解脫正受(三)+修定是悟后起修之基础(一)

__三乘菩提之念佛法门第(73)集

正圆老师主讲

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各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　在上一集中，我们详细说明了“福德”与“功德”的差别和分际以后，相信各位一定很清楚的可以了解什么是“福德”、什么是“功德”。也就是说如果我们在行布施或造各种善业的时候，能够随缘、随分努力去做，但是不去执著可以获得什么样的果报，那么就可以获得无量的功德。

　　譬如《金刚经》中说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”也就是说，布施的时候，如果没有我相、人相、众生相、寿者相，能够远离这四相，不去执著布施的福德，那就可以获得解脱于“贪”的功德，所以说自己能够真实获得受用的才能称为功德。

　　这位实证实相念佛的菩萨，因为有了前面所说的“见地正受”、“定的正受”以及“解脱正受”的缘故，所以他对于“功德”与“福德”的不同，他是“已知已见”，一切都能了然于胸，从此就不会再有任何的疑惑了。各位菩萨，这就是第七个解脱功德正受。

　　接下来说明第八个解脱功德正受。第八个解脱功德正受是说，“这些功德正受非于悟后一时具足”。前面我们介绍了许多悟后的功德受用，但是这些功德受用并不是在开悟的当下，就能够一下子就全部都具足，而是要在开悟以后的历缘对境、日常生活当中，经由不断的观察、思惟、整理，然后这些功德受用才会一点一滴的出现。因此悟后必须要经过一段很长时间的思惟、整理以及保任的过程，尤其是必须在世间和一切有缘众生互动的过程当中，所引发的各种顺境、逆境以及不顺不逆的境界当中，我们必须要以自己所悟的见地，不断的加以思惟、整理、检讨、改进，该增进的要增进，该修除的要修除，然后这些功德受用才能在漫长的修道过程当中，渐渐的显发出来。因此，我们说开悟的人所具有的功德并不是在悟的当下便能一时具足，而是要在悟后起修的过程当中，也许经过一年、两年，乃至慢的话要五年、十年才能够渐渐的具足圆满。

　　在这里，我们要特别提醒大家的是，如果我们是以声闻自了汉的心态来参禅，假使在侥幸悟入以后，就会急著想要断尽一念无明而取证涅槃，而不肯如实的发大心来行菩萨道，不肯以自己所证得的正法来布施给众生，也不肯在一切历缘对境当中去利乐有情。如果是这样的心态，那么要除性障就很困难了，当然以上所说有关悟后的各种功德受用便很难一一的出现了。因此，不管您现在是已悟或者未悟，对于这一点请您务必特别留意，一定要舍弃这种声闻种性的心态，而发起菩萨的大心来，尽未来际利乐有情永无穷尽，这才是一切菩萨所当为啊！各位菩萨，以上我们所介绍的是有关解脱正受的知见，提供您作为修行的参考。

　　经过前面几集，我们详细介绍了实相念佛人所得的功德正受之后，相信各位对于明心见性者，所能安住的境界相、以及明心见性以后有些什么样的智慧会出现、乃至可以获得什么样的功德受用，都有了更进一步的认识与了解。所以我们可以总结来说，“实相念佛”也就是明心见性，明心见性是菩萨的大法，也是大乘佛法的入道之门。也就是说，在明心见性以后，才能开始进入大乘佛菩提道的修行，然后必须历经菩萨五十二阶位的修道过程以后，当一切的福德与智慧都圆满具足的时候，才能够成就究竟佛道。因此，并不是“一悟即至佛地”，不是明心见性之后马上就能成佛了。除了最后身菩萨以外，其他的菩萨都必须在明心见性以后，一方面要不断的在历缘对境当中消除性障，来净化如来藏当中所含藏的染污种子；另一方面则需要不断的深入的思惟、整理来增长般若智慧；同时还必须在利乐有情上面不断的努力，这样子才能够培植广大的福德资粮。菩萨们如果能够这样多管齐下、努力不懈，就能够使证悟的功德渐渐的显发出来，乃至圆满具足，成就佛地功德。

　　各位菩萨，第八章第三节，有关“实相念佛人所得功德正受”的单元，我们就介绍到这里。接下来，我们继续要来说明第九章，也就是有关开悟明心以后的“后续修行”，欢迎大家继续收看。有关第九章“后续修行”的部分，我们把它分成两部分来为大家作介绍。第一部分是“修定是悟后起修之基础”；第二部分是“理事相融的菩萨万行”。

　　各位菩萨，我们在前面说过：“实相念佛、明心见性”是菩萨的大法，也是成佛之道的入道之门。但是菩萨们由于心性和愿力各不相同，所以在明心见性以后，大致上会有两种不同的趣向产生。第一种菩萨，他由于悲心广大的缘故，所以发愿要常住世间、利乐有情、自度度他直到成佛。另外一种菩萨，则是发愿在今生舍寿以后，要求生极乐世界，而这一世则在往生之前，也愿意随缘随分度化有缘的众生。这样的菩萨虽然发愿往生极乐，但是由于已经亲证实相的缘故，所以他也一样永远不会离开佛菩提道。一般来说，我们往生之后，到了极乐世界，就可以跟随 弥陀世尊以及诸大菩萨继续进修定慧之学。等到定慧增上到了一定的程度以后，仍然还是会回到娑婆世界来，或者由佛菩萨安排转生到他方世界继续行菩萨道，继续来广度众生。为什么这样呢？因为亲证实相、明心见性是菩萨的大法，它和声闻、缘觉所修的解脱道不一样，解脱道的修行是以出离三界生死苦为主要的目标，而亲证实相的菩萨则是以“成佛”为终极目标。因此往生极乐世界的菩萨，也必定永远不会离开佛菩提道的修行，因为唯有不断的行菩萨行、修菩萨道，才能次第的迈向究竟成佛之道。这些已经亲证实相的菩萨们，他们在亲证之后，一方面会依“道共戒”的功德而安住，另一方面则仍旧会依照“果地无相念佛”的方法，也就是专心系念 无量寿佛，并且发愿回向往生极乐世界。根据经典中的记载，求生极乐世界的菩萨，在舍报之前的一个星期，一定会获得 弥陀世尊预先来安慰、告知，要在一星期以后舍寿；而在一周之后，这位菩萨就能够安详舍报，坐金刚台，上品上生。

　　如果是一个精进的实相念佛人，在往生极乐以前，除了随缘度众以外，应当要继续加修观想念佛法门，或者要加修禅定功夫。这是为什么呢？可能有人心里面会这样想：“我既然要往生极乐世界了，为什么还要修学观想念佛和修学禅定功夫呢？”各位菩萨，这有两个原因：第一个原因是说，可以避免佛菩萨加持、等候接引我们的辛苦；第二个原因是说，往生极乐以后的果报，可以因为我们这样加行而不断的可以增上。所以我们说，亲证实相念佛的菩萨在往生极乐以后，虽然同样都是可以上品上生，但是这其中有人可以得初地，有人得二地、三地，乃至五地、七地，各人所得的果位各不相同。这当中的差别就在于各人的善根不同，因此福德资粮、禅定功夫、性障以及智慧也就各不相同，所以才会有种种不同的差别法相产生。

　　假使有人说：“四禅是小乘人所修的声闻法，我们念佛人修的是大乘法，所以不适合修四禅的功夫，因此我们不用修四禅。”如果有这样的想法，那么其实是对佛法的修行法道没有办法如实了知所造成。为什么呢？因为往生极乐世界以后，我们仍然是要追随 弥陀世尊以及诸大菩萨继续修学四禅八定、无量百千三昧、百法明门、千法明门，乃至亿万法明门呢！所以并不是往生极乐世界以后就没事可做了，还是有无量无边的妙法等著我们继续去修学。因此我们说，菩萨在往生之前，应该要随缘随分修学禅定功夫，或者观想念佛来增进自己在道业上的资粮。各位菩萨，第一节我们就作以上的说明。

　　接下来我们继续进行第二节的解说。第二节：“有大心的实相念佛人应修各种禅定三昧”。一个实证实相念佛的菩萨如果发了大愿心，想要效法 大势至菩萨，常常在这娑婆世界广度念佛人归于净土的话，那么就应当在度众之前要仔细的思惟：“当我这一期五阴寿尽，四大分离的时候，我应该如何才能舍离这个色身呢？我又应该要如何才能正知入胎、正知住胎、正知出胎呢？”这样仔细思惟过后，我们就会知道，应当要继续修学四禅的功夫，以及要继续修学“五神通”。什么叫作五神通呢？所谓五神通就是指天眼通、天耳通、神足通、他心通以及宿命通。这五种神通是通外道，而另外有第六通叫作“漏尽通”，漏尽通则是只有修学三乘菩提的佛子才能获得。也就是说，漏尽通即是证得实相念佛的境界，所以说它不共外道。

　　我们除了思惟前面所介绍的各种功德正受以外，还要再思惟：“我应该要如何才能断尽五下分结，使得后有的种子永断而不取证无余涅槃呢？”还要思惟：“我要如何才能真实的广度一切修学念佛法门的人呢？”在这样不断反复、深入的思惟之后，就会知道我应该要继续深入的思惟、修学广义的念佛行门以及唯心净土法门。那么要怎么样才能深入的去修学这些法门呢？首先，我们可以依过去所修的念佛定来继续修四禅的功夫。这是为什么呢？因为如果我们以果地无相念佛的方法继续深入的修行，一样可以修到四禅的境界。或者我们也可以用修止观的方法来修四禅、四空定。假使能够这样不断进修的话，那么我们就能够安住在唯心净土的境界之中，而又能够不舍念佛，这就叫作“念佛心”。

　　菩萨因为能够深入的修学四禅八定、观想念佛以及“观、炼、熏、修”等各种禅定三昧的缘故，所以就可以获得这些三昧所引生的功德力，就能够继续深入的去探究无漏的智慧，进而就能够发起解脱的功德受用。也因为这些功德所产生的威德力，所以可以使得菩萨发起广大的悲心，继续进修“四无量心”以及“五神通”等法门，乃至修学“六神通”，而不会想要去获取欲界天、色界天天主的有为果报。当菩萨有了这些大威势以后，就能够生生世世常住世间，利乐有情，永无穷尽。

　　各位菩萨，在这里我们来简单介绍一下“观、炼、熏、修”等四种禅定。所谓“观禅”：譬如说九想观、不净观、大不净观、一切处观、白骨观，乃至净土观经中的十三观，这都叫作“观禅”。而“炼禅”则是指九次第定，也就是从未到地定转进初禅、二禅、三禅、四禅，再进入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这就称为“九次第定”。那什么叫作“熏禅”呢？熏禅则是指“狮子奋迅三昧”。所谓狮子奋迅三昧是说，十方三世诸佛要入涅槃的时候，都是用狮子奋迅三昧而入涅槃，这就称为“熏禅”。

　　各位菩萨，您想知道诸佛是如何入涅槃的吗？诸佛入涅槃是从初禅开始，不会从别的地方开始－－这是因为“诸佛常在定，无有不定时”，也就是说，诸佛随时随地都在初禅里面－－然后从初禅进入二禅，转入三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，然后再退回无所有处、识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅，再从初禅到二禅、三禅、四禅，于是诸佛就在四禅入涅槃。也就是说十方三世诸佛都同样是这样入涅槃的。乃至将来各位菩萨成佛舍报的时候，也是要用狮子奋迅三昧而入涅槃，因此必须把九次第定练得非常的纯熟，然后才能用狮子奋迅三昧入涅槃。当然这种境界就绝对不是一般凡夫异生所能想像啊。

　　而所谓的“修禅”，又称为“超越三昧”。所谓超越三昧是说从初禅进入，却从四禅出定；或者从非想非非想处入定，却从初禅出定；或者是从二禅入定，却从无所有处出定，这样跳来跳去超越，就叫作“修禅”。

　　各位菩萨，以上所介绍的是“观、炼、熏、修”等四种禅定大致的情形。这“观、炼、熏、修”四种禅定修好了以后，五种神通会在我们修其它各种禅定三昧的过程里面，自己就会自然的发起。假使还没有发起五种神通，那么在四禅的时候，我们就可以专门来修学神通，因为在四禅当中修神通可以随修随得；或者我们在修观禅的时候，也会自然的发起神通来。

　　另外还有一种叫作“漏尽通”，什么叫作漏尽通呢？菩萨在明心见性的时候，所得的“无生智”就是属于漏尽通。但是这时候还不具足，因为还没有获得“尽智”。所谓“尽智”，就是一切后有永尽的智慧，意思是说，菩萨在明心见性以后，由于烦恼还没有完全断尽，所以还要继续修除烦恼，直到所有的烦恼完全断尽为止，才能获得一切后有永尽的智慧，这就称为尽智。

　　菩萨在修得四禅以后，应该要继续修“四无量心”，也就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，合称为四无量心。但是我们在修四无量心的时候，一定要建立一个知见，那就是不是以希求梵天天主的果报来修四无量心，而是应该以修集菩萨慈、悲、喜、舍的心量来修这四无量心，否则他们就会来阻碍我们、障碍我们，没有办法修成这四无量心。

　　各位菩萨，因为时间的关系，我们今天只能说到这里。下一集中再继续为各位说明“后续的修行”，欢迎您到时继续收看！

　　谢谢您！ 阿弥陀佛！  

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