| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章評論 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言時間：2013-05-30 10:45:38 |
|
|
93
[簡體文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：什麼是五眼？
到底什麼是五眼，在《金剛經》當中，佛就曾經問須菩提說：如來有肉眼嗎？如來有天眼嗎？如來有慧眼嗎？如來有法眼嗎？如來有佛眼嗎？佛有問了須菩提這些問題。那須菩提就說，佛統統有，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；也就是說，如來具有這樣五眼。所以我們講五眼，其實就是針對肉眼、天眼、慧眼、法眼跟佛眼來作說明。
那首先我們來說明肉眼的部分。肉眼呢，從人來看，還有畜生來看，其實就是靠着地水火風所形成的，用世間的這種語言叫作血肉所形成的。那這種血肉所形成的物質相當的粗重，所以它必然會有一些缺點。那肉眼到底有什麼缺點？肉眼一般都在人跟畜生上面，大家現前就可以看到的缺點，就是他只能看近，他不能看遠。一個人的視力，譬如說二點零，那你一公里外的東西，你也看不清楚，所以大概比較細的東西，只要超過三、四米，他就看不清楚了；所以他只能看近不能看遠，這是缺點。那不是只有這樣的缺點，他一個人只能往前看，他沒辦法往後看；那你往後看，你一定要轉過頭來看，所以只能見前不見後。那一個人在房子裡面，他只能看見房子裡面的東西，他沒辦法看見房子外面的東西，所以他會有所阻隔，他會被其他的東西所阻隔，所以他能夠看見裡面的東西，就看不見外面的東西。還有呢，要看東西，如果經過肉眼來看，他一定要有光線；所以如果晚上光線不夠，你就看不清楚東西，所以白天能看見的東西，晚上也不一定能看見。還有呢，你如果看下面你就看不到上面，你看上面也看不到下面。也就是說這個肉眼，它其實是有很多缺點。所以，為什麼人會去想要說我要有天眼，因為天眼就不會有這樣的障礙。
那是不是說所有的肉眼都有這樣的障礙呢？其實不然！我們來看《摩訶般若波羅蜜多經》這樣子說，這個舍利弗就問佛說：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」佛就告訴舍利弗說：有菩薩肉眼能見百由旬，有菩薩肉眼能見二百由旬，有菩薩肉眼可以見一閻浮提，有菩薩肉眼可以見二個天下、三個天下、四個天下，有菩薩肉眼能見小千世界，有菩薩肉眼能見中千世界，有菩薩肉眼可以看見三千大千世界。最後佛就告訴舍利弗說，這樣子叫作菩薩摩訶薩肉眼淨。也就是說，肉眼雖然有這樣的缺點，但是一個菩薩靠着修行得到肉眼淨的時候，他是可以眼見三千大千世界的。
那剛剛講說，因為肉眼有缺點，所以就要求天眼，所以天眼他就可以看近的、看遠的，他也可以看前看後，往前看、往後看同時都可以看。那遠近，能從遠的地方調到近的地方來看，近的地方也可以調到遠的地方看，他完全沒有障礙。他在房子裡面，他也會看見外面的東西，那白天可看，晚上也可以看。所以，天眼其實是沒有肉眼這樣的障礙。那一個人學佛呢，他得到天眼通，他這個天眼通其實也是四大所造；只是說人的肉眼是不清淨的四大所造，但是得到天眼通的人，他 是得到色界的四大的地水火風這樣的清淨的色法所造的，那這樣子就叫作天眼。所以，即使你把東西覆蓋着、蓋着，他也可以知道你覆蓋的東西是什麼。所以，天眼大家就很着迷，想要說我怎麼樣可以得到天眼。
那什麼樣的人，或者說什麼樣的眾生會有天眼？天眼其實有兩種：一種是從果報而得到的，第二種是從修行得到的。那當然還有佛力加持的部分。佛力加持的部分我們先來說，譬如說你在經上經常會看到說，佛在說法當中呢，然後讓大家看到他方世界的殊勝的景象；那在場的人很多人都是沒有天眼，為什麼大家都看見了，這就是屬於佛力加持的部分。但是佛力加持的部分，等到佛力不加持的時候，你就沒有了；所以這一部分的天眼，就是他只是短暫而有，靠着佛力加持。
那一般來講天眼，你要自己一直存在的話，那就是從果報得到，還有從修行得到。那一個人如果是從果報而得的天眼，他最多只能看到欲界諸天；也就是說，最多只能看到欲界的第六天，也就是他化自在天。但是，如果說是菩薩所得的果報就不太一樣了，那菩薩所得果報，因為果報所得到的天眼，他是可以看見三千大千世界的，也就是說，他可以因為得到果報而看見三千大千世界。
那天眼呢，可以從修得。那修行而得又分有好幾種。譬如說凡夫修禪定所得到的天眼，或者是說聲聞二乘人，或者是說緣覺，他修聲聞緣覺之法然後修得的天眼，還有菩薩修佛菩提道所得到的天眼，這四個是不太一樣的。
我們剛剛講說，凡夫修禪定所得的天眼，就是不會有說我只能看前看後，不會說只能看近不能看遠；他是不管遠近、不管前後、不管內外、不管白天晚上、上下，怎麼看都無礙。那這是屬於凡夫修禪定得到的天眼。
那阿羅漢呢，如果說我們從聲聞人阿羅漢，阿羅漢在佛世的時候，那個天眼第一的阿羅漢叫作阿泥盧豆，阿泥盧豆這是翻譯，那有時候叫作阿那律。我們來看《大智度論》卷九裡面龍樹菩薩怎麼說天眼：「如弟子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，諦觀見二千世界；大辟支佛暫觀見二千世界，諦觀見三千大千世界。」（《大智度論》卷九）
這裡講的是說，佛弟子當中的大阿羅漢，天眼第一大阿羅漢，他可以暫觀見小千世界，諦觀見二千世界，也就是一個中千世界；那大辟支佛可以看一個中千世界，還有三千大千世界，也就是一個大千世界。這是阿羅漢跟緣覺不一樣的地方，而且他所能看見的，也比凡夫修禪定所得的天眼還要好。
那這個菩薩的天眼，我們來看這個《摩訶般若波羅蜜經》裡面怎麼說。舍利弗就問佛說：「世尊！云何菩薩摩訶薩天眼淨？」佛就告舍利弗：「菩薩摩訶薩天眼，見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所見，乃至色究竟天所見。菩薩天眼所見者，四天王天乃至色究竟天所不知不見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生，死此生彼。舍利弗！是為菩薩摩訶薩天眼淨。」也就是說，菩薩摩訶薩所得的天眼，他所能看見的世界，比聲聞跟緣覺、阿羅漢跟辟支佛所見的還要寬廣。這是屬於天眼的部分。
那最後我們來看，天眼通跟天眼明有什麼不同。天眼通的意思就是說，他可以直接看見，譬如說這個人從這裡死亡生到哪裡去，他是可以靠着天眼通看見的。但是，天眼明比天眼通還多了一層；也就是說天眼通的人不知道說，這個人為什麼從這裡死後會生到那個地方去；但是天眼明的人是可以知道，他知道說這個人為什麼死後，從這個世界生到那個世界去，這是屬於天眼明。所以，天眼明跟天眼通，它基本上是有差異的。那天眼的部分就講到這裡。
接下來我們來看第三眼，也就是慧眼。那慧眼不是肉眼，也不是天眼，為什麼叫作眼呢？因為他是用慧去照，他用慧去觀察去觀照，所以這個慧的本身就是眼，也就是說，以慧當眼來觀照。那我們來看看說，那哪些人有慧眼？怎麼去定義說什麼叫作慧眼？
我們來看《大智度論》卷三十九龍樹菩薩怎麼說。龍樹菩薩說：「以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。」慧眼的定義其實很多，我們只是舉其中的一段說明，說這個慧是正慧不是戲論的，這個慧可以行於中道。那什麼意思叫作慧行於中道呢？其實每個人都有一個心，那個心叫作中道心。為什麼叫中道心？因為這個心祂有中道的體性。中道就是說，不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去，這個大家經常聽到的，叫作八不中道。那這個能夠行於中道，那你如果行於中道，這個中道又是依於這個中道心；所以，如果說你要用慧行於中道，你一定要知道這個中道心到底在哪裡。也就是說，想要慧行於中道，其實是要開悟明心，找到這個第八識如來藏，第八識如來藏就是中道心。所以說一個明心的人，他 才有辦法慧行於中道；也就是說，因為知道怎麼以智慧去觀察中道心，所以這個慧就能當成眼，他有慧眼然後去觀察中道心，所以說慧行於中道，這個叫作慧眼。
那慧眼不是只有這樣的一種說法，在《大寶積經》卷十八裡面，就講到慧眼的功能，慧眼到底是要幹什麼？在卷十八裡面當中，它是這樣說的：「慧眼通達到於彼岸。」也就是說有慧眼的人，他 只要通達了，他就可以到達彼岸了，那彼岸就叫作波羅蜜多。
所以我們來看看《金剛般若波羅蜜多心經》裡面，這個經名不是就叫作「智慧到彼岸」嗎？它的第一段話說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這個慧眼其實就是般若，那因為般若——有了般若所以他可以到於彼岸；所以，只要能夠找到第八識如來藏心的所在，他就具備了這樣的慧眼。
但是慧眼不是只有大乘菩薩有，二乘也有。那二乘的菩薩，要怎麼樣才有慧眼？那當然慧眼從最基本上來看，一個人當然要斷我見；如果說沒有斷我見，他仍然被世間的虛妄的五蘊所迷惑，那當然不能說他有慧眼。慧眼就是說，世間這個五蘊的虛妄，他已經完全能夠弄清楚了，所以他已經有這樣的智慧。所以一個二乘人，他 如果具備了斷我見的智慧，那麼我們就說他有慧眼。所以從剛剛來看這個慧眼，從二乘人來看，從初果到四果人，他 都具有慧眼。那菩薩從七住明心以上，他也都具有慧眼。
講完了慧眼，我們來看看法眼。那什麼是法眼？我們來看《阿含經》經上會講說：「世尊說法的時候，譬如說尊者憍陳如及八萬諸天遠離塵垢，得法眼淨。」遠塵離垢得法眼淨是證得初果，證初果的人並不具有二乘的法眼，必須是三果人才具有二乘的法眼。但是，這是對二乘人來說，只要他能夠證得三果，說他有法眼，但是大乘人其實還不止。如果說在大乘要有法眼，那這個法眼，他不是只有證得二乘人的三果這樣的證量；大乘人的法眼，他還要具備能夠斷除習氣的能力。也就是說，二乘的三果人，他 沒有斷除習氣的能力；但是大乘有法眼的菩薩，他是具備有斷除習氣的能力了。所以我們來看，到底大乘的菩薩要到哪一個階段才具有法眼？要斷除習氣一定要具備無生法忍，也就是說，須有無生法忍才能斷除習氣種子；所以說有得到無生法忍以上的菩薩，才可以說他有法眼。這樣子看來，法眼一定要是地上菩薩，從大乘來看；那二乘人的法眼，是三果、四果人都具備了法眼。
最後來講佛眼，到底什麼是佛眼？我們先來看肉眼——佛的肉眼。我們說眼睛在人的身上叫作人眼，那在雞的上面叫作雞眼，在魚的上面叫作魚眼，那在天的身上我們叫作天眼；所以天人都有天眼，從欲界天到色究竟天，這些天人都有天眼。那麼佛在人間雖然是人，但是我們稱祂是佛，所以，這個肉眼在佛的身上，我們就說祂叫佛眼，所以肉眼就變成佛眼。但是，佛有五眼，那慧眼是不是佛眼，我們先來看《大智度論》龍樹菩薩怎麼說：
【慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如佛眼中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。 】（《大智度論》卷三十九）
這一段話在說，慧眼成佛的時候就可以改名為佛眼，剛剛講肉眼可以改名，現在慧眼也是佛眼。那慧眼為什麼會變成佛眼？我們剛剛前面講說，在七住菩薩的時候，因為可以慧行於中道，他可以度彼岸，但是他還有許多無明；所以不斷的修行，度過了總共五十二個階位的菩薩的修行，最後無明全部斷盡；所以雖然說佛有慧眼，但是因為已經沒有無明了，所以慧眼也變成佛眼。
那法眼也是一樣。因為法眼要斷除習氣種子，到成佛的時候，一切的習氣種子全部斷盡，所以在佛地的時候，法眼也變成佛眼，因為一切習氣滅盡的緣故。所以，在《大智度論》裡面說「佛眼無法不見」，沒有一法祂看不見的，沒有一法祂是聽不到的，一切法祂都知，祂都能分別。所以成佛的時候，肉眼、天眼、慧眼、法眼，都變名為佛眼。
那最後呢，我們來看《大寶積經》的這一段話講到這五眼的功能。這一段話是這樣子說的：「肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑒諸佛土，法眼清淨能離諸着，慧眼通達到於彼岸，佛眼成就覺悟開示，生無礙慧為他廣說。」（《大寶積經》卷十八）
從這一段話，我們就可以看出來，這五眼各有它的功能，所以才分成五眼，但是這五眼到佛地的時候，它就究竟全部改名為佛眼。
今天時間已到，就講到這裡。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/93 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言時間：2013-04-11 19:10:46 |
|
|
[講座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：什麼是五眼？
到底什麼是五眼，在《金剛經》當中，佛就曾經問須菩提說：如來有肉眼嗎？
如來有天眼嗎？如來有慧眼嗎？如來有法眼嗎？如來有佛眼嗎？佛有問了須
菩提這些問題。那須菩提就說，佛統統有，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼；也就是說，如來具有這樣五眼。所以我們講五眼，其實就是針對肉眼、
天眼、慧眼、法眼跟佛眼來作說明。
那首先我們來說明肉眼的部分。肉眼呢，從人來看，還有畜生來看，其實就是
靠著地水火風所形成的，用世間的這種語言叫作血肉所形成的。那這種血肉所
形成的物質相當的粗重，所以它必然會有一些缺點。那肉眼到底有什麼缺點？
肉眼一般都在人跟畜生上面，大家現前就可以看到的缺點，就是他只能看近，
他不能看遠。一個人的視力，譬如說二點零，那你一公里外的東西，你也看不
清楚，所以大概比較細的東西，只要超過三、四米，他就看不清楚了；所以他
只能看近不能看遠，這是缺點。那不是只有這樣的缺點，他一個人只能往前看，
他沒辦法往後看；那你往後看，你一定要轉過頭來看，所以只能見前不見後。
那一個人在房子裏面，他只能看見房子裏面的東西，他沒辦法看見房子外面的
東西，所以他會有所阻隔，他會被其他的東西所阻隔，所以他能夠看見裏面的
東西，就看不見外面的東西。還有呢，要看東西，如果經過肉眼來看，他一定
要有光線；所以如果晚上光線不夠，你就看不清楚東西，所以白天能看見的東
西，晚上也不一定能看見。還有呢，你如果看下面你就看不到上面，你看上面
也看不到下面。也就是說這個肉眼，它其實是有很多缺點。所以，為什麼人會
去想要說我要有天眼，因為天眼就不會有這樣的障礙。
那是不是說所有的肉眼都有這樣的障礙呢？其實不然！我們來看《摩訶般若波
羅蜜多經》這樣子說，這個舍利弗就問 佛說：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」
佛就告訴舍利弗說：有菩薩肉眼能見百由旬，有菩薩肉眼能見二百由旬，有菩薩
肉眼可以見一閻浮提，有菩薩肉眼可以見二個天下、三個天下、四個天下，有
菩薩肉眼能見小千世界，有菩薩肉眼能見中千世界，有菩薩肉眼可以看見三千
大千世界。最後 佛就告訴舍利弗說，這樣子叫作菩薩摩訶薩肉眼淨。也就是說，
肉眼雖然有這樣的缺點，但是一個菩薩靠著修行得到肉眼淨的時候，他是可以
眼見三千大千世界的。
那剛剛講說，因為肉眼有缺點，所以就要求天眼，所以天眼他就可以看近的、
看遠的，他也可以看前看後，往前看、往後看同時都可以看。那遠近，能從遠
的地方調到近的地方來看，近的地方也可以調到遠的地方看，他完全沒有障礙。
他在房子裏面，他也會看見外面的東西，那白天可看，晚上也可以看。所以，
天眼其實是沒有肉眼這樣的障礙。那一個人學佛呢，他得到天眼通，他這個天
眼通其實也是四大所造；只是說人的肉眼是不清淨的四大所造，但是得到天眼
通的人，他是得到色界的四大的地水火風這樣的清淨的色法所造的，那這樣子
就叫作天眼。所以，即使你把東西覆蓋著、蓋著，他也可以知道你覆蓋的東西
是什麼。所以，天眼大家就很著迷，想要說我怎麼樣可以得到天眼。
那什麼樣的人，或者說什麼樣的眾生會有天眼？天眼其實有兩種：一種是從果
報而得到的，第二種是從修行得到的。那當然還有佛力加持的部分。佛力加持
的部分我們先來說，譬如說你在經上經常會看到說，佛在說法當中呢，然後讓
大家看到他方世界的殊勝的景象；那在場的人很多人都是沒有天眼，為什麼大
家都看見了，這就是屬於佛力加持的部分。但是佛力加持的部分，等到佛力不
加持的時候，你就沒有了；所以這一部分的天眼，就是他只是短暫而有，靠著
佛力加持。
那一般來講天眼，你要自己一直存在的話，那就是從果報得到，還有從修行得
到。那一個人如果是從果報而得的天眼，他最多只能看到欲界諸天；也就是說，
最多只能看到欲界的第六天，也就是他化自在天。但是，如果說是菩薩所得的
果報就不太一樣了，那菩薩所得果報，因為果報所得到的天眼，他是可以看見
三千大千世界的，也就是說，他可以因為得到果報而看見三千大千世界。
那天眼呢，可以從修得。那修行而得又分有好幾種。譬如說凡夫修禪定所得到
的天眼，或者是說聲聞二乘人，或者是說緣覺，他修聲聞緣覺之法然後修得的
天眼，還有菩薩修佛菩提道所得到的天眼，這四個是不太一樣的。
我們剛剛講說，凡夫修禪定所得的天眼，就是不會有說我只能看前看後，不會
說只能看近不能看遠；他是不管遠近、不管前後、不管內外、不管白天晚上、
上下，怎麼看都無礙。那這是屬於凡夫修禪定得到的天眼。
那阿羅漢呢，如果說我們從聲聞人阿羅漢，阿羅漢在佛世的時候，那個天眼第
一的阿羅漢叫作阿泥盧豆，阿泥盧豆這是翻譯，那有時候叫作阿那律。我們來
看《大智度論》卷九裏面 龍樹菩薩怎麼說天眼：「如弟子中天眼第一大阿羅漢
長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，諦觀見二千世界；大辟支佛暫觀見二千世界，
諦觀見三千大千世界。」（《大智度論》卷九）
這裏講的是說，佛弟子當中的大阿羅漢，天眼第一大阿羅漢，他可以暫觀見小
千世界，諦觀見二千世界，也就是一個中千世界；那大辟支佛可以看一個中千
世界，還有三千大千世界，也就是一個大千世界。這是阿羅漢跟緣覺不一樣的
地方，而且他所能看見的，也比凡夫修禪定所得的天眼還要好。
那這個菩薩的天眼，我們來看這個《摩訶般若波羅蜜經》裏面怎麼說。舍利弗
就問佛說：「世尊！云何菩薩摩訶薩天眼淨？」佛就告舍利弗：「菩薩摩訶薩
天眼，見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化
自在天所見，見梵天王所見，乃至色究竟天所見。菩薩天眼所見者，四天王天
乃至色究竟天所不知不見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸
佛世界中眾生，死此生彼。舍利弗！是為菩薩摩訶薩天眼淨。」也就是說，
菩薩摩訶薩所得的天眼，他所能看見的世界，比聲聞跟緣覺、阿羅漢跟辟支佛
所見的還要寬廣。這是屬於天眼的部分。
那最後我們來看，天眼通跟天眼明有什麼不同。天眼通的意思就是說，他可以
直接看見，譬如說這個人從這裏死亡生到哪裏去，他是可以靠著天眼通看見的。
但是，天眼明比天眼通還多了一層；也就是說天眼通的人不知道說，這個人為
什麼從這裏死後會生到那個地方去；但是天眼明的人是可以知道，他知道說這
個人為什麼死後，從這個世界生到那個世界去，這是屬於天眼明。所以，天眼
明跟天眼通，它基本上是有差異的。那天眼的部分就講到這裏。
接下來我們來看第三眼，也就是慧眼。那慧眼不是肉眼，也不是天眼，為什麼
叫作眼呢？因為他是用慧去照，他用慧去觀察去觀照，所以這個慧的本身就是
眼，也就是說，以慧當眼來觀照。那我們來看看說，那哪些人有慧眼？怎麼去
定義說什麼叫作慧眼？
我們來看《大智度論》卷三十九 龍樹菩薩怎麼說。龍樹菩薩說：「以不戲論慧，
行於中道，是名慧眼。」慧眼的定義其實很多，我們只是舉其中的一段說明，
說這個慧是正慧不是戲論的，這個慧可以行於中道。那什麼意思叫作慧行於中道
呢？其實每個人都有一個心，那個心叫作中道心。為什麼叫中道心？因為這個
心祂有中道的體性。中道就是說，不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去，
這個大家經常聽到的，叫作八不中道。那這個能夠行於中道，那你如果行於中道，
這個中道又是依於這個中道心；所以，如果說你要用慧行於中道，你一定要知
道這個中道心到底在哪裏。也就是說，想要慧行於中道，其實是要開悟明心，
找到這個第八識如來藏，第八識如來藏就是中道心。所以說一個明心的人，他
才有辦法慧行於中道；也就是說，因為知道怎麼以智慧去觀察中道心，所以這
個慧就能當成眼，他有慧眼然後去觀察中道心，所以說慧行於中道，這個叫作
慧眼。
那慧眼不是只有這樣的一種說法，在《大寶積經》卷十八裏面，就講到慧眼的
功能，慧眼到底是要幹什麼？在卷十八裏面當中，它是這樣說的：「慧眼通達
到於彼岸。」也就是說有慧眼的人，他只要通達了，他就可以到達彼岸了，那
彼岸就叫作波羅蜜多。
所以我們來看看《金剛般若波羅蜜多心經》裏面，這個經名不是就叫作「智慧
到彼岸」嗎？它的第一段話說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五
蘊皆空，度一切苦厄。」這個慧眼其實就是般若，那因為般若——有了般若所
以他可以到於彼岸；所以，只要能夠找到第八識如來藏心的所在，他就具備了
這樣的慧眼。
但是慧眼不是只有大乘菩薩有，二乘也有。那二乘的菩薩，要怎麼樣才有慧眼？
那當然慧眼從最基本上來看，一個人當然要斷我見；如果說沒有斷我見，他仍
然被世間的虛妄的五蘊所迷惑，那當然不能說他有慧眼。慧眼就是說，世間這
個五蘊的虛妄，他已經完全能夠弄清楚了，所以他已經有這樣的智慧。所以一
個二乘人，他如果具備了斷我見的智慧，那麼我們就說他有慧眼。所以從剛剛
來看這個慧眼，從二乘人來看，從初果到四果人，他都具有慧眼。那菩薩從七
住明心以上，他也都具有慧眼。
講完了慧眼，我們來看看法眼。那什麼是法眼？我們來看《阿含經》經上會講
說：「世尊說法的時候，譬如說尊者憍陳如及八萬諸天遠離塵垢，得法眼淨。」
遠塵離垢得法眼淨是證得初果，證初果的人並不具有二乘的法眼，必須是三果
人才具有二乘的法眼。但是，這是對二乘人來說，只要他能夠證得三果，說他
有法眼，但是大乘人其實還不止。如果說在大乘要有法眼，那這個法眼，他不
是只有證得二乘人的三果這樣的證量；大乘人的法眼，他還要具備能夠斷除習
氣的能力。也就是說，二乘的三果人，他沒有斷除習氣的能力；但是大乘有法
眼的菩薩，他是具備有斷除習氣的能力了。所以我們來看，到底大乘的菩薩要
到哪一個階段才具有法眼？要斷除習氣一定要具備無生法忍，也就是說，須有
無生法忍才能斷除習氣種子；所以說有得到無生法忍以上的菩薩，才可以說他
有法眼。這樣子看來，法眼一定要是地上菩薩，從大乘來看；那二乘人的法眼
，是三果、四果人都具備了法眼。
最後來講佛眼，到底什麼是佛眼？我們先來看肉眼——佛的肉眼。我們說眼睛
在人的身上叫作人眼，那在雞的上面叫作雞眼，在魚的上面叫作魚眼，那在天
的身上我們叫作天眼；所以天人都有天眼，從欲界天到色究竟天，這些天人都
有天眼。那麼佛在人間雖然是人，但是我們稱祂是 佛，所以，這個肉眼在佛的
身上，我們就說祂叫佛眼，所以肉眼就變成佛眼。但是，佛有五眼，那慧眼是
不是佛眼，我們先來看《大智度論》龍樹菩薩怎麼說：
【慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如佛
眼中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成
佛時失其本名，但名佛眼。】（《大智度論》卷三十九）
這一段話在說，慧眼成佛的時候就可以改名為佛眼，剛剛講肉眼可以改名，現
在慧眼也是佛眼。那慧眼為什麼會變成佛眼？我們剛剛前面講說，在七住菩薩
的時候，因為可以慧行於中道，他可以度彼岸，但是他還有許多無明；所以不
斷的修行，度過了總共五十二個階位的菩薩的修行，最後無明全部斷盡；所以
雖然說佛有慧眼，但是因為已經沒有無明了，所以慧眼也變成佛眼。
那法眼也是一樣。因為法眼要斷除習氣種子，到成佛的時候，一切的習氣種子
全部斷盡，所以在佛地的時候，法眼也變成佛眼，因為一切習氣滅盡的緣故。
所以，在《大智度論》裏面說「佛眼無法不見」，沒有一法祂看不見的，沒有
一法祂是聽不到的，一切法祂都知，祂都能分別。所以成佛的時候，肉眼、天
眼、慧眼、法眼，都變名為佛眼。
那最後呢，我們來看《大寶積經》的這一段話講到這五眼的功能。這一段話
是這樣子說的：「肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑒諸佛土，法眼清淨能離諸
著，慧眼通達到於彼岸，佛眼成就覺悟開示，生無礙慧為他廣說。」（《大
寶積經》卷十八）
從這一段話，我們就可以看出來，這五眼各有它的功能，所以才分成五眼，
但是這五眼到佛地的時候，它就究竟全部改名為佛眼。
今天時間已到，就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
