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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 08:25:45 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」我们要探讨的问题是：佛教重视神通吗？
我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：
【尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、……人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界；众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。 ……其中众生，天、龙、夜叉……人非人等，以佛神力故，皆见此……。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。 ……合掌向娑婆世界作如是言：「南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！」】（《妙法莲华经》卷六）
就是见了释迦牟尼佛示现神力之后，都一心恭敬，合掌归命释迦牟尼佛。
另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：
【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法；或没山石，或复直过若上若下，如电流光往还自在，行坐空中如鸟飞翔；或履地如水履水如地，出没自在无所障碍——如是神力皆为利乐一切有情。 ……如是菩萨示现自在神 通力时，令诸有情骄慢之心悉皆调伏，而为说法。 】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八）
这是说八地菩萨先以示现种种的神通变化来调伏众生，摄受众生，让众生生起了信心，再为众生说法。所以，神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的。
佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻世间一切的声音，包括六道众生苦、乐、忧、喜、语言等这些的声音。第三是他心通，又称为他心智证通，或者是知他心通，就是能够洞悉他人心中所念所想的各种善恶等事。
第四是宿命通，宿命通又称为宿住随念智证通，或者是称为宿住智通，就是能够知悉自己与他人过去世的宿命以及各种的事迹，这个就是宿命通。如果说进一步的能够知悉，过去世从一生乃至百千万生姓什名谁，乃至于所受的苦乐受，以及这所受苦乐受的因由的这些的善恶业行等事都能够知悉，那就是有了宿命明。
那还有第五就是天眼通，天眼通又称为天眼智证通，或者称为天眼智通，它是能够看见六道众生未来死此生彼，这个就是有了天眼通。如果进一步能够看见自己以及众生未来什么时候会死亡，什么时候会出生，以及种种身口意所造的这些的善恶业行，因而将来所要出生的善道恶道都能看见，那就是有了天眼明。
最后这个第六个，那就是漏尽通，又称为漏尽智证通，就是断了三界一切的见惑、思惑的烦恼，不受三界生死，永远脱离生死轮回，这就是漏尽通。进一步有了能够知道漏尽之后，更知不受生死系缚的智慧，那就是有了漏尽明。
前面所讲的就是六通。那神通的获得呢，有依得、报得、修得三种的不同。依得就是说，前世就有修过神通，那当然他不一定是每一项都修过，那这一世一出生就具有某项的神通力在；然而只要他不过清净的修行生活，他的神通就会消失。报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前。第三种是修得，是说过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后能够证得神通。
而神通的修得，主要是依禅定也就是静虑——寂静的思虑而得，并不一定要证悟般若。即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作神通法门的加行，也能够或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通。至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。
如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修 习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得这六种神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差别，都没有办法圆满的具足；要具足圆满六通，必须要到达佛地的境界才有办法。
我们必须要了解的就是说，神通都是意识的境界。就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。
而且，三界一切的有情的神通境界，都是依着禅定证量的高下而有分别。想要证得神通的修行人，必须要舍离欲界淫欲的贪着，才能够发起初禅的定境。如果是以男女双修当中正受淫乐的离念灵知境界作为禅定的正修，这样的修行完全违背了禅定正修行法门，也完全违背了禅定的修证境界；本来就不能超出欲界的范畴，不能证得初禅以上的禅定，与神通修证的加行完全无关，又怎么可能发起神通呢？纵然加修神通，他的神通境界必定极为低下，这是可以想见。况且，证得神通的人如果又再贪着淫欲，那神通境界不久又会丧失；必须要远离淫欲的贪着心，重新再作神通加行的观修，而后才能够再获得神通。
至于有人说，可以作法来消除地震、台风等这些的天灾，这其实是凭借着鬼神的力量，而不是靠自己的神通力。凡是劳动鬼神办事的人，舍报时必定要付出相当的代价，死前难免胡言乱语，死后大多堕入鬼神道，因为生前喜欢鬼神五通之法的缘故；也因为他凭借着鬼神之力而改变地震、台风，这乃是干预因果，舍报后必定会受到护法神的责罚，而要堕入鬼神道中，不能够再来人间学佛了。设使说他不借著作法驱遣鬼神而能够自力消除地震、台风，那依旧是意识境界，与解脱无关；况且这样作干预因果，舍报后仍是必定受到护持戒法的大力菩萨所责罚而难脱生死。事实上，漏尽通以外的五种神通都抵不过业力，因为这五种神通都是三界之中的「有」的法，不离三界的境界，不能让我们出离三界，不能让我们免除生死的轮回。
出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻、缘觉的法，以及菩萨的法。菩萨的法就是禅法，就是真如佛性。神通它主要是和定相应，禅法所证悟的却是般若、是智慧，不是禅定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和仙人，他 们用尽了神通，仍然不能测度禅悟者的见地，所以古德才会说：「神通度俗人，智慧度学人。」神通力最好是有般若慧配合，所修证的般若慧愈高，神通力也就随着智慧的增上而愈高。否则，鬼神一知你有神通力，能够跟他沟通，那他们就会来找你替他们办事；你的威德力若降伏不了他，又怎么能够不被他们恣意地利用呢？可以说神通力也只不过是般若智慧的附属品而已，如果没有智慧为前导，修证神通对于佛法修证是没有助益的。而三世一切佛都不是因为神通而成佛，也都不是因为种种禅 定上的三昧而成佛，那也不是单单因为解脱道的证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果，都是因为一切种智而成佛。佛的一切种智却是三明六通的大阿罗汉完全没有的，因为大阿罗汉们还是要归依佛，要依止佛。
就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些弟子们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树王下敷坐，弟子们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，欎毗罗迦叶尊者也在佛弟子的当中坐，欎毗罗迦叶尊者他原来是修习事火教，是摩竭陀国这国人的心目中所瞩目的大尊师，是无着真人。于是摩竭陀国人心目中都这样想：是沙门瞿昙跟从欎毗罗迦叶修清净梵行呢？还是欎毗罗迦叶跟从沙门瞿昙来修清净梵行？
这个时候世尊知道摩竭陀国人心中所生起的这个想法，便要欎毗罗迦叶尊者来说说，为什么不再修学事火教来求解脱生死。欎毗罗迦叶尊者就说了一首偈，来向世尊禀白：「见寂静灭尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜法。」（《中阿含经》卷十一）意思是说，他已经跟从世尊修学最胜妙的法，证得了后有永尽的寂灭清净了，不再对天界有所尊崇，所以就不再供事火神了。于是世尊就告诉欎毗罗迦叶尊者应当要变现神足通，让前来聚会的摩竭陀国的大众们，都能够对佛陀教授的法生起了信心与爱乐。
于是欎毗罗迦叶尊者就变现神足通，当下就从座位中消失，然后出现在东方天空中飞腾，现起了行住坐卧四种威仪；之后又入于火定之中，身上现出了种种的火焰，或者青色、黄色、红色，乃至于说白水晶色；并且下身出火、上身出水，或者是上身出火、下身出水。然后也在南西北方的天空中飞腾，现起了四种威仪，现出了种种的火焰等的神通变化。然后才停止了神足通的变现，向佛礼敬，然后禀白说：「世尊！佛是我师，我是佛弟子，佛具一切智，我无一切智。」（《中阿含经》卷十一）并且他又说了一首偈，他说：「昔无所知时，为解脱事火，虽老犹生盲，邪不见真际。我今见上迹，无上龙所说，无为尽脱苦，见已生死盡。」（《中阿含经》卷十一）意思是说，他过去无知，供事火神想求解脱，虽然已经修学很久，年纪老大了，却还是像个盲人，看不到法界的真实相；如今改依着佛世尊所说法教修学，已经断尽生死之苦，得到了解脱。
摩竭陀人看见了欎毗罗迦叶尊者有这样殊特神通力却还是佛弟子，那他们都知道，不是沙门瞿昙跟从欎毗罗迦叶修学清净梵行，而是欎毗罗迦叶跟从沙门瞿昙修学清净梵行，那他们对佛陀都生起了这个有信心与爱乐。
所以我们说，佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。
另外，神通的示现也应该有一个原则：如果某人无论我们示现神通与否，都无法度他进佛门的话，那我们便不应该现神通；如果有一个人——真正的学人，我们只要用智慧来跟他说法，那就可以度他来学佛的话，那也不要现神通。如果说有个俗人，他 有一些根性，他是个根器，我们不跟他示现神通，他就不进入佛门，但是一跟他现神通，便可以进入佛门；这样的人我们才可以为他现神通，引他进入到佛门之中来，这样的话就可以渐渐地引导他来修学佛法中的智慧与禅法。
我们今天为大家解说就到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/28 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 01:28:57 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」我們要探討的問題是：佛教重視神通嗎？
我們常會在經典中看到，佛菩薩爲了攝受教化眾生，以其不可思議的威神之力，示現種種的神通變化。比如說在《妙法蓮華經》卷六〈如來神力品〉當中，這樣子記載，說：
【爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩 訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、……人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世 界；眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光。……其中眾生，天、龍、夜叉……人非人等，以佛神力故，皆見此……。既見是已，皆大歡喜，得未曾 有。……合掌向娑婆世界作如是言：「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」】（《妙法蓮華經》卷六）就是見了 釋迦牟尼佛示現神力之後，都一心恭敬，合掌歸命 釋迦牟尼佛。
另外，像《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八裏面也有這樣子的記載：
【菩薩住 不動地得真寂靜，除去憂苦、尋、伺、喜、樂、出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化——或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如注大 雨；捫摸日月威光自在；或現大身上至梵天；或現小身猶如芥子；或震動大地如水濤波；或以一身而現多身，或以多身還復一身；或隱或顯說種種法；或沒山石，或 復直過若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔；或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙——如是神力皆為利樂一切有情。……如是菩薩示現自在神通力時，令諸有情驕慢之心悉皆調伏，而為說法。】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八）
這是說八地菩薩先以示現種種的神通變化來調伏眾生，攝受眾生，讓眾生生起了信心，再為眾生說法。所以，神通在佛教中是存在的，有時爲了攝受眾生也是必要的。佛教將神通分為六種，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏盡通，簡稱為六神通。
神足通又稱為神境智通，或者稱為神如意通、神境通，或者就簡稱為身通。這個神足通就是，身能飛天入地，能夠出入三界，往來無礙，一念就到；又能夠變化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的隨意變現。
第二個天耳通，又稱為天耳智證通，或者是天耳智通，就是能夠聽聞世間一切的聲音，包括六道眾生苦、樂、憂、喜、語言等這些的聲音。
第三是他心通，又稱為他心智證通，或者是知他心通，就是能夠洞悉他人心中所念所想的各種善惡等事。
第四是宿命通，宿命通又稱為宿住隨念智證通，或者是稱為宿住智通，就是能夠知悉自己與他人過去世的宿命以及各種的事蹟，這個就是宿命通。如果說進一 步的能夠知悉，過去世從一生乃至百千萬生姓什名誰，乃至於所受的苦樂受，以及這所受苦樂受的因由的這些的善惡業行等事都能夠知悉，那就是有了宿命明。
那還有第五就是天眼通，天眼通又稱為天眼智證通，或者稱為天眼智通，它是能夠看見六道眾生未來死此生彼，這個就是有了天眼通。如果進一步能夠看見自 己以及眾生未來什麼時候會死亡，什麼時候會出生，以及種種身口意所造的這些的善惡業行，因而將來所要出生的善道惡道都能看見，那就是有了天眼明。
最後這個第六個，那就是漏盡通，又稱為漏盡智證通，就是斷了三界一切的見惑、思惑的煩惱，不受三界生死，永遠脫離生死輪迴，這就是漏盡通。進一步有了能夠知道漏盡之後，更知不受生死繫縛的智慧，那就是有了漏盡明。
前面所講的就是六通。那神通的獲得呢，有依得、報得、修得三種的不同。依得就是說，前世就有修過神通，那當然他不一定是每一項都修過，那這一世一出 生就具有某項的神通力在；然而只要他不過清淨的修行生活，他的神通就會消失。報得是說，過去曾修過神通，這一世一出生卻不具有神通力在，要等到修行佛法證悟般若後，往世所曾修習的神通才會自然現前。第三種是修得，是說過去世沒有修過神通，出生後也沒有神通力，然而在此世很努力地修行，最後能夠證得神通。
而神通的修得，主要是依禪定也就是靜慮——寂靜的思慮而得，並不一定要證悟般若。即使凡夫與外道還有鬼神，有了禪定的正修，進一步再作神通法門的 加行，也能夠或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命這五種神通。至於漏盡通的證得，除了禪定的功夫之外，那必須要現觀覺知心我、思量心我，也就是意 識、意根的虛妄；現觀之後，還必須要斷除想讓覺知心我、思量心我永存的這樣的執著；確實斷除之後，確實有能力、有自信於捨壽時滅除自我，就是能夠不讓來世 的覺知心我、思量心我又再現行，這樣才是真實證得漏盡通。所以，漏盡通只有佛門中已斷我見及斷我執思惑現行的小乘四果阿羅漢，以及大乘初地以上的菩薩才能證得，是不共外道、不共凡夫的。
如果我們要再加以細分的話，二乘羅漢跟緣覺雖然有漏盡通，但並不一定就具有五通。因為二乘證得四禪八定具足的俱解脫聖者，雖然不修習神通，也不作神通法門的加行，那他往世也沒有修習神通，雖然他已經是俱解脫，已經有漏盡通了，也還是沒有五通。只有俱解脫的大阿羅漢或緣覺，往世曾修五通，今世證得二乘菩提以後，報得五通；或者是說往世未曾修習，今世成為俱解脫以後，再加修五通，才會有五通。所以，五通並不是所有的二乘人都有，菩薩修證神通，也可以證得這六種神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差別，都沒有辦法圓滿的具足；要具足圓滿六通，必須要到達佛地的境界才有辦法。
我們必須要瞭解的就是說，神通都是意識的境界。就如前面所說的，神通的修證必須要依禪定正修之後，再作神通法門的 加行，然後才能夠證得；四禪八定都是意識的境界，都是三界中有漏有為法；由四禪八定而引生的神通，或者是說由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是 世間法，都是有為法，不離意識境界。如果離開了禪定的三昧，那就不能夠得到世間法的四禪八定，當然就更沒有神通力可說了。
而且，三界一切的有情的神通境界，都是依著禪定證量的高下而有分別。想要證得神通的修行人，必須要捨離欲界淫欲的貪著，才能夠發起初禪的定境。如果是以男女雙修當中正受淫樂的離念靈知境界作為禪定的正修，這樣的修行完全違背了禪定正修行法門， 也完全違背了禪定的修證境界；本來就不能超出欲界的範疇，不能證得初禪以上的禪定，與神通修證的加行完全無關，又怎麼可能發起神通呢？縱然加修神通，他的 神通境界必定極為低下，這是可以想見。況且，證得神通的人如果又再貪著淫欲，那神通境界不久又會喪失；必須要遠離淫欲的貪著心，重新再作神通加行的觀修， 而後才能夠再獲得神通。
至於有人說，可以作法來消除地震、颱風等這些的天災，這其實是憑藉著鬼神的力量，而不是靠自己的神通力。凡是勞動鬼神辦事的人，捨報時必定要付出相 當的代價，死前難免胡言亂語，死後大多墮入鬼神道，因為生前喜歡鬼神五通之法的緣故；也因為他憑藉著鬼神之力而改變地震、颱風，這乃是干預因果，捨報後必 定會受到護法神的責罰，而要墮入鬼神道中，不能夠再來人間學佛了。設使說他不藉著作法驅遣鬼神而能夠自力消除地震、颱風，那依舊是意識境界，與解脫無關； 況且這樣作干預因果，捨報後仍是必定受到護持戒法的大力菩薩所責罰而難脫生死。事實上，漏盡通以外的五種神通都抵不過業力，因為這五種神通都是三界之中的「有」的法，不離三界的境界，不能讓我們出離三界，不能讓我們免除生死的輪迴。
出離三界生死需要無漏的智慧，無漏的智慧有三種，就是聲聞、緣覺的法，以及菩薩的法。菩薩的 法就是禪法，就是真如佛性。神通它主要是和定相應，禪法所證悟的卻是般若、是智慧，不是禪定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和仙人，他們用盡了神 通，仍然不能測度禪悟者的見地，所以古德才會說：「神通度俗人，智慧度學人。」神通力最好是有般若慧配合，所修證的般若慧愈高，神通力也就隨著智慧的增上 而愈高。否則，鬼神一知你有神通力，能夠跟他溝通，那他們就會來找你替他們辦事；你的威德力若降伏不了他，又怎麼能夠不被他們恣意地利用呢？可以說神通力 也只不過是般若智慧的附屬品而已，如果沒有智慧為前導，修證神通對於佛法修 證是沒有助益的。而三世一切佛都不是因為神通而成佛，也都不是因為種種禪定上的三昧而成佛，那也不是單單因為解脫道的證量而成佛；三世一切佛之所以能成就 究竟佛果，都是因為一切種智而成佛。佛的一切種智卻是三明六通的大阿羅漢完全沒有的，因為大阿羅漢們還是要歸依佛，要依止佛。
就如同《中阿含經》裏面記載，有一次 佛陀與諸大阿羅漢等這些弟子們遊歷各地，到了一個叫作摩竭陀國的地方，然後在大樹王下敷坐，弟子們也一起坐下來。摩竭陀人聽說 佛陀到了他們的國家，也都前來，或者頂禮佛足，然後一旁坐下；或者向 佛問訊後，一旁坐下；或者是向 佛叉手後，一旁坐下；乃至於說有的遙遠處看見了 佛之後，就默默地坐下。這時候，欎毘羅迦葉尊者也在佛弟子的當中坐，欎毘羅迦葉尊者他原來是修習事火教，是摩竭陀國這國人的心目中所矚目的大尊師，是無著 真人。於是摩竭陀國人心目中都這樣想：是沙門 瞿曇跟從欎毘羅迦葉修清淨梵行呢？還是欎毘羅迦葉跟從沙門 瞿曇來修清淨梵行？
這個時候 世尊知道摩竭陀國人心中所生起的這個想法，便要欎毘羅迦葉尊者來說說，爲什麼不再修學事火教來求解脫生死。欎毘羅迦葉尊者就說了一首偈，來向 世尊稟白：「見寂靜滅盡，無為不欲有，更無有尊天，是故不事火。世尊為最勝，世尊不邪思，了解覺諸法，我受最勝法。」（《中阿含經》卷十一）意思是說，他 已經跟從 世尊修學最勝妙的法，證得了後有永盡的寂滅清淨了，不再對天界有所尊崇，所以就不再供事火神了。於是 世尊就告訴欎毘羅迦葉尊者應當要變現神足通，讓前來聚會的摩竭陀國的大眾們，都能夠對 佛陀教授的法生起了信心與愛樂。
於是欎毘羅迦葉尊者就變現神足通，當下就從座位中消失，然後出現在東方天空中飛騰，現起了行住坐臥四種威儀；之後又入於火定之中，身上現出了種種的 火焰，或者青色、黃色、紅色，乃至於說白水晶色；並且下身出火、上身出水，或者是上身出火、下身出水。然後也在南西北方的天空中飛騰，現起了四種威儀，現 出了種種的火焰等的神通變化。然後才停止了神足通的變現，向 佛禮敬，然後稟白說：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，佛具一切智，我無一切智。」（《中阿含經》卷十一）並且他又說了一首偈，他說：「昔無所知時，為解脫 事火，雖老猶生盲，邪不見真際。我今見上跡，無上龍所說，無為盡脫苦，見已生死盡。」（《中阿含經》卷十一）意思是說，他過去無知，供事火神想求解脫，雖 然已經修學很久，年紀老大了，卻還是像個盲人，看不到法界的真實相；如今改依著 佛世尊所說法教修學，已經斷盡生死之苦，得到了解脫。
摩竭陀人看見了欎毘羅迦葉尊者有這樣殊特神通力卻還是佛弟子，那他們都知道，不是沙門 瞿曇跟從欎毘羅迦葉修學清淨梵行，而是欎毘羅迦葉跟從沙門 瞿曇修學清淨梵行，那他們對 佛陀都生起了這個有信心與愛樂。
所以我們說，佛教它並不是不重視神通，神通在佛道修學中有它的必要性，但卻不是修學的究竟目標；而且要有智慧與禪定的基礎，再來修學神通，才會事半功倍，也才不會為鬼神所利用而障礙了佛道的修學。
另外，神通的示現也應該有一個原則：如果某人無論我們示現神通與否，都無法度他進佛門的話，那我們便不應該現神通；如果有一個人——真正的學人，我 們只要用智慧來跟他說法，那就可以度他來學佛的話，那也不要現神通。如果說有個俗人，他有一些根性，他是個根器，我們不跟他示現神通，他就不進入佛門，但 是一跟他現神通，便可以進入佛門；這樣的人我們才可以為他現神通，引他進入到佛門之中來，這樣的話就可以漸漸地引導他來修學佛法中的智慧與禪法。
我們今天為大家解說就到這邊。
阿彌陀佛！ |
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