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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-08 17:36:53 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
很高兴能够在《学佛正知见系列讲座》中，再次和大家见面。这个单元，我们要和大家一起来探讨佛法中的两大「甘露法门」，也就是「解脱道」与「佛菩提道」。想从各种不同的角度，来探究佛法的两个主要道之间的差别，希望能够帮助大家建立起正确的佛法修证知见。
首先，我们来说说什么叫作「佛法」。有人说「佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法」。然而真的是这样吗？其实不然，佛法不只是这一些而已，佛法可以依觉悟内涵的不同，分为 「三乘菩提」，也就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证知，也就是众生生命的实相——真如与佛性的亲证，以及亲证之后所产生的智慧，这种证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。
在简单说过佛法的意涵以后，我们再来说说：什么叫作「甘露」呢？所谓「甘露」，我们把它分成「世间甘露、邪教甘露、佛法甘露」等三种。
「世间的甘露」有两种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露：主要是以食物和草药炼制而成，这种炼制的甘露通常是可以吃的食物，再加上一些牛奶、羊奶，和加上一些磨成粉末的草药共同炼制而成。在某些宗教里面，这一种甘露有时还会加上一些不可思议的东西。诸位菩萨，您一定想像不到是加了什么东西吧？告诉大家：是加了「大香」与「小香」。然而，什么叫作「大香」呢？什么叫作「小香」呢？大香与小香就是他们「上师」的大便与小便。诸位一定是想像不到吧！所以这才叫作「不可思议」啊！
另外一种世间甘露就是欲界天的甘露。欲界天的甘露是欲界天人的日常食物，这没什么稀奇的地方，就好比我们人间的牛奶炼制而成生酥、熟酥，再炼制成醍醐一样，如果说醍醐是人间的至味，那么甘露就是欲界天人饮食中最好的食物了。甘露虽然很美味，但是如果我们拿欲界天的甘露，来请色界天的天人吃，他们则绝对不肯吃。这是为什么呢？因为色界天人的天身是靠禅定之乐来长养的，所以说他们不吃欲界的食物。色界天人为什么不吃欲界的甘露浆呢？因为那个层次很低，如果他们还贪图欲界天的甘露饮食，那么他们就会退回到欲界天的境界，沦堕于欲界天中了，无法超越欲界六天的境界，当然也就无法安住在色界天的天中了。
各位菩萨，以上所说的是「世间甘露」的大致情形。从这里我们就可以知道，不管是人间的甘露也好，或是欲界天的甘露，基本上都是欲界中的有漏有为法，这和佛法的修证是完全没有关系。即使有人宣称他能够作法求得甘露，可以帮助学佛人在佛法上的证量，因此就蛊惑初机学人，前往修学求甘露法，甚至于是服食甘露；然而事实上，甘露也只是欲界天的日常饮食而已，纵使能够天天的服用，对于佛法的修证，仍旧是没有丝毫的帮助。
在说过世间的甘露以后，接下来我们来说说「邪教的甘露」。这邪教的甘露也是很不可思议的，因为一般人绝对想像不到会有这种甘露。在某些宗教里面，有所谓的「秘密灌顶」，这种秘密灌顶他是不肯随便传的，如果你想要修秘密灌顶，那么你必须要先供养「上师」，供养到他心满意足、满心欢喜了，他才会把这个秘密灌顶传给你。所以，有很多人学习很多年以后，仍然没有听说过秘密灌顶这样的双身修法。他们宣称这种修法可以使人「即身成佛」。诸位菩萨，如果你想要了解更多有关「秘密灌顶」的修法，可以请阅 平实导师所写的《甘露法雨》、《狂密与真密》等法宝。基本上，某些宗教的这种「无上瑜伽秘密灌顶」的「即身成佛」修法，完全是一种邪见妄想，它和佛法的修证没有关系，所以我们称它叫作「邪教甘露」 。
各位菩萨，以上所说的是人间甘露、欲界天甘露以及邪教的甘露，其实都与佛法的修证完全无关。接下来我们要来说「佛教中的甘露法门」。它不是物质的甘露，而是修行可以出离三界，以及可以使我们成佛的方法。在佛法当中，并不是祈求佛菩萨赐降给我们某一种东西，再由这些有形的东西可以证得某些境界，或者由这些物质来加持我们在佛法上可以有所修证；而是借着佛菩萨的教导，使我们能够了解佛法修证的方法，然后付诸于实修，因此而可以证得解脱道与佛菩提道，这与有为有漏的欲界天甘露都没有关系。
佛菩提道和解脱道，为什么称为「甘露法门」呢？这是借着譬喻来说明这两大法门的殊胜。譬如说甘露琼浆是欲界天中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，它是一切佛法的根本，也是无上的大法，所以借着「甘露」的名称来显示它的殊胜。因此在佛教当中，说「解脱道以及佛菩提道是佛法中的两大甘露法门」，这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟的佛果，所以就称为「两大甘露法门」。
各位菩萨，三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让我们能够证得解脱道与佛菩提道。
那什么是「解脱道」呢？所谓解脱道就是教导众生如何出离三界生死轮回的方法与行门。而什么叫作「佛菩提道」呢？所谓佛菩提道就是生命的实相（法界根源）的证知。而法界实相就是指我们各个有情都有的真如与佛性。假使我们只修学解脱道的话，顶多只能出离三界的生死，而不能成佛。所以阿罗汉并不能称为佛，这是因为不回心的阿罗汉们，他们是不知、也不证佛菩提智的缘故。必须要解脱道修证完成以后，再加修佛菩提道，当这两个佛法的主要道都具足圆满了，才能成就究竟的佛果。由于解脱道与佛菩提道的具足圆满，可以使人成就究竟的佛道，所以我们才会说这两大法门是「佛法中的两大甘露法门」。十方三世一切诸佛所说的法门，都是要让人在这两个主要道之中来修证。一切的佛法也都函盖在这两大主要道之中，所以说这两大法门是佛法中的甘露法门。
各位菩萨，在介绍过「佛法」和「甘露」的意涵以后，我们接着来说说什么叫作「菩提」。 「菩提」这个名词，这些年来十分的流行，仿佛加了「菩提」以后，任何事情都会变得非常的有品味、有禅味，因此就有所谓的比如说「清凉菩提」、「拈花菩提」、「星月菩提」，甚至于说叫作「环保菩提」、「健康菩提」、「医疗菩提」等等，都应运而生。然而，真正的所谓的「菩提」，其实是指觉悟的意思。
《金刚经》中说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」（《金刚般若波罗蜜经》卷一）意思是说，众生由于根器、福德、智慧、因缘的不同，因此所相应的修行方法也就各不相同，当然所觉悟的内涵也就不同了。由于所觉悟的内涵各不相同，因此就有了三乘的差别。譬如世尊在《法华经》中，就用了「羊车」、「鹿车」和「大白牛车」来比喻三乘菩提的差别，也就是以羊车比喻为声闻菩提，鹿车比喻为缘觉菩提，而大白牛车则比喻为佛菩提。声闻菩提和缘觉菩提完全是在讲解脱道，也就是教导众生如何把三界的贪着给修除掉，然后可以出离三界的生死轮回之苦；而佛菩提则是教导众生如何去亲证生命的实相，也就是亲证第八识如来藏，然后以亲证如来藏为基础循序渐进，次第迈向究竟的成佛之道。
在简单介绍过佛法中的这两大甘露法门以后，为了帮助大家能够进一步的了解这两大甘露法门，也就是「解脱道与佛菩提道之间的差别」，因此我们把它分成五个部分，来为诸位菩萨作详细的介绍：
第一个部分是：「所得果证高低不同」。所谓「佛菩提」又称为「大乘菩提」，或者「大菩提」。我们如果以世尊在《法华经》中的譬喻为例，就知道说世尊用「大白牛车」来比喻大乘菩提。而菩萨修学这个大乘菩提，可以到达究竟成佛的果位，因此大乘菩提也就称为佛菩提。意思是说，由于成佛的时劫非常的久远，所以菩萨在这长劫的修行过程当中自度度他，行菩萨道，可以广度无量无边的众生，由于这大白牛车可以运载广大的众生，因此也称为「大乘菩提」。而这大乘菩提所修、所行、所证的内涵是至高无上 、究竟无比的胜妙，它不共二乘定性无学，所以也称为「大菩提」。然而这大乘菩提所修证的内涵，包括了解脱和佛菩提的智慧，因此二乘菩提其实是含摄在佛菩提道当中；二乘菩提只是佛菩提修证的一个局部内涵，如果我们只修学二乘菩提，顶多只能使人成为阿罗汉，而无法 使人成佛。假使有人要问说：「为什么二乘定性无学所证的菩提，只能使人成就阿罗汉、辟支佛果，而无法 使人成佛呢？」那是因为二乘菩提所觉悟的智慧，只能出离三界分段生死的解脱果，而不能使人成就究竟的佛道，因此说二乘菩提不能称为「佛菩提」。
以上所介绍的是从「所得果证之高低」来说这三乘菩提的差异。也就是说，佛菩提可以使人到达究竟成佛的果位，而二乘菩提则只能使人成就阿罗汉、辟支佛果，只能出离三界的分段生死，而无法 使人成佛。接下来，我们继续来说明，佛菩提道与解脱道的第二个差别。
第二个差别是：「所度众生多寡不同」。各位菩萨，我们知道，二乘定性无学如果舍寿的时候，就一定会入无余涅槃；入无余涅槃的时候，六根、六尘、六识等十八界俱灭，尽未来际永远不再受生于三界之中，也就是说永远就会消失在三界之中了，因此二乘定性无学只能在舍寿前随缘度众而已。而他们所度的众生也只能证得二乘菩提，而这些所度的弟子在未来舍寿时，同样是会入无余涅槃，不能像菩萨一样尽未来际度化众生成佛；所以说二乘定性无学所能度众生出离三界者，数量十分的有限。如果从这个角度我们就知道，由于二乘定性无学所能度化的众生非常的有限，因此说二乘菩提不能称为「大乘菩提」。
而大乘菩萨则不同于二乘声闻行者，大乘菩萨在证悟之后，不论他是否已经证得有余涅槃，他一定会发起菩萨的大悲愿来，发愿生生世世常住世间，自度度他永无穷尽。由于这样的悲心，所以菩萨永远不入无余涅槃，因此在成佛的三大无量数劫过程当中，可以广度无量无边的众生，就如同《法华经》中的大白牛车一样，因此才会说这个佛菩提，又可以称为「大乘菩提」。
大乘菩萨在证悟生命实相以后，以亲证实相心如来藏为基础，必须历经菩萨十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等菩萨五十二阶位的修证过程。也就是，必须历经无量无数劫的「难行能行、难忍能忍」的勤苦修行之后，具足了般若总相智、般若别相智以及一切种智以后，然后加修无量福德，等到福德和智慧都具足圆满了，才能成就究竟的佛道。所以说，一切菩萨在成佛以后，应身虽然示现有灭度而入无余涅槃，但是祂三十二大人相、八十种随形好的庄严报身却永不入灭，永远在十方世界为诸地菩萨宣说一切种智，尽未来际永无穷尽，所能度的众生无量无边不可计数。
各位菩萨，从以上的说明，我们就可以看得出来，这三乘菩提所能度化的众生数量，显然有很大的差别。二乘菩提行者仅能在舍寿前随缘度化少数有缘的众生成就声闻菩提，而不能尽未来际度化众生；而菩萨则可以尽未来际度化众生，乃至于成佛以后亦复如是，永不入无余涅槃。从这里我们就可以看得出来：二乘菩提和大乘菩提，这两者所能度化的众生数量实在是天壤之别啊。各位菩萨，假使我们以恒河中的一粒沙来比喻二乘菩提所能度化的众生数量，而大乘菩萨所能度化的众生就好像是无量无数恒河中的所有沙了。各位菩萨，经过这样的比对，您是不是对佛菩提道与解脱道所能度化的众生数量，有了比较鲜明的印象呢？
在说过解脱道与佛菩提道「所度众生多寡不同」之后，接下来，我们要从第三个部分，也就是「所证智慧深浅不同」的角度来说明解脱道与佛菩提道的差别。佛菩提道所修证的智慧，包括「一切智」与「一切种智」两大类。一切智有十智，也就是「世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦滅道谛智、知他心智、尽智、和无生智。 」这十智都是属于解脱的智慧，也就是三乘无学都有，通教三乘有学、无学依这十智建立果位，来显示三乘解脱果的修证位次。
各位菩萨，因为时间的关系，有关「一切种智」的部分，我们就在下一集中为各位说明。
非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/15 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:17:55 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十五輯 佛法中之兩大甘露法門（上）
張正圜老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
很高興能夠在《學佛正知見系列講座》中，再次和大家見面。這個單元，我們要和大家一起來探討佛法中的兩大「甘露法門」，也就是「解脫道」與「佛菩提道」。想從各種不同的角度，來探究佛法的兩個主要道之間的差別，希望能夠幫助大家建立起正確的佛法修證知見。
首先，我們來說說什麼叫作「佛法」。有人說「佛法就是在講四聖諦、八正道、十二因緣、緣起性空、三十七道品等諸法，這就是佛法」。然而真的是這樣嗎？其實不然，佛法不只是這一些而已，佛法可以依覺悟內涵的不同，分為「三乘菩提」，也就是聲聞菩提、緣覺菩提和佛菩提。而這其中聲聞菩提與緣覺菩提，是專門教導眾生如何斷除煩惱，而得以出離三界生死輪迴的方法與行門，這是屬於解脫道的修行；而佛菩提則是法界實相根源的證知，也就是眾生生命的實相——真如與佛性的親證，以及親證之後所產生的智慧，這種證知法界實相而生起法界實相智慧的方法，就是佛菩提道。
在簡單說過佛法的意涵以後，我們再來說說：什麼叫作「甘露」呢？所謂「甘露」，我們把它分成「世間甘露、邪教甘露、佛法甘露」等三種。
「世間的甘露」有兩種：第一種是人間的甘露，第二種是欲界天的甘露。人間的甘露：主要是以食物和草藥煉製而成，這種煉製的甘露通常是可以吃的食物，再加上一些牛奶、羊奶，和加上一些磨成粉末的草藥共同煉製而成。在某些宗教裏面，這一種甘露有時還會加上一些不可思議的東西。諸位菩薩，您一定想像不到是加了什麼東西吧？告訴大家：是加了「大香」與「小香」。然而，什麼叫作「大香」呢？什麼叫作「小香」呢？大香與小香就是他們「上師」的大便與小便。諸位一定是想像不到吧！所以這才叫作「不可思議」啊！
另外一種世間甘露就是欲界天的甘露。欲界天的甘露是欲界天人的日常食物，這沒什麼稀奇的地方，就好比我們人間的牛奶煉製而成生酥、熟酥，再煉製成醍醐一樣，如果說醍醐是人間的至味，那麼甘露就是欲界天人飲食中最好的食物了。甘露雖然很美味，但是如果我們拿欲界天的甘露，來請色界天的天人吃，他們則絕對不肯吃。這是為什麼呢？因為色界天人的天身是靠禪定之樂來長養的，所以說他們不吃欲界的食物。色界天人為什麼不吃欲界的甘露漿呢？因為那個層次很低，如果他們還貪圖欲界天的甘露飲食，那麼他們就會退回到欲界天的境界，淪墮於欲界天中了，無法超越欲界六天的境界，當然也就無法安住在色界天的天中了。
各位菩薩，以上所說的是「世間甘露」的大致情形。從這裏我們就可以知道，不管是人間的甘露也好，或是欲界天的甘露，基本上都是欲界中的有漏有為法，這和佛法的修證是完全沒有關係。即使有人宣稱他能夠作法求得甘露，可以幫助學佛人在佛法上的證量，因此就蠱惑初機學人，前往修學求甘露法，甚至於是服食甘露；然而事實上，甘露也只是欲界天的日常飲食而已，縱使能夠天天的服用，對於佛法的修證，仍舊是沒有絲毫的幫助。
在說過世間的甘露以後，接下來我們來說說「邪教的甘露」。這邪教的甘露也是很不可思議的，因為一般人絕對想像不到會有這種甘露。在某些宗教裏面，有所謂的「祕密灌頂」，這種祕密灌頂他是不肯隨便傳的，如果你想要修祕密灌頂，那麼你必須要先供養「上師」，供養到他心滿意足、滿心歡喜了，他才會把這個祕密灌頂傳給你。所以，有很多人學習很多年以後，仍然沒有聽說過祕密灌頂這樣的雙身修法。他們宣稱這種修法可以使人「即身成佛」。諸位菩薩，如果你想要瞭解更多有關「祕密灌頂」的修法，可以請閱 平實導師所寫的《甘露法雨》、《狂密與真密》等法寶。基本上，某些宗教的這種「無上瑜伽祕密灌頂」的「即身成佛」修法，完全是一種邪見妄想，它和佛法的修證沒有關係，所以我們稱它叫作「邪教甘露」。
各位菩薩，以上所說的是人間甘露、欲界天甘露以及邪教的甘露，其實都與佛法的修證完全無關。接下來我們要來說「佛教中的甘露法門」。它不是物質的甘露，而是修行可以出離三界，以及可以使我們成佛的方法。在佛法當中，並不是祈求佛菩薩賜降給我們某一種東西，再由這些有形的東西可以證得某些境界，或者由這些物質來加持我們在佛法上可以有所修證；而是藉著佛菩薩的教導，使我們能夠瞭解佛法修證的方法，然後付諸於實修，因此而可以證得解脫道與佛菩提道，這與有為有漏的欲界天甘露都沒有關係。
佛菩提道和解脫道，為什麼稱為「甘露法門」呢？這是藉著譬喻來說明這兩大法門的殊勝。譬如說甘露瓊漿是欲界天中最好的食物，佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修行法門，也是佛法中最最殊勝的修行法門，它是一切佛法的根本，也是無上的大法，所以藉著「甘露」的名稱來顯示它的殊勝。因此在佛教當中，說「解脫道以及佛菩提道是佛法中的兩大甘露法門」，這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界輪迴，也可以讓人成就究竟的佛果，所以就稱為「兩大甘露法門」。
各位菩薩，三世諸佛出於人間所說的一切法，無非就是要讓我們能夠證得解脫道與佛菩提道。
那什麼是「解脫道」呢？所谓解脫道就是教導眾生如何出離三界生死輪迴的方法與行門。而什麼叫作「佛菩提道」呢？所謂佛菩提道就是生命的實相（法界根源）的證知。而法界實相就是指我們各個有情都有的真如與佛性。假使我們只修學解脫道的話，頂多只能出離三界的生死，而不能成佛。所以阿羅漢並不能稱為佛，這是因為不迴心的阿羅漢們，他們是不知、也不證佛菩提智的緣故。必須要解脫道修證完成以後，再加修佛菩提道，當這兩個佛法的主要道都具足圓滿了，才能成就究竟的佛果。由於解脫道與佛菩提道的具足圓滿，可以使人成就究竟的佛道，所以我們才會說這兩大法門是「佛法中的兩大甘露法門」。十方三世一切諸佛所說的法門，都是要讓人在這兩個主要道之中來修證。一切的佛法也都函蓋在這兩大主要道之中，所以說這兩大法門是佛法中的甘露法門。
各位菩薩，在介紹過「佛法」和「甘露」的意涵以後，我們接著來說說什麼叫作「菩提」。「菩提」這個名詞，這些年來十分的流行，彷彿加了「菩提」以後，任何事情都會變得非常的有品味、有禪味，因此就有所謂的比如說「清涼菩提」、「拈花菩提」、「星月菩提」，甚至於說叫作「環保菩提」、「健康菩提」、「醫療菩提」等等，都應叨Ｈ欢嬲乃^的「菩提」，其實是指覺悟的意思。
《金剛經》中說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」（《金剛般若波羅蜜經》卷一）意思是說，眾生由於根器、福德、智慧、因緣的不同，因此所相應的修行方法也就各不相同，當然所覺悟的內涵也就不同了。由於所覺悟的內涵各不相同，因此就有了三乘的差別。譬如 世尊在《法華經》中，就用了「羊車」、「鹿車」和「大白牛車」來比喻三乘菩提的差別，也就是以羊車比喻為聲聞菩提，鹿車比喻為緣覺菩提，而大白牛車則比喻為佛菩提。聲聞菩提和緣覺菩提完全是在講解脫道，也就是教導眾生如何把三界的貪著給修除掉，然後可以出離三界的生死輪迴之苦；而佛菩提則是教導眾生如何去親證生命的實相，也就是親證第八識如來藏，然後以親證如來藏為基礎循序漸進，次第邁向究竟的成佛之道。
在簡單介紹過佛法中的這兩大甘露法門以後，為了幫助大家能夠進一步的瞭解這兩大甘露法門，也就是「解脫道與佛菩提道之間的差別」，因此我們把它分成五個部分，來為諸位菩薩作詳細的介紹：
第一個部分是：「所得果證高低不同」。所謂「佛菩提」又稱為「大乘菩提」，或者「大菩提」。我們如果以 世尊在《法華經》中的譬喻為例，就知道說 世尊用「大白牛車」來比喻大乘菩提。而菩薩修學這個大乘菩提，可以到達究竟成佛的果位，因此大乘菩提也就稱為佛菩提。意思是說，由於成佛的時劫非常的久遠，所以菩薩在這長劫的修行過程當中自度度他，行菩薩道，可以廣度無量無邊的眾生，由於這大白牛車可以咻d廣大的眾生，因此也稱為「大乘菩提」。而這大乘菩提所修、所行、所證的內涵是至高無上、究竟無比的勝妙，它不共二乘定性無學，所以也稱為「大菩提」。然而這大乘菩提所修證的內涵，包括了解脫和佛菩提的智慧，因此二乘菩提其實是含攝在佛菩提道當中；二乘菩提只是佛菩提修證的一個局部內涵，如果我們只修學二乘菩提，頂多只能使人成為阿羅漢，而無法使人成佛。假使有人要問說：「為什麼二乘定性無學所證的菩提，只能使人成就阿羅漢、辟支佛果，而無法使人成佛呢？」那是因為二乘菩提所覺悟的智慧，只能出離三界分段生死的解脫果，而不能使人成就究竟的佛道，因此說二乘菩提不能稱為「佛菩提」。
以上所介紹的是從「所得果證之高低」來說這三乘菩提的差異。也就是說，佛菩提可以使人到達究竟成佛的果位，而二乘菩提則只能使人成就阿羅漢、辟支佛果，只能出離三界的分段生死，而無法使人成佛。接下來，我們繼續來說明，佛菩提道與解脱道的第二個差别。
第二個差別是：「所度眾生多寡不同」。各位菩薩，我們知道，二乘定性無學如果捨壽的時候，就一定會入無餘涅槃；入無餘涅槃的時候，六根、六塵、六識等十八界俱滅，盡未來際永遠不再受生於三界之中，也就是說永遠就會消失在三界之中了，因此二乘定性無學只能在捨壽前隨緣度眾而已。而他們所度的眾生也只能證得二乘菩提，而這些所度的弟子在未來捨壽時，同樣是會入無餘涅槃，不能像菩薩一樣盡未來際度化眾生成佛；所以說二乘定性無學所能度眾生出離三界者，數量十分的有限。如果從這個角度我們就知道，由於二乘定性無學所能度化的眾生非常的有限，因此說二乘菩提不能稱為「大乘菩提」。
而大乘菩薩則不同於二乘聲聞行者，大乘菩薩在證悟之後，不論他是否已經證得有餘涅槃，他一定會發起菩薩的大悲願來，發願生生世世常住世間，自度度他永無窮盡。由於這樣的悲心，所以菩薩永遠不入無餘涅槃，因此在成佛的三大無量數劫過程當中，可以廣度無量無邊的眾生，就如同《法華經》中的大白牛車一樣，因此才會說這個佛菩提，又可以稱為「大乘菩提」。
大乘菩薩在證悟生命實相以後，以親證實相心如來藏為基礎，必須歷經菩薩十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等菩薩五十二階位的修證過程。也就是，必須歷經無量無數劫的「難行能行、難忍能忍」的勤苦修行之後，具足了般若總相智、般若別相智以及一切種智以後，然後加修無量福德，等到福德和智慧都具足圓滿了，才能成就究竟的佛道。所以說，一切菩薩在成佛以後，應身雖然示現有滅度而入無餘涅槃，但是祂三十二大人相、八十種隨形好的莊嚴報身卻永不入滅，永遠在十方世界為諸地菩薩宣說一切種智，盡未來際永無窮盡，所能度的眾生無量無邊不可計數。
各位菩薩，從以上的說明，我們就可以看得出來，這三乘菩提所能度化的眾生數量，顯然有很大的差別。二乘菩提行者僅能在捨壽前隨緣度化少數有緣的眾生成就聲聞菩提，而不能盡未來際度化眾生；而菩薩則可以盡未來際度化眾生，乃至於成佛以後亦復如是，永不入無餘涅槃。從這裏我們就可以看得出來：二乘菩提和大乘菩提，這兩者所能度化的眾生數量實在是天壤之別啊。各位菩薩，假使我們以恆河中的一粒沙來比喻二乘菩提所能度化的眾生數量，而大乘菩薩所能度化的眾生就好像是無量無數恆河中的所有沙了。各位菩薩，經過這樣的比對，您是不是對佛菩提道與解脫道所能度化的眾生數量，有了比較鮮明的印象呢？
在說過解脫道與佛菩提道「所度眾生多寡不同」之後，接下來，我們要從第三個部分，也就是「所證智慧深湶煌沟慕嵌葋碚f明解脫道與佛菩提道的差別。佛菩提道所修證的智慧，包括「一切智」與「一切種智」兩大類。一切智有十智，也就是「世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、和無生智。」這十智都是屬於解脫的智慧，也就是三乘無學都有，通教三乘有學、無學依這十智建立果位，來顯示三乘解脫果的修證位次。
各位菩薩，因為時間的關係，有關「一切種智」的部分，我們就在下一集中為各位說明。
非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！ |
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