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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-10-08 19:18:15 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
“三乘菩提之菩萨正行”，今天要和大家谈谈：什么是“波罗蜜”？
在《优婆塞戒经》卷第四中，有一段经文世尊这么开示说：【善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田；施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。三月之中，一偈赞佛不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。】“《优婆塞戒经》卷四”六波罗蜜，也就是一般所说的六度到彼岸。这里 世尊是要用六度来开演到彼岸的道理。
但是在说明六度到彼岸的道理之前，要先跟大家说明“波罗蜜”，也就是到彼岸的意涵，到彼岸是什么意思呢？这是说可以离开有生死的此岸，而渡过生死大海，到达没有生死的彼岸。但是这个到彼岸的功德，是只有真正佛法之中，才有可能亲证的；举凡人类从科学上，不管是研究细胞、基因、生命学等等的探讨，一直到世间其他的宗教，或者是形而上学的哲学，都没办法真正的使人得以出离三界生死的苦海。那也许各位看官听到这里以后，会这么觉得说：“你不就只是会说一些佛法名相吗？怎么就这么自大了！把一切世间科学上的研究、其他宗教的教理都贬抑下来，还说什么只有真正的佛法之中，才可能亲证的这种话！”然而我这里的意思，是就“可以证得出离三界生死而到彼岸”的前提来说，并没有否定科学上的研究、其他宗教的教理，他们对于人类上其他方面的利益之处。所以，现在我们就接着来探讨其中的原因。
佛法方便析分为五乘，也就是大家所熟知的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘。先看看其中的人天乘。人天之中当然免不了会有一些恶法的造作，但此处仅限于良善之法来讨论；探讨一下说，修学人天善法的果报会生到哪里？其实由“人天”二字，就已经很明白地指出来，下一世的果报就会生在人、天之中；换句话说，虽然可以不堕三恶道的地狱、饿鬼、旁生之中，但毕竟还在人天之中，仍然是在三界之内，无法出离生死轮回。而这个人天善法，还有进一步的内涵，譬如说，在佛法之中，常常听到善知识开示说：“持五戒可以保得下一世的人身。”也就是说，上一世的奉行五戒，是今世可以再受生为人的一个正因，这是一般有正知正见的学佛人，所耳熟能详的；然而，虽然是生而为人，就现实的环境可以观察到：有的人生而为富，有的人生而为贫，有的人生而为贵，有的人却生而为贱，有着这么一些的差别。所以，人们过去世所行的五戒，或者是再加上一些其他的善行，这其中的种种差别不同，所感得今世的福报就会有很多方面的差异的。当然，也许有的人是可以生到天上，但是发愿再生到人间，这又是另外一回事了！甚至于也许你在观察其他宗教的教义之时，也会发现说其中也有教人不邪淫、不偷盗等等，那这个从表面上看来，这是佛法中的人天善法，是与一般宗教里面，是有共通的地方。
假如你希望能够生到天上，去享受五欲之乐，那应该要怎么办？佛为我们开示说：应该要加修十善业。随着十善业的广大与否，而决定所生欲界天的层次高低以及享受五欲的时间的长短不同。但毕竟还是那一句话，那并不是永远的。受用一世的五欲之乐之后，随着这个人过去世，所曾经造作的大小不等的恶业，仍然是要下堕而受到那一分的果报的；也就是说，是离不开轮回的。即使说这个人，除了在世持五戒、行十善以外，又分证了禅定，不管他所证的四禅八定中是哪一个层次，舍报之后，随着其所证的禅定差别，他是有资格可以生到色界天或者是无色界天去的，这是人天善法的另外一个层次；然而受用定福而生到色或是无色界天的时候，仍然是不出三界的。想当然耳，当定福受用完毕之后，也是要下堕，而继续在三界中轮回。所以不管是人天善法的哪一个层次，这是通于外道法的一分，但始终是不出三界的；换言之，这是不到彼岸。而真正的佛法，是可以使众生到彼岸的，五乘法中的人天善法，已经知道是不能够使人到彼岸了！
那么其中声闻乘、缘觉乘呢？有时候把这两个部分合称为二乘。阿罗汉、辟支佛是可以断分段生死而取证无余涅盘的，这总要说，他们是可以到彼岸了吧！从他们可以入无余涅盘的角度来看的话，应该要说他们是可以到彼岸的，因为已经可以出离三界生死了；然而还是要说，其实他们不是真正的有波罗蜜。譬如说《妙法莲华经》卷第二〈譬喻品〉第三之中，就有一段经文，里面是这么开示的：【尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅盘。’是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘；而今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。”】“《妙法莲华经》卷二”这是舍利弗，被佛授记当来得佛以后，舍利弗向世尊禀白的一段话。舍利弗禀白说：“是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘；而今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑。”既然所指出的对象是包括学、无学人，表示阿罗汉也在舍利弗这段话所说的“谓得涅盘者”的范围之内；换句话说，舍利弗这个时候知道，他以及其他的阿罗汉，其实是没有证得究竟的涅盘。所以才会“今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑”，二乘人虽然可以入无余涅盘，然而于诸佛所证的大般涅盘，是闻所未闻，皆堕疑惑的。什么叫作入无余涅盘？那意思是说，二乘人已经可以把自己的五蕴完全舍弃，此时只留下诸法的本际——也就是如来藏，而如来藏又是无我性的，也不会返观自己的存在；所以严格来说，是没有所谓的到彼岸，只是自己完全不再存在罢了，这时候，既然没有了我，当然也不会有所了知的彼岸。
故而真正可以说是有波罗蜜的，是只有五乘法中的菩萨乘，是有所亲证的菩萨们，才有这个资格的。菩萨从分证第一义谛的七住位开始，有了第一分的波罗蜜，为什么这么说？因为菩萨从分证第一义谛开始，他同时有了三三昧，三三昧就是空、无相、无愿三昧，这是智慧的三昧，而不是在讲一般的世间禅定。当这一位菩萨因为一念相应，而见到了自身的如来藏，他看见如来藏是空性的，当体即空却能出生万法，如来藏却又没有蕴处界法的一切相貌；他同时也看到了他的如来藏，是本来无愿的——没有出生三界一切法的愿，也没有灭掉三界一切法的愿，这位菩萨因为亲证到如来藏而得了初分的三三昧。他观察到自己修学佛法的过程之中，不但亲证了蕴处界法虚妄的这个事实，再加上见到了自心如来以后，开始有第一分的转依，逐渐离开对有生死的蕴处界法的攀缘，而转依了本来无生无灭的如来藏。这样的转依过程之中，菩萨成就了一些法，是什么法呢？他能够观察到世间的法，都是非常非无常、非苦非乐、非空非实，乃至是非我非无我、非生灭非不生灭；所以就在生死海的时候，实际理地上，也从来就是在没有生死的彼岸之中。所以，菩萨才看到佛道是真实可以修证而成就的，只是要如实的转依，然后逐渐于诸法不取亦不舍，而能够住甚深波罗蜜之中。这并不是一世、两世，或者说是一劫、两劫而能够成就的，但是还是应该继续地修学佛法，而且修的是佛菩提道；因为菩萨虽然也分证了蕴处界法虚妄，总不能无所作为而趣向寂灭，那就不叫作菩萨了；而其实修学了佛菩提道的同时，解脱道的法也是含摄于其中，这样子继续地修学下去，才会是佛此处所开示的：菩萨摩诃萨们，是有六度也有波罗蜜的。
现在，就要进一步来说明，为什么菩萨摩诃萨们，是有六度也有波罗蜜？回到刚才《优婆塞戒经》卷第四中的经文，世尊的开示：【施时不求内外果报，不观福田及非福田；施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。三月之中，一偈赞佛不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。】“《优婆塞戒经》卷四”先不说菩萨如法行布施的时候，不求内外果报等的种种状况，因为一般人是不可能一开始听闻布施法之后，一下子就可以转变成那个状态，就连在世间法之中也知道说，天下事并不是一蹴可几的。换句话说，佛法的熏修是有一定的次第，为什么一般人布施的时候，会想到要求自身的健康长寿、所受用的财富呢？包括人缘能够更广大等等呢？因为他是以“我在布施”的心态而行布施的，所以在在处处，都是以“我”为中心的时候，就会衍生出说“我比别人尊贵呀！为什么我还要布施给他？我在这样的对象上布施，他有没有可能回报给我？”或者是说“这是我仅有维生的资财，布施给对方以后，要我如何继续生活下去？”乃至“他此时有困难，而需要别人帮助；我也有困难的时候，怎么就没有人来帮助我？”这些种种的问题出来。因为众生无始以来，我等四相，一直是根深柢固的存在着；所以在一开始听闻布施法，乃至是已经开始行于布施法的时候，有着上述的情况，都是很正常，不需要觉得不好意思，更不需要过分自责，因为这只是修行布施法，所会经过的一个过程罢了。
然而，当你听闻修学布施法的时候，有了以上的警觉，知道自己的状况，还有可以更进一步的空间，那就表示说：你已经是有一定的时劫在熏闻修学布施法了，这里说的是“时劫”，而不是说“时间”哦！表示这不是一天、两天，或者是说一世、两世就能够成就，得要有经过这个过程。那么这个过程在作什么事？在反复熏习布施法的种种相貌跟内涵，在反复经由自身的布施来了解布施法的用意；在经由一世一世继续不断地行于布施之后，才使得自己一世一世的福德资粮更加广大，才能够更进一步体验布施法的真义。这个时候你再来重复听闻到，施者、受者、所施物空的三轮体空的道理，你才能够欣然接受而不怀疑；所以就说，此时你已经更有因缘可以去亲证真正的三轮体空，以及其背后所依止的本际。而能够亲证法界实相，还得要靠布施的前五度，以及正确般若知见的熏修，为什么这么说？这里所说的三轮体空，你可不要单单说：“这是由于蕴处界虚妄，所以就三轮体空。”那只是一个方便的说法，因为假如没有本来不生不灭、不增不减的如来藏作为所依，而单单只说蕴处界虚妄的话，那就会同时落入无因与断灭见之中，是没有办法亲证真实的般若智慧的。所以依于这个次第，你再来一世一世修学布施法之时候，为什么“施时不求内外果报，不观福田及非福田；施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜”的这个道理，你自己就能够明白了；因为你这个时候，已经进一步依于三三昧，而有了第一分的清净的转依，可以真正的迈向“有布施也有波罗蜜”的菩萨道。
接下来 世尊又开示：“乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。”但是因为时间的关系，后面的内容就要等到下一次，再来跟大家分享。
祝愿大家幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！ |
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