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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-11-16 16:16:23 |
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[讲座文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之菩萨正行》。延续上个单元，我们继续讲到《优婆塞戒经》底下的一个经文。底下的经文因为很长，我们这一次就不全部复诵一次。简单来讲，底下的经文我们如果把它的内容浓缩起来下一个标题，就是要让我们学习「如何依于我们眼前的不坚固的身命财，而来能够求取坚固的法身慧命还有法财？」
经文说：【若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念；观一切法皆是无常、无我我所；于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受持；能如是观，是名人身。 】（《优婆塞戒经》卷六）
在《优婆塞戒经讲记》里，平实导师把这边的「不名为人」就说只是一个妄人，因为五蕴身心是虚妄的，假五蕴身心假名为人，是假人，不是如来藏真人。因为未明心，未大乘见道证真如，不知道这一个真如—平实真如—很平凡、很实在，却又是不生不灭、不垢不净、不增不减的这个法界实相心，真正的人。平实导师在《优婆塞戒经讲记》是这样子说，那是一个客气的讲法；实际上按照佛所说的，优婆塞虽得人身而行于非法，也就是我们前一单元所说的「不能够如法而住」，而去违犯了不应该做的、亏损众生的很恶的，乃至甚至极恶的身口意业的话，这样的众生就「不名为人」了；不仅是不能为三宝弟子优婆塞，连「人」都没资格了。现前所见，虽然他是一个人，乃至于是一个表相的三宝弟子，实际上因为他行于非法，他习于非法，他不知忏悔，他不知悔过，他会继续不断地再造作下去，这样子的恶业，绝对可以让他这一世结束之后，因于随业、随重、随念，随于你所造作的业而往生。随你所造作的业当中轻重的，重的先报；乃至在这重的业当中，你念念不忘的、恒常在心的这个先报。这是往生西方极乐，以佛为无上大福田念念不忘，随愿、随业、随重、随念的道理。也是这一边「若优婆塞虽得人身，可是却行于非法，不名为人。」因为他后后世绝对会失去这一世的眼前看到的这个人身，会下堕到地狱道、饿鬼道、畜生道去；所以眼前虽然看起来还是人，却已经说他是「不名为人」了，因为他失去人身是必定的事情，因为习于造恶，因为不知忏悔，因为乐于造恶、乐于亏损众生。
「若得信心」，反过来讲怎么样才叫作是优婆塞、是称得上一个人？换句话说，其实指的就是说：如何具足你修学佛法入门的五乘教法？如何具足身为一个道器？至少是人乘、天乘，也就是施论、戒论、生天之论。在这个施、戒，还有修生天之论的这个是禅定的部分，乃至十善的部分，您能够如实知，而去这样子的如实修行，让如来藏中的种子越来越清净，让这一世的心性改变，让自己的福德果报改变，乃至能够相应三乘菩提的福德—也就是功德—越来越增胜、增广，这样的造作才能叫作人。底下的经文讲的就是这样子一个道理。所以佛才说「若得信心」，对于三宝，对于佛所制下的戒，就是尚未证得初果，尚未如实证得四证净——也就是四不坏净；四不坏净并不是三归五戒就已经有四不坏净了，真正如实证得四不坏净也就是四证净，一定要到你证得至少是小乘的见道——得法眼净、证初果，也就是断我见。这里的是指说您见道之前，您要累积的福德资粮，您要遵守的戒，依这样子来说这样子底下的经文。
「若得信心，能作福德」，佛告诉我们该作的，消极地止恶、积极地行善，你都能作了。能够「善修正念」，这里的正念，如果要把它讲得再仔细一点，其实就是所谓的四念处，依四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，依于这样的修行。当然之前，我们说小乘里面有七方便，所谓的七方便，先依于五停心观——五种来停止自己妄心、妄念不断地攀缘流转的方法；譬如说瞋恚心多的，我们就修慈悲观；譬如说妄念多的，修数息观；乃至正觉讲堂平实导师所施设的无相念佛，都可以摄属于五停心观、七方便的第一个入门。虽然这里七方便一般是小乘人在说的；大乘人一样，要明心之前还是得先断我见，我见不断，明心非真，我见既断，明心证真。明心之后，最怕的就是不能转依如来藏，不能转依的道理，就是在于有路可退；这里所谓的有路可退，当然就是退转回去生灭法。换句话说，因为没有真实、如实地依于四念处而断我见，所以虽然证得了，乃至偷取密意、窃取密意听来了，可是没有办法转依，因为没有如实断我见，因为我见不断，明心非真，最后必定退转于五蕴十八界当中，以一法为我、为我所，而继续不断地轮转于生死。
「若得信心，能作福德，善修正念——也就是四念处」，这四念处，我们刚刚讲到的七方便，依于五停心观，再来就是要修四念处的别相观：四念处的一一相，你能够种种总括的去「观身不净就观身不净，观受是苦就观受是苦，观心无常就观心无常，观法无我就观法无我。」大略地有这样一个认识；再依这样的定力、慧力增长、福德增长，慢慢地依于定力、慧力、福德增长而来消除、修除性障。四种修慢慢地累积福德之后，慢慢地可能就能够进入四念处的总相观；也就是说不只是观身不净，也要观身也是苦、也是无我、是无常；对于观身如此，观受是苦，观受也是不净，观受也是无常、也是无我；这叫四念处的一个别相观跟总相观这样一个层次。
四念处的这样子总相观、别相观之后，你对于这样子的五尘境界法，对于这类外我所、内我所都已经都如实地、慢慢地去断绝对它的攀缘贪爱了之后，就可能进一步地依于能够证知所取是空，然后慢慢地证知了这个能取的这个心—「观心无常」这个心—也是无常。在有前面的「观身不净」，观五根身不净，观五根身根尘触之后产生的三种受是苦，观这些都是不净、都是苦；观外所取的五根身，五根身所取的这些境界法，乃至这个根尘触相应产生的五识，五识上面所出生的受，观受都是苦。对于外我所、内我所的这个五根身，乃至说我们有时候把外我所、色身当外，有时候把色身而有的外面我所拥有的父母兄弟姊妹、财色名食睡当外，这都可以的，只要在说的时候界定清楚就好。无论如何，外我所的观察，都是无常、苦、空、无我，内我所的受也是如实观察了，最后反过来再观心无常，一次又一次四念处的时候，终究有一次观心无常的时候，依于外我所、内我所所取皆空。
反观自己意识心，因为证得未到地定了，远离五根身三种受的贪爱攀缘，然后能够证得未到地定；因为所谓的未到地定，就是不攀缘前五尘的一个定力、一个决定心。有这样的未到地定，有这样的清净的，已经不是一个五俱意识，而是一个清净的定中的一个独头意识；依于意识的清净念，依于这样的远离这个触、受——五根触五尘而产生的这一些苦受、乐受，能够住在清净的念，能够之前依于修学正知见，对于断我见的知见，能够如实地去思惟了知，乃至有所疑惑，跟自己的师长请教以后再思惟，然后最后终于确定了，心得决定了；然后再终于依于四念处的如实修行、也观行。当然这过程当中，也不可能偏废福德。然后最后，当您有这样的未到地定的定力，你在未到地定当中，依于这样的清净的定中独头意识，这个意识心观察，然后确定自己真的是无常！在这过程当中，没有前五尘—色声香味触—的这些干扰，那您这样子的一个意识，自己证知自己无常；我们有时候开玩笑说，叫作自杀，自己杀掉自己「意识以自己为常」的邪见，这才能够断我见，这才叫作真实的断我见。所以断我见有它需要的福德，有它需要的知见，有它需要的一个定力，至少是未到地定，道理就是在这里。
我们继续回到我们的正题：若得信心，能作福德，善修正念。善修正念之后，就是要能够观一切法都是无常，一切法都没有一个真实存在的我。一切法既然都没有真实存在的我，更没有一个真实存在的我依真实存在的我而有的所谓的我、我所拥有的这一些财富、这些名声、这些地位。简单来讲，我们经常会说：「五蕴身心是刹那生灭的。」可是刹那生灭的身心，依之我们建立了人、我、众生、寿者相。换句话说，我们在如来藏这个圆成实性法、这个不生不灭法所出生的五蕴、十二处、十八界，所谓的生灭法依他起相上，因于自己的我见、我执，而错误地建立了所谓的人、我、众生、寿者相；这个人、我、众生、寿者相，就是遍计执性，也就是所谓的众生轮转的一个根源。我们修行的根本，当然要先认知这个遍计执相的虚妄、无实，可是虚妄无实的当下，我们不是小乘人，我们不可以要灭掉生灭相，还要灭掉生灭法，那是小乘人的作法。因为灭掉生灭相，无妨你解脱于生灭相引起的这一些诸受烦恼；可是你如果要连生灭相之所依的生灭法，你都想要灭掉，换句话说，你要灭掉五阴、十二处、十八界，您是一个定性声闻人，你不只要灭掉人、我、众生、寿者相，你连生灭法—五阴十八界—都要灭除，这样子的一个二乘修行人——定性的二乘修行人，是永远没有办法证得圆成实性，证得「涅槃如来藏」（正觉总持咒的第二句）的。
那依前面我们所说的，有一句经文说：「本无作者亦无受者，可是果报不亡。」本无作者亦无受者，是这里想说的：五阴、十二处、十八界这些生灭法，乃至生灭法上面建立的遍计执相—遍计执性的遍计执相—这一些人、我、众生、寿者相都是无常法，都是无我法，都是无我所之法。依这样的无常、无我、无我所而说「我们有修行可是又没有修行」；乃至于世俗人说的「我们有布施又没有布施」，所谓的「三轮体空」；乃至所谓的「我们有杀人又没有杀人」。可是这样子一个说法，千万不要误解了「本无作者亦无受者，本无修行者亦无被修行之法，本无布施者亦无被布施之物或者之法、之人——受施之人，本无杀人者亦无被杀者」。可是记得佛说的后面几个字是：「本无作者亦无受者，可是果报不亡。」本无作者亦无受者，是就生灭相与生灭法，就五阴、十二处、十八界，就人、我、众生、寿者相来说。可是当您一个人，我们举一个例子，「三轮体空」的布施的例子：「你不可以执着有一个我，这个我的色身、这个我的意识，我是一个布施，我是施主，我是施者；在我的眼前有一个被布施的人，他 有色身，他有身体，他有意识，他在我眼前；我拿着一个布施的物品，这样的三轮境界成就一个布施的事情，这是真实有的。」这样的见解，当然是不能叫作三轮体空，是错误地把五蕴、十二处、十八界生灭相上建立它为恒常。
简单来讲，如果我们这件布施的事情，从我拿起施物到我走过去，两手恭敬地再布施给对方—一个受者—来讲，这个时间过程如果是一分钟好了，菩萨们可以自己想一想：当我坐着起来了，当我手伸出去，再走出去把东西握在手里了，请问前一秒钟、后一秒钟的这个所谓的我—色身的我—是同一个吗？色身，一条血管就好像一个道路，血管里面的红血球、白血球、这些血小板，种种的这些细微的细胞，就好像是车水马龙上面这一些红色的车子、白色的车子、这些种种的脚踏车。您如果不知道、难以去体会，没有办法现量去现观亲证，你无妨站在一个交通繁忙的马路路口你去看一下，这一条路什么时候曾经安静过？什么时候是同一条路？有些菩萨可能是脑筋动得快一点，他说：「有啊！三更半夜的时候都没有车了，都很安静了。」那这个我，当我静坐的时候，我以定为禅的时候，我住在无色界，乃至我初禅、二禅、三禅、四禅的时候，我应该这个意识的我，乃至这个色身的我，天身的我应该是常啰！这样的见解还是错误的。
我们还是回到道路这样的譬喻。道路我们把它举成一个血管，血管有很多的细胞所组成，管壁的这些细胞，里面的纤维细胞，乃至种种的这些淋巴管，这些的细胞或许都有；那一条柏油路，三更半夜没有车辆运行了，请问有没有地下水道这一些在流动？请问这些柏油有没有风吹过去？有没有柏油的小碎块？有没有石头小碎块？有没有旁边的路树慢慢地凋零了、飘落下来？有没有那样的腐烂？有没有那样的变换？都有！只是我们肉眼太粗，我们没有慧眼，我们没有办法去现前这样去取证而已。同样道理，以布施为例，不只是我的色身，这个一分钟内完成了布施这件事情，就好像电视另外一个例子，把一分钟的影片播放起来，您难道可以说一分钟前的这一个影像，是一分钟后布施完毕的那样同一个影像吗？并不是！稍微熟悉一点点—有点常识—的都知道，这个影像都是声光显现出来，背后有一些电子在打击这些液晶萤幕，或是像以前阴极射线的映像管萤幕。一分钟剧情如果难以体会，那你无妨看看一小时的连续剧，从九点演到十点好了，九点一分电视萤幕上那一个影像那一个男主角，难道是九点五十九分五十九秒同一个吗？
只有无明的深重的不知道要去简择的这些观众凡夫，才会说认为是同一个。同样的道理，一小时如是，一分钟的这样布施的也是，从来没有一个不变的五蕴当中的色身跟意识，在我们的生命当中有一刻的暂停过；举例来讲，我可能前一分钟，还是所谓的色身，我一秒钟后，我指甲又长了一些，头发又长了一些了，我的红血球、白血球、我的肾脏、我的运作，这都一直不断地在变化；乃至我现在讲了这么多话，我的口水里面喷出去一些了，原先是属于我的身体的水分，现在不是了；我的呼吸、我的肺脏，我的支气管的伸缩，这个色身都不是同一个了。我不是从五十岁一下子跳到八十岁、九十岁而死亡，我就是五十岁一秒、两秒、三秒，每一秒都在老化，老化当然是不同，衰变一定是有不同；依这样的道理，五蕴、十二处、十八界生灭法上建立生灭相，建立了有人相、我相。
有一个人是受者，是我布施的对象，是别人；有一个我相，是我在布施；有这些东西物品，这些芸芸的众生相，众生的山河大地这些众生相；有一个所谓的寿者相，有一个时间的流转，五蕴的运行相，依这样的五蕴生灭流转，依生灭法、生灭相而说有布施这件事情。可是您仔细地检点一下每一个组成的因素，不管施者、受者乃至施物，或是整件布 施这件事情，真实没有一法不是属于五蕴、十二处、十八界的生灭法，不是依于人、我、众生、寿者相而建立的；当然这样的布施，就真实佛法来讲，我们是不可以错误地执着有一个我在布施，而贪恋我有布施的福德，有一个人他被我布施了，这样的布施、这样的执着，就违背佛法的精神了。
可是有的人就反过来想：「那我干脆不要布施了！」因为既然我不是真实存在，对方也不是真实存在，施物乃至整件布 施这件事情不是真实存在，那我布施干什么呢？本无作者亦无受者，可是别忘了「果报不亡！」前面之前所说的都是生灭相、生灭法，所谓的依他起性法，所谓的遍计执性法；可是别忘了五蕴不是自己出生自己的，五蕴如同波浪，可是藏识海常住，这一个圆成实性法、这个如来藏这个常住法，是所谓的六祖开悟的时候所说的能生万法，可是本身却是本不生灭、本自具足、本无动摇的、是本自清净的。依于每一个当下的五蕴，就跟每一秒钟影像，都是背后有一个出生影像的，在这个电脑萤幕、在这电视萤幕背后，可是祂是离开这生灭法、生灭相的萤幕、这个现象界。依他，所以每一秒的五蕴都是不真实的存在，都是虚妄的，都是如梦幻泡影如露亦如电；可是每一秒过后，五蕴又出来、又出来、又出来，又这样子像电影一样的一页一页、一个底片一个底片胶卷闪过去连接起来，依于我们意识的取着我们的记忆，就跟视觉有视觉记忆，才有所谓的电影、电视这些剧情可以产生。是因为这样子五蕴不断地生灭，明明不断生灭，我们依我们的我见、我执，依我们的定力、慧力，错误地取着它是真实存在，所以执着有人在布施、有人被我布施。
反过来讲，慢慢地去断我见、断身见，慢慢远离了这里所谓的能够观一切法皆是无常，观一切法都无我、无我所了，可是并不是要你、我就不用修行了，杀人放火都没关系了，修行也没果报了。不是！因为每一刹那的五蕴都不可能离开背后常住、本无动摇，可又能够出生万法的如来藏而能够出生。每一个五蕴、每一个布施的人、每一个受布施的人都是生灭的；可是在每一个生灭的当下，背后那一个常住的如来藏，你的如来藏，乃至受你布施的人的如来藏，杀人的人的如来藏，乃至被杀的人如来藏，都会记住这一些五蕴所造作的这一些业，而在后世因缘现前的时候而来酬偿。这就如同小孩子在玩的网路这些游戏，每一刹那电脑萤幕上显现的角色都是假的，都是虚妄的，都是没有常住过；常住的话，他就会说：「这个游戏有问题了、坏了，电视坏了、电脑坏了！」可是依于这样的变幻的这些影像光影造作的业，却是会被背后离开影像的硬碟所记住；下次你再登录上来的时候，你、我乃至于一切众生互动之间，之前所造作这些布施，或是杀人、被杀的关系，还是会依于你还是会出生，一样是生灭的五蕴、十二处、十八界影像，却还是能够如实酬偿而建立因果。
时间的关系，我们先讲到这里。
祝愿各位菩萨们福德智慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！ |
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