29.修习轨理之正明修法--正珍老师

各位学友：阿弥陀佛！

欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要和大家略谈的题目是“修习轨理之正明修法”。

宗喀巴于《菩提道次第广论》一书中说：

学人初加行修法时，要端正陈设处所供具，安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，庄严安布自己身语意以三密与观想决定的所缘能够相续和合，并想着一切声闻、 缘觉、佛菩萨、护法众为自己的资粮田。如果在自相续的观想中没有办法顺利成就，就要修七支法让相续的所缘能够在观想中明了显现，并且要供曼陀罗，发起猛利欲乐，多番祈祷，从恭敬善知识一直到希望自己的欲乐猛利发起，能除掉一切的内外障缘，让内外障缘都能够寂灭。

我们在读《菩提道次第广论》的时候，一定要和宗喀巴的另外一本书《密宗道次第广论》连结，你才能够了解宗喀巴到底在说什么。这个初加行所说的修法， 已将男女双运相续和合公式先要学人以观想的方式带入；而所谓的要供曼陀罗，就是要供养上师自己的所有一切，男众当然包括妻女，女众当然也包括自身。希望上 师能够传下双身密法，让自己能够依猛利欲乐达到无我真实究竟成佛的境界。

如果观想无法顺利，宗喀巴说要修七支法；这七支法，就是依普贤十大愿而挑出来的，但中间特意的去掉了“称赞如来”、“常随佛学”、“恒顺众生”三个 大愿。各位学友可想一下，为什么要这样作呢？如果“称赞如来”，必少不了要去思惟如来的十力、四无所畏、十号的功德、三十二大人相、八十随形好等佛地圆满 的功德认知，那必映照出喇嘛上师、活佛转世的虚诳语。“常随佛学”也冲击到以喇嘛教学人的四归依为上师的第一归依，佛为第二归依的设置，这严重的影响到上师的威信。

当然更不能强调“恒顺众生”，在喇嘛教政教合一的体制下，众生如奴仆，是人们对上师要给予无尽的供养和归顺，怎能强调恒顺众生。这小小的一个章 节，已可看出宗喀巴的虚诳与邪谬；但两岸推广《广论》的这些宗教师，或是故意忽视宗喀巴的阴谋，心有所贪，或是愚痴看不懂。但各位学友您应该要小心谨慎， 《菩提道次第广论》就是在为《密宗道次第广论》铺陈，方向目标不是出离三界的法，是要发起猛利欲乐行男女双修，比畜生道的众生心行还不如；畜生道众生是由 身业所缚，喇嘛教是特意去修，所以是欲界最下堕法，绝对不是佛门正法。

什么是佛门正法？在《增壹阿含经》卷48 佛陀开示：

夫正法者，于欲而除渴爱想；夫正法者，于欲而除欲；夫正法能断生死渊流；夫行正法获平等法；然此正法断诸恶趣；寻此正法得至善处；夫正法者，能断爱网；行正法者，从有至无；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。（《增壹阿含经》卷48）

也就是修学正法，于五欲上能够除掉虚妄的渴爱想，除掉三界系缚的欲想；所以依止正法修学，能断爱网，能断生死渊流，断诸恶趣，得至善处；修学正法， 则能够了解什么是真正的平等，能在一切法中都能相印从有至无，乃至涅槃界。如果与此相背，不断地在五欲上、三界爱上去追求，必定不是正法。而 佛陀开示修学正法能“获平等法，明靡不照”，已是在对学人教示：正法不是虚妄法，是真实法、平等法，若能证得，必能在一切法中都能够相应到祂，乃至涅槃界 的相印都是依止这个在凡不减、在圣不增的真实法、平等法；也就是与诸位学友五蕴身不一不异的第八识如来藏心，因地称为阿赖耶识。

弥勒菩萨也开示：

显发正法及毘奈耶，由五种相。当知八圣支道法最胜无罪。于现法烦恼有无，善分别故，名为“现见”。能令烦恼得离系故，名“无炽然”。若行、若住、若 坐、若卧，一切时中皆可修习，易修习故，名为“应时”。导涅槃故，名为“引导”。不共一切诸外道故，名“唯此见”。远离信他欣乐行相，周遍寻思，随闻所起 见、审察、忍，唯自证故，名“内所证”。（《瑜伽师地论》卷90）

也说明：“外道法是颠倒说，所有禁戒非可现见，依止邪愿修梵行故；所有等至有热恼、非究竟，不能趣究竟，不能出离故，共诸外道，共诸异生故。诸佛正 法与彼相违，是真善说，是可现见，乃至智者自内所证。”由此可照见喇嘛教确实是外道法，在制定的戒律都是覆盖男女双修的欲贪行，妄称为密，所有男女乐空等 至所说都与显教不共，其实是与畜生道共，是热恼、非究竟。

佛门正法必是能现见，必是除热恼，必是究竟法，必是自身本具，能自内证，不是依于另一个所缘，妄称“佛父、佛母，将方便与智慧分离”。如达赖喇嘛所说：

根本心的修行方式是根据：（一）新译派所讲的“密集金刚密续”；（二）时轮空相法等等；（三）宁玛派的大圆满法。根据新译派，修秘密真言到某种程度 时，修者修特殊法，如利用性伴侣、打猎等等……（〈亲近达赖喇嘛>佛法开示>新旧宗派整合〉达赖喇嘛西藏宗派基金会信息网）

由达赖喇嘛这句话你可以看出就是将方便父与智慧母分开，要男女和合相续才是究竟。这样难道不是虚诳语吗？

您由 佛陀与弥勒菩萨的开示，已能具有智慧分判正法与邪法：正法是依真如、四圣谛的真实义法，是 佛陀圣教，是第一义论、出离苦果论、正行究竟论；邪法是虚诳法，是外道恶咒术、无义论、矫诈论，是外道诤讼论、外道因明论、邪义论、虚伪论，必定是以萨迦 耶见为增上力，着虚妄想象的空的断见和着五欲的常见。

有人问，那修学佛法，五欲都要断，那不就没有乐可言吗？我们答复是：佛法修证，就是要能够认清三界的真相，流转的本质，不再受五欲、三界爱的缠缚。所以《心经》中说：

菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。（《般若波罗密多心经》卷1）

因此，修学佛法的乐，是依正法而有，是无恼、无负担的，是不必依他的，是究竟清净的。

佛陀于《菩萨本缘经》卷3也开示：

欲受乐者，要因正法而为根本，夫正法者，能护众生不堕恶趣。为度烦恼苦海之人而作桥梁，如人处崄要因机杖，亦如执炬睹见诸器。行正法者亦复如是，……（《菩萨本缘经》卷下）

所以在这个部分呢，我们就知道无上大道是否能够相应，就如《金刚经》所言：“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根” （《金刚般若波罗蜜经》卷1）也因此，现在的您能以理性的态度，听闻真如实义的知见，判别邪正的智慧，来听闻正觉教团三乘菩提系列，必是已于无量千万佛所 种诸善根的行者，已经种下成就无上正等正觉的善根。

经典中也有开示以三法印—“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”—来判断正法，而三法印也必是依一实相印才能说涅槃寂静；一实相印就是 达摩祖师初祖所传的“内传法印，以契证心”。所以 佛陀的开示应众生的根器不同以及法界实相的事实展现，会施设有四种成就佛果层面的说法：一、是世界悉檀：佛为众生宣说世界的成住坏空，五蕴的生住异灭，三 界六道有情众生生死流转、不得解脱等等的原因。第二个是对治悉檀：“大医王”佛陀祂施设种种的善巧方便，应病予药，令众生能够对治烦恼离开障难，而能够证 得三乘的解脱果。第三种是为人悉檀：因为有情的众生根性有八万四千种，各个不同，佛陀善观众生的根器，随着各人的心性而开示不同的修行法门。第四种是第一 义悉檀：第一义悉檀不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相的理指示，让众生能够真实的契入大乘空性心如来藏理体。

如果悟后能得般若中观总相智及别相智的法智、法智忍，类智、类智忍，乃至亲证地上菩萨无生法忍的道种智，及究竟佛地的一切种智，大乘所谓的正法就是专指这第一义悉檀而说，其他三种悉檀都属于帮助正法的圆满“次法”。

至于三界有为法，如人乘的五戒，天乘的十善法，以及二乘的蕴处界缘起性空，都是三藏十二部所摄，都只是大乘菩萨法的支分。二乘空相的法，是从究竟的 佛法中析出的方便说，是为度惧畏生死速求解脱的人所施设的化城，让心量还没有打开的学人能够增加他的信心，等待时间，期望他能够发起菩提大愿，回入大乘成 佛之道。那如果已经证得了二乘，回心大乘的法就不会畏惧生死，这就是方便引导而回心菩萨法道，终究必将成就佛道。所以二乘的相空法，也只是方便法，是为了 要让他们先有所修习，等到心性开展，就能够趣入大乘第一义谛法，所以只有第一义谛大乘如来藏—真实、清凉、解脱、究竟的法—才是真正的佛菩提道的正法。

如果说我们今天所修学的与第一义谛不相应，就不能够真正的解脱于三界轮转；甚至如果所修的是外道法，则不但不能够解脱，反而会成为下堕法。像宗喀 巴、阿底峡等以中观应成派思想，否定第一义谛法，否定一切法的根本因——因地真如阿赖耶识，说一切法是无因唯缘而起，一切法只是缘起性空，又因为恐惧会变 成断灭空，回头再将生灭法的意识建立为常住不坏，妄说意识是持一切善恶种子的根本法。

宗喀巴又为了圆满他的成佛大愿，又将藏密的邪法整理出《密宗道次第广论》，以怪诞淫秽的外道闺房贪欲法名为“金刚乘”；论中所说的，全属欲界粗糙低 劣的意识境界，安立空行母、智慧女的名称，诱骗单纯的学佛人入于下堕法，说男女双修安住淫乐中的境界，就是报身佛的境界，这样也竟敢说是佛法，这样的谤业 都是戒定慧全缺，三毒覆心的自欺欺人罢了。

《法华经》说：“唯有一乘，无二无三。”没有所谓的“金刚乘”，“金刚乘”是外道性力派的邪法，不是佛法，只是喇嘛教中人取自外道而虚妄冠于佛法 上。藏密所谓的佛法中，与罗汉道、缘觉道、菩萨道全部都相背，所以知道全部都不是佛法。第一义谛才是正法的根本，也就是空性心如来藏及其所含藏的深妙法； 这只有在真正的大乘菩萨道法中才有，二乘中没有，更非藏密“金刚乘”所能臆想的法。

也因此，所谓的“正明修法”，必是能够清楚正邪、是道非道；必是要能够有四悉檀的正确知见，才不会虚耗难得的人身，流失了金钱、时间来推广宗喀巴的 《菩提道次第广论》。这些推广《广论》的宗教师，于推广《广论》邪法时，其实已经坏断了五戒的清净，连人身的暇满都失去，只能说太可怜；而误导众生入于邪 法，日后恶业相随，果报真是相当不可爱。

各位学友！平实导师开示：

“修学佛法应有明确目标，然后应有到达此一目标的方法，以及完成初期目标后进修的次第；而此方法与次第，必须是确实可行的。如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵的生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。能如是者，方属有智的学佛人！”（《入不二门》，平实导师）

各位佛友！当您依止宗喀巴《菩提道次第广论》，每天辛苦的在那里消文，并且要求你要把《菩提道次第广论》的内文背下来；或者是说依着喇嘛教的修法， 每天要持咒持一万遍、两万遍、五万遍等等，而在这个过程当中，你能够知道《菩提道次第广论》背后的阴谋吗？你不断地供养上师，不断地持咒，能够开展您的智 慧吗？您布施的金钱，您所耗用的时间，能够让你这一世难得的五蕴身，能够成就殊胜可爱未来世非常美好的异熟果报吗？这个您都要用心细心的想一下，毕竟您的 时间，您的生命，您是可以操纵的，不要落于世间人那一种共同意识所笼罩的迷惘中。相信您必能够成为理性、有智的学佛人，能够正明修法，不会虚耗这一世难得的人身！

阿弥陀佛！

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