以可见，纵使不受持基本的五戒，仅仅是受持三归依，发起四宏誓愿，还是能够获得诸佛菩萨的庇佑。
所以，我们要劝请从事娼妓、屠宰、渔猎以及贩酒等佛教中认为不如法职业的，还是应该要信仰佛教，甚至于进一步来修学佛法。这样子经过闻熏正知见之后，有了正见，然后发起正思惟，进而就能够慢慢地来调整自己的职业。这样透过佛法的修学，闻熏解脱三界生死轮回的知见以及法门，渐渐地改变他的观念；然后再借着因缘转变，调整他不如法的邪命为正命，当然也就进修佛菩提道，地地增上直到成佛。
今天时间的关系，我们就说明到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/23 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 19:13:12 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」這個單元，我們要探討的題目是：娼妓、屠宰、漁獵、販酒等人可以信仰佛教嗎？
這個問題中提到的娼妓、屠宰、漁獵及販酒都是一種職業，也就是一種在世間營生活命的工作。首先我們就先來瞭解佛教中對職業的看法如何。
在三乘佛法中 的小乘聲聞解脫道，是以身念處（也就是觀身不淨），還有受念處（觀受是苦）、心念處（觀心無常）以及法念處（觀法無我）的四念處法爲行門，依苦集滅道的四 聖諦而作觀行，現觀五陰、十八界、十二處我是虛妄不實，可以因而得以斷我見、斷三縛結；進一步又依八正道而行，修斷我執思惑等三界惑及我所的貪愛，因而得 以出離三界生死。其中，八正道是八項遠離偏邪，質直而行，且能夠通至涅槃解脫的聖者之道，因此稱爲八正道，又稱爲八聖道支；它就是聲聞解脫道苦集滅道四聖諦中道諦的內涵。這八項正道就是正見、正思惟、正語、正精進、正業、正命、正念還有正定。而大乘佛菩提道是含攝解脫道在內的大菩提道，八正道當然也是修學佛菩提道的菩薩應知應學，只是更賦予了大乘法的意涵。我們先來看看八正道各個的內容，再從中瞭解佛教對於職業的看法。
八正道第一正見，就是能明見、能夠明白的能夠了知苦集滅道四聖諦的真實理。第二正思惟，就是既然有了四聖諦真實義理的正見，就要進一步思惟而使智慧 能夠增長，心無邪念。第三是正語，就是時時攝心，言無虛妄，不去造作兩舌、惡口、綺語、妄語等這四種惡業。八正道的第四個是正精進，就是要不斷不間夾地修 種種的道行：已生的惡法要趕快讓它斷除，未生的惡法要讓它不生起；未生的善法要讓它趕快生起，已生的善法就要讓它增長圓滿。第五項是正業，就是不造作殺、 盜、淫的惡業，遠離身的三惡業，修習潔白清淨的善業。第六是正命，就是以正當而且如法的職業來營生活命、安身立命，過正當如法的生活。第七是正念，就是專 心憶念善法，比如說要思念戒定慧三無漏學以及五停心觀等助道之法。五停心觀就是：心容易散亂的就修數息觀，貪欲心多的就要修不淨觀，瞋恚心多的那就修慈悲 觀，如果愚癡無明多的就修因緣觀，乃至於我見、我執障礙多的就要修界分別觀，去現觀五陰十八界十二處我的虛幻不實。八正道的第八項就是正定，就是要離諸散 亂，一心安住於真空之理，決定不移。
從上面所說八正道當中的正命可以知道，佛教中是要以正當而如法的職業營生活命、安身立命，過正當的生活，不要邪命自活。
邪命自活的這個邪命，在《大智度論》當中有提到，說有四種邪命：第一是下口食，就是種植田園、調合湯藥以求衣食；第二是仰口食，它指的是要仰觀星 宿、天候變化，以術數之學而求得衣食；第三則是方口食，是說曲媚權貴、阿諛富豪，巧言而求食；第四則是維口食，就是要研習咒術、卜算吉凶，以求得衣食。出 家人如果爲了獲得衣食資具，而以這四種方式來爲人說法，那就稱爲邪命說法。
另外還有五種邪命，就是爲了取得財物，而做了這樣的五種事。哪五種呢？一是以欺詐的方法，表現自己有奇特的異相；第二是誇耀自己的功德；第三是爲人 占卜斷吉凶；第四則是故意以高亢的音聲，現出威儀，讓人生起了畏懼；第五則是稱讚供養者，以取悅供養者的心來換取衣食。這個都是屬於邪命。
另外，根據《佛說阿那律八念經》當中，佛陀也有這樣的開示，開示說這個正命有俗與道兩種內涵，俗是指世間法方面，道則是指出世間法方面。世間的正命 是「求財以道，不貪苟得，不詐於人」，就是要以正當的方法來求取財物，不貪求不該得的錢財，不欺詐於人；出世間的正命則是「以離邪業，捨世占候，不犯道 禁」，遠離占卜命相以及觀天候來爲人斷吉凶的種種的邪業，不可違犯 佛陀教示法道中所制定的這些的禁戒。
另外，在《瑜伽師地論》當中，彌勒菩薩也有開示。彌勒菩薩開示說：「如法追求衣服飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」（《瑜伽師地論》卷二十九）所以，佛教看待學佛人的職業，除了從世間法上說，要以合法正當的這個職業求取財物之外，更進一步在出世間法上，要離遠一切違背 佛陀法道的邪命邪業。
還有，在 玄奘菩薩所翻譯的《分別緣起初勝法門經》當中，也記載了 佛陀答覆弟子請問什麼是正命的時候，佛陀這樣說：「聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉；於邪命起身語二業，能正遠離；超越一切諸險惡趣。」（《分別緣起初勝法門經》卷二）這裏 佛陀進一步開示：正命必須是攝屬而不違犯聖所愛無漏戒，能確實遠離因爲不如法的邪命所造作的身的惡業乃至口的惡業，而能超越三惡道不可愛的異熟果報，不再受生到惡趣中受苦無量。
那什麼是聖所愛無漏戒呢？玄奘菩薩翻 譯舍利弗尊者所著的《阿毘達磨集異門足論》，裏面也有這樣的說明：「云何聖所愛戒？答無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。」（《阿毘達磨集異門足 論》卷六）意思是說，依循著 佛陀所制定、防免佛弟子漏落到三惡道中受苦報的這個身行、口行上的戒律軌則，進而軌範，讓營生活命的職業也是清淨無漏，這就是聖所愛戒。
那爲什麼要稱爲聖所愛戒呢？根據《瑜伽師地論》當中 彌勒菩薩這樣子開示，說：【以諸聖者賢善正至，長時愛樂，欣慕悅意：「我於何時，當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？」由彼長夜於此尸羅，深心愛樂，欣慕悅意；故獲得時，名聖所愛。】（《瑜伽師地論》卷二十九）這個意思是說，在佛法當 中修學而有正確實證的諸佛及佛弟子等這些聖者及賢善之士，都是長時間身心愛樂，並且欣喜思慕著，思慕著什麼呢？思慕著自己何時能夠真正獲得，規範自己不再 造作種種口的惡行、身的惡行以及種種不如法營生活命職業的這些如法的戒律。由於諸佛及佛弟子在因地漫漫長夜修行之時，對於這種如法的戒律，都曾這樣子身心 愛樂，欣喜思慕；終於有一天，有因緣能夠聽聞而從善知識受持了，對於這種清淨解脫的正戒，當然更是愛慕欣喜，全心安忍順從而不敢稍有違逆，所以就說它是聖 所愛戒。
彌勒菩薩進 一步開示說：【獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語、終不故思害眾生命、終不故思不與而取、終不故思行欲邪行、終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力 故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名爲正語業命。】（《瑜伽師地論》卷二十九）表示受持了這諸佛及佛弟子所愛樂欣慕的清淨戒律之後，就永 遠不會再故意造作妄語、傷害眾生身體性命、偷盜以及邪淫等惡行，也永遠不再從事不如法的職業以求取衣服、床鋪、醫藥、飲食等資生活命的錢財物品，這樣同時就有了八正道當中的正語、正業以及正命。
經過以上詳細的舉出經論當中 佛陀及菩薩們的開示，我們可以得到一個結論，就是佛教中 所說的正命——如法的職業，就是對於色身的生存沒有了無理的欲求，不貪取過多的欲求而無厭足；也不以種種占卜、咒術等不合乎 佛陀所制軌範的方法，來求得資養生命的物品，然後來存活色身；反之，必須僅以合乎 佛陀所制軌範的方法，來求取生活所需的衣物、飲食、床座等等的這些的物品。簡單地說，就是要不違背 佛陀所制定佛道修學所必須遵守的清淨戒律。
而不殺生、不偷盜、不邪淫（出家人當然就是不淫），還有不妄語以及不酤酒，不論是歸依時一併受持的五戒，或者是經過一段時間修學佛法之後，因緣成熟受持的菩薩戒中，都是列爲重戒的。所以，從事屠宰或漁獵，會傷害眾生的身體性命，是犯殺戒；販酒就是賣酒，是犯酤酒戒；而娼妓則會引誘別人犯邪淫、犯淫戒。這些職業從前面說明佛教中的正命，也就是如法的職業來說，確實都不是佛教中如法的正命，而成爲了邪命。
但這樣子說從事娼妓、屠宰、漁獵及販酒等職業，是屬於佛法中 說的邪命——不如法的職業，是從持守清淨戒律，終於能遠離三惡道險惡果報的角度來說的；而不是從這些職業表現出來的高低貴賤差異上面來說。世間的職業依世 俗的觀念，容或有高低貴賤的差異。就像以表相來看待三界六道的眾生，會有畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生是較低賤的，而人、天以及人道、天道中的阿修羅這三善 道的眾生是較高貴的，有這樣的差異。但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，卻不是只是從表相來看待眾生，因爲法界眾生的立足點都是平等。也就是說，每一個人的涅槃實際，每一個人的真如法性，每一個人的如來藏，都同樣是《金剛經》所說的非身，都是大身，都是平等；也是在這樣大平等之中，才能夠容許三界六道各種不平等表相的存在與改變。
依這個平等法——非身、大身，然後有人去造作惡業，而受報爲這個細菌，連眼睛都不存在而看不見了，那是牠的業，自作孽不可違。如果另一個人修善而且實證佛法及四禪，他受生到色究竟天中，色身一萬六千由旬，智慧極爲深妙，那還是平等的；因爲他的非身、大身——如來藏心，爲他流注出四禪天中的色究竟天身，以及流注出道種智的勝妙智慧出來；而他的非身、大身卻是與低賤眾生同樣而無二無別，這才是真平等。
所以說一切有情在基礎上及大前提上都是平等。正因爲在大前提的平等基礎上面，才可以有各人的三界六道中種種不平等的顯現；如果沒有大前提的平等，就 不會有個人的異熟果報中各種的不平等。所以，從法界真實相來看，因爲有眾生各個本具的真如性的大平等，才能夠出生世間三界六道中的種種不平等的果報身與異 熟果，而有世間的種種不平等的存在，這樣子成就的異熟果報才是真平等。也就是說，真正如來藏這個非身、大身的平等性，所以才能夠産生了三界六道中的種種不平等；因爲這個平等性，可以使每一個有情未來都具有一切的改變可能。不論是上生天界或下墮三惡道，乃至將來成爲阿羅漢、緣覺、菩薩或成佛，而繼續有四聖六凡的十法界存在於法界中；而六凡位的眾生，將來也可以成爲四聖位的聖人，乃至於最後成佛。
所以，十法界的一切有情，不論聖凡全都是立足於非身、大身如來藏的平等性上面而成立的。所以，縱使流浪狗有一餐沒一餐地受苦，還有家中的寵物狗享受著主人百般呵護的快樂，也都是平等。從事娼妓、屠宰、漁獵及販酒等佛教中認爲不如法職業的人，當然也是各個具足真如法性，無一不具足將來成佛的可能性，當然可以信仰佛教。可以先從親近佛教，聞熏因緣果報的正確觀念開始，逐漸接受布施行善的人將來必定有人天善報，造作惡業的也必定會受到三惡道的果報；然後就可以歸依佛法僧 三寶，成爲三寶弟子。這時候如果因緣還不成熟，歸依時受持的五戒是可以選擇多分受或少分受，也就是可以先受其中的四戒、三戒乃至於一戒；甚至於可以只先受 三歸依，而不一併受持五戒。先發起對三寶的信心以及成就佛道的長遠誓願，這樣子的初發心，縱使是三明六通的大阿羅漢也不敢輕視。
就像有一則故事當中說，有一位三明六通的大阿羅漢，有一次出外行腳，帶著一位小徒弟，跟在後面幫忙背行囊。走著走著，這個小徒弟突然發起了菩提心，誓願要成就佛道。這個小徒弟的心念，就被他三明六通的師父知道了；師父趕緊轉過頭來，拿回自己行囊，自己背著，不敢再讓徒弟幫他背了。可是這師徒二人繼續走著走著，徒弟又想，成佛得要菩薩歷經三大無量數劫行菩薩道，這樣子難行能行、難忍能忍、難施能施啊！他越想覺得太難了，所以改變心意不再成就佛道。結果這下又被他師父知道了，他師父就又把行囊交回給他，讓他繼續幫著背。所以可見，縱使不受持基本的五戒，僅僅是受持三歸依，發起四宏誓願，還是能夠獲得諸佛菩薩的庇祐。
所以，我們要勸請從事娼妓、屠宰、漁獵以及販酒等佛教中認爲不如法職業的，還是應該要信仰佛教，甚至於進一步來修學佛法。這樣子經過聞熏正知見之後，有了正見，然後發起正思惟，進而就能夠慢慢地來調整自己的職業。這樣透過佛法的修學，聞熏解脫三界生死輪迴的知見以及法門，漸漸地改變他的觀念；然後再藉著因緣轉變，調整他不如法的邪命爲正命，當然也就進修佛菩提道，地地增上直到成佛。
今天時間的關係，我們就說明到此。
阿彌陀佛！ |
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