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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-14 07:32:07 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
上个单元，我们跟各位介绍到四个四不坏净。如果能够归依三宝而成就四不坏净，那一定可以确保这个人永远能够不堕三恶道，能够在三界里面人天的三善道里面常常在人天的境界中受乐。如果毁坏了三归依戒，那就常常会沦堕到三恶道里面。我们知道三归依的这个功德有这么广大，我们应该一起跟我们的眷属，一起来佛教的道场受这个三归依。可是我们要受三归依的时候，我们一定要先弄清楚，我们想要去受三归依的这个道场，他们对于佛是怎么说的、他们对于法是怎么说的、他们对于僧宝是怎么说的、他们对于戒法是怎么说的，我们一定要先把它弄清楚。因为当我们把这些事情弄清楚之后，我们去受三归依戒之后，就可以获得广大的功德。可是如果我们不是先去把它弄清楚——他们所说的佛、他们所说的法、他们所说的僧、他们所说的戒法是如何的——那就盲目的去归依，那这样反而是不好。因为有很多假借佛教的名义来欺骗众生，这个是我们五浊恶世，在这种恶世中修学佛法，最困难的地方，也是辛苦之处。可是既然我们在这个五浊恶世之中，有这样子的恶因缘，我们就应该要以我们的智慧，来排除这样子的恶因缘，所以希望大家能够仔细的来分辨。
我们接下来说，我们说的这个三宝——归依三宝。可是三宝它有分所谓的世间三宝、跟出世间三宝，乃至有所谓的自性三宝（同体三宝）——自性佛宝、自性法宝、自性僧宝，我们要来解说这个部分。所谓的世间三宝是说:譬如我们在寺院里面，可以看到有佛像、有菩萨形像；我们可以看到这个经典——大乘的经典或是二乘的经典、或是其他的论典、或是律典，这个经律论的这些经典就是法宝；佛像呢我们就说它是佛宝，那我们说的菩萨像，乃至有一些是出家众，这个就属于僧宝，他是属于我们说的佛菩萨形像，就是我们说的佛像，或是说僧宝的形像，这个僧宝就是现在依于佛教的戒律所出家的这种出家四众，他也持守三归五戒、他也持受他的比丘、比丘尼戒，这样子的四众就是僧宝。我们所说的这个世间三宝，就是在讲这个佛像啊，经典啊，还有这些出家众，这个就是世间的三宝。
我们说释迦牟尼佛祂是佛宝。可是有人会说：「释迦牟尼佛不是入灭了吗？那佛宝不就不见了吗？」不是这样子。虽然释迦牟尼佛入灭，那是因为五浊恶世的众生因缘如此，所以祂就取灭，可是取灭祂并没有真灭，因为祂现在还在色究竟天宫中说法。可是在人间呢，就有表法的佛像存在，让众生可以来景仰佛陀，所以在世间的三宝里面的佛宝，就是指的这个佛像。可是我们的心中一定要知道，佛陀祂仍然是存在的，仍然在三界里面度化众生，仍然在加持我们。那这个经律论里面的法宝，现在收藏在所谓的《大正藏》，或其它的不同种类的经典。我们要区别说八识论的这种正确的经典才是法宝，如果夹杂着其它错误的经典，夹杂着其它的伪经或是疑伪经，这个就不是法宝。那我们说出家的僧宝，他是怎么样呢？他要受这个菩萨戒、比丘戒、还有比丘尼式，能够正受这些戒法，他才是世间所谓的僧宝。如果有这样子的僧宝，这些受菩萨戒的菩萨，或是说受比丘戒、比丘尼戒，而示现声闻的这些菩萨，这些也都是僧宝。所以说出家有四众，为什?？因为菩萨有些，他是不受比丘戒、不受比丘尼戒，他是直接受菩萨戒，所以他也有二众；如果有些人，他 是受比丘戒、比丘尼戒，而且一定会加受菩萨戒，那他示现出出家相面，出家的相貌，这样合起来就有四个众，他们就是我们所说的世间的僧宝。
世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【（优婆离）问曰：「若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不（受三归），白羯磨得具戒不？」（世尊）答曰：「一切不得。」】这段经文所说的五戒，就是我们说的杀、盗、淫、妄、酒。所谓的八戒就是指八关斋戒，这是八戒。或者是说十戒，这个十戒指的就是要成为比丘、比丘尼之前，所要受的沙弥戒或是沙弥尼戒，那就是属于十戒。或者是说白四羯磨得具戒，具戒讲的是比丘戒跟比丘尼戒。意思就是，优波离问释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：「一切不得」。也就是说，所有持守戒法的人，他 一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。
很多人对于什?叫作戒体，他会很多的迷惑。什?是戒体呢？戒体就在告诉我们：我们知道持守的那个分寸，持守的那个界限，当我们知道什?是对，什?是错的时候，当我们知道那个界限、知道那个范围的时候，我们所知道的那个范围、那个界限就是一个体，就是我们要持守的那个戒体。所以如果有人去违犯重戒，我们说他的戒体毁坏。为什?？因为他不遵守自己所界定的那个分寸，不去遵守他自己所约束——跟佛菩萨所誓愿要遵守的这个界限。因为界限损坏，所以说他就是非不分、善恶不分；因为是非不分、善恶不分，所以叫作没有戒体。所以戒体就是要知道，我所要持守的那个范围，我能够清楚明白，所以叫做有戒体；如果没有清楚明白，这个范围跟内容，那就叫做没有戒体。所以有戒体、没戒体就在于：对于所受的这个戒法——应该持守的那个内容——有没有具体的了知。如果能具体的了知，那就叫做有戒体；如果不能具体的了知，那就叫没有戒体。所以受持三归，一样有三归依戒的戒体。所以如果我们到任何道场去受戒的时候，都应该要听听他所说三归依戒的内容，如果他说的是正确，我们就知道传法的人他有戒体。因?他有戒体，我们听受了之后，我们就知道我们本身有戒体，因为我们知道，清楚的知道如何持守。可是如果我们去归依的时候，他不跟我们讲应该持守的范围，这样的话没有戒体，没有戒体就是随缘的、结缘的归依而已，这样的话还没有真正进入佛门。所以我们都应该清楚的了知三归依戒的内容，了解了之后就可以进一步去具足众戒。
简单说了世间三宝之后，接下来要跟各位介绍「出世间的三宝」。出世间的三宝一样是佛、法、僧三宝。所谓的佛宝，就跟世间三宝是不一样。世间三宝是佛像——裱好的佛像，不管是大理石雕的、玉雕的或是土去塑型的，或只是印刷的佛像，那都属于世间的三宝、表法的三宝中。所谓出世间的三宝是指什?呢？就是指真正的佛陀、十方的诸佛！佛宝就有分法身佛、报身佛、应化佛（应化身佛）。为什?佛要这样来区分呢？因为这样才能够让我们了解什?是有情？因为在佛陀的境界来说，可以把这个有情的真正最后所成就的境界，能够让众生了解。所以我们要来简单说明一下佛的三身。
譬如佛的「法身」，法身所指的就是第八识如来藏这个真心。这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛——这就是第八识如来藏——就是「法身」！
可是我们知道，我们一个有情是由第八识跟其祂的七转识，还有色法，这样子共同成立，共同组合。这样的话除了法身之外，还可知道事实上还有其它的色法跟心法，这成就了所谓的「报身佛」。报身佛的意思是说，祂依于祂三大无量数劫所修的智慧跟福德所成就的这个报身，这个报身就叫做报身佛。报身佛事实上祂又有分：所谓的「自受用」的报身佛，跟「他受用」的报身佛。所谓的「自受用」的报身佛，是因为佛陀祂的功德十分广大，所以祂有祂的自己受用的报身，这个是自受用报身。在《华严经》里面描述：释迦牟尼佛祂的广大报身是无量无边的，祂是在莲花藏世界海中的某一个世界海中，有千瓣的莲花，祂坐在上面，祂就叫做毗卢遮那佛。那是祂的广大报身，我们一般众生难以见到，即使亲眼见到，因为祂太广大，我们也不知道那是报身。因为太广大了，我们眼界太小（我们太渺小了），所以佛陀还会示现出所谓「他受用」的报身。这个所谓「他受用」的报身，就是要来度化众生的，来度化菩萨，所以色究竟天宫里面的佛陀，就是「他受用」的报身佛。所以我们知道报身佛是有两个：一个是「他受用」，一个是「自受用」。也有其它的宗教说，那个报身佛是个男女交合的「抱」身，那是错误的，因为那是错误的，是修双身法的，它不是佛教，它也不是真正佛陀的报身，因为佛陀的报身不是这样子。
我们说还有「应化身佛」，什?叫应身呢？就是应于众生的根器。我们说在色究竟天宫的报身佛，事实上也可以算是应现于诸地菩萨，所以祂教化诸地菩萨在色究竟天宫。可是我们也可以说事实上，应身佛指的就是释迦牟尼佛来人间应化有情、来教导大家、来建立佛教、来度化我们在五浊恶世的这些有缘的众生，所以在二千五百多年前，示现在印度的佛陀释迦牟尼佛，祂就是应身佛。所以祂所示现的身量跟祂所相应的众生是相类似的，因为只有这样子，众生才能够接触，才能够学习，才能够亲近。如果佛陀都是用祂的法身、用祂的报身来示现，众生没办法去亲近祂，没办法直接学习的。所以佛陀有时候也依于祂的悲愿——祂本来是可以有广大的受用，可以不受三界轮回、这种色法的境界的拘束——结果祂愿意来到这种五浊恶世，在古代的时候饮食是那么不好，环境是这么不好，结果祂还要打着赤脚走这么多路，来度化众生，这就是祂的悲愿！就好像天人升到天之后，都不愿来到人间了，结果伟大的世尊竟然愿意离开祂的自受用境界而来到人间，这就是因为祂的慈悲跟祂的愿力！所以我们要知道：诸佛的愿力是不可思议的，是超越于诸天的，跟一切的天人祂是截然不同的！所以应身指的就是二千五百多年前，应化在印度的释迦牟尼佛。
所谓的「化身」，化身意思就是说变化的身，也就是说佛陀除了用应身要入胎、出胎、示现八相成道，来度化众生之外，事实上祂也常常化现化身。化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。
那我们说佛陀既然有三身，我们说众生一样有法身，最后也会跟佛陀一样，我们现在好像是不一样？没有错！因为我们现在有的是法身，我们的报身跟我们的应身呢是结合在一起的。我们的报身就是我们的业报之身——所以成为人，我们是应于我们自己的业。那我们有没有化身？我们没有那个能力，所以我们没有化身。所以我们的应身跟报身是合在一起的；我们也没有那样子的功德力量；所以说一般的众生有法身——就是他的第八识如来藏；可是也有他的业报身，就是他的七转识跟他的色身。所以众生最后要能够修学，就是希望能够修学净土法门，最后能够迈向成佛之道，最后跟佛陀一样，可以成就功德广大的三种身。
我们接下来跟各位介绍所谓的「法宝——出世间法宝」。出世间法宝就是：四谛、缘生、六度诠旨。前面有说三福净业里面的第一个部份：孝养父母、侍奉尊长、慈心不杀、修十善业，那是属于世间，因为它还不是解脱，我们现在所说的出世间的法宝，是跟这个不一样，因为他要谈到解脱法。解脱法就是所谓的「四谛缘生」跟「六度诠旨」。为什?这样分呢？因为这跟三乘菩提是有关系的。 （因为三乘菩提的内容很多，所以我们在这个节目里面，不能跟详细跟各位解说，所以只是大约跟大家提示一些重点。如果大家对于四谛缘生跟六诠旨有关于声闻、缘觉、菩萨的法，有疑惑的话，请各位参考我们三乘菩提所说的内容。）这个四谛缘生的四谛讲的是声闻，缘生就是缘觉法，六度就是菩萨法。关于三乘菩提实际的内容，我们在三乘菩提里面已经有很多的介绍。所以我们接下来会简单的跟各位说明，他们之间的一些差异。
因为时间已经到了，所以有关于这个部分，我们在下个单元再跟各位来解说。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-09 09:59:29 |
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第十一集 受持三歸之行（三）
正禮老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
上個單元，我們跟各位介紹到四個四不壞凈。如果能夠歸依三寶而成就四不壞凈，那一定可以確保這個人永遠能夠不墮三惡道，能夠在三界裏面人天的三善道裏面常常在人天的境界中受樂。如果毀壞了三歸依戒，那就常常會淪墮到三惡道裏面。我們知道三歸依的這個功德有這麼廣大，我們應該一起跟我們的眷屬，一起來佛教的道場受這個三歸依。可是我們要受三歸依的時候，我們一定要先弄清楚，我們想要去受三歸依的這個道場，他們對於佛是怎麼說的、他們對於法是怎麼說的、他們對於僧寶是怎麼說的、他們對於戒法是怎麼說的，我們一定要先把它弄清楚。因為當我們把這些事情弄清楚之後，我們去受三歸依戒之後，就可以獲得廣大的功德。可是如果我們不是先去把它弄清楚——他們所說的佛、他們所說的法、他們所說的僧、他們所說的戒法是如何的——那就盲目的去歸依，那這樣反而是不好。因為有很多假借佛教的名義來欺騙眾生，這個是我們五濁惡世，在這種惡世中修學佛法，最困難的地方，也是辛苦之處。可是既然我們在這個五濁惡世之中，有這樣子的惡因緣，我們就應該要以我們的智慧，來排除這樣子的惡因緣，所以希望大家能夠仔細的來分辨。
我們接下來說，我們說的這個三寶——歸依三寶。可是三寶它有分所謂的世間三寶、跟出世間三寶，乃至有所謂的自性三寶（同體三寶）——自性佛寶、自性法寶、自性僧寶，我們要來解說這個部分。所謂的世間三寶是說:譬如我們在寺院裏面，可以看到有佛像、有菩薩形像；我們可以看到這個經典——大乘的經典或是二乘的經典、或是其他的論典、或是律典，這個經律論的這些經典就是法寶；佛像呢我們就說它是佛寶，那我們說的菩薩像，乃至有一些是出家眾，這個就屬於僧寶，他是屬於我們說的佛菩薩形像，就是我們說的佛像，或是說僧寶的形像，這個僧寶就是現在依於佛教的戒律所出家的這種出家四眾，他也持守三歸五戒、他也持受他的比丘、比丘尼戒，這樣子的四眾就是僧寶。我們所說的這個世間三寶，就是在講這個佛像啊，經典啊，還有這些出家眾，這個就是世間的三寶。
我們說 釋迦牟尼佛祂是佛寶。可是有人會說：「釋迦牟尼佛不是入滅了嗎？那佛寶不就不見了嗎？」不是這樣子。雖然 釋迦牟尼佛入滅，那是因為五濁惡世的眾生因緣如此，所以祂就取滅，可是取滅祂並沒有真滅，因為祂現在還在色究竟天宮中說法。可是在人間呢，就有表法的佛像存在，讓眾生可以來景仰 佛陀，所以在世間的三寶裏面的佛寶，就是指的這個佛像。可是我們的心中一定要知道，佛陀祂仍然是存在的，仍然在三界裏面度化眾生，仍然在加持我們。那這個經律論裏面的法寶，現在收藏在所謂的《大正藏》，或其它的不同種類的經典。我們要區別說八識論的這種正確的經典才是法寶，如果夾雜著其它錯誤的經典，夾雜著其它的偽經或是疑偽經，這個就不是法寶。那我們說出家的僧寶，他是怎麼樣呢？他要受這個菩薩戒、比丘戒、還有比丘尼式，能夠正受這些戒法，他才是世間所謂的僧寶。如果有這樣子的僧寶，這些受菩薩戒的菩薩，或是說受比丘戒、比丘尼戒，而示現聲聞的這些菩薩，這些也都是僧寶。所以說出家有四眾，為什麽？因為菩薩有些，他是不受比丘戒、不受比丘尼戒，他是直接受菩薩戒，所以他也有二眾；如果有些人，他是受比丘戒、比丘尼戒，而且一定會加受菩薩戒，那他示現出出家相面，出家的相貌，這樣合起來就有四個眾，他們就是我們所說的世間的僧寶。
世間三寶的這個僧寶，一定要持守他所受的這個戒法，如果他不持守這個戒法，乃至他破壞了三歸依戒或是五戒，他一樣不成為僧寶。所以說一切的戒，譬如說這個僧寶他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩薩戒之前，他一定要先去受三歸依戒。所以沒有一個僧寶，他是不受三歸依戒的，所以一切戒是以三歸依戒跟五戒作為前提。所以我們可以看到有一部經叫做《大方便佛報恩經》卷六說：【（優婆離）問曰：「若不受三歸，得五戒不？若不受三歸，得八戒不？若不受三歸，得十戒不？若不（受三歸），白羯磨得具戒不？」（世尊）答曰：「一切不得。」】這段經文所說的五戒，就是我們說的殺、盜、淫、妄、酒。所謂的八戒就是指八關齋戒，這是八戒。或者是說十戒，這個十戒指的就是要成為比丘、比丘尼之前，所要受的沙彌戒或是沙彌尼戒，那就是屬於十戒。或者是說白四羯磨得具戒，具戒講的是比丘戒跟比丘尼戒。意思就是，優波離問 釋尊說：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（聲聞具足戒），是不是可以不受三歸依戒？如果不受三歸依戒的話，這些戒能不能獲得呢？佛陀就回答優波離說：「一切不得」。也就是說，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三歸依戒，如果沒有遵守三歸依戒，那他的戒體一定都損壞掉。
很多人對於什麽叫作戒體，他會很多的迷惑。什麽是戒體呢？戒體就在告訴我們：我們知道持守的那個分寸，持守的那個界限，當我們知道什麽是對，什麽是錯的時候，當我們知道那個界限、知道那個範圍的時候，我們所知道的那個範圍、那個界限就是一個體，就是我們要持守的那個戒體。所以如果有人去違犯重戒，我們說他的戒體毀壞。為什麽？因為他不遵守自己所界定的那個分寸，不去遵守他自己所約束——跟佛菩薩所誓願要遵守的這個界限。因為界限損壞，所以說他就是非不分、善惡不分；因為是非不分、善惡不分，所以叫作沒有戒體。所以戒體就是要知道，我所要持守的那個範圍，我能夠清楚明白，所以叫做有戒體；如果沒有清楚明白，這個範圍跟內容，那就叫做沒有戒體。所以有戒體、沒戒體就在於：對於所受的這個戒法——應該持守的那個內容——有沒有具體的了知。如果能具體的了知，那就叫做有戒體；如果不能具體的了知，那就叫沒有戒體。所以受持三歸，一樣有三歸依戒的戒體。所以如果我們到任何道場去受戒的時候，都應該要聽聽他所說三歸依戒的內容，如果他說的是正確，我們就知道傳法的人他有戒體。因爲他有戒體，我們聽受了之後，我們就知道我們本身有戒體，因為我們知道，清楚的知道如何持守。可是如果我們去歸依的時候，他不跟我們講應該持守的範圍，這樣的話沒有戒體，沒有戒體就是隨緣的、結緣的歸依而已，這樣的話還沒有真正進入佛門。所以我們都應該清楚的了知三歸依戒的內容，瞭解了之後就可以進一步去具足眾戒。
簡單說了世間三寶之後，接下來要跟各位介紹「出世間的三寶」。出世間的三寶一樣是佛、法、僧三寶。所謂的佛寶，就跟世間三寶是不一樣。世間三寶是佛像—— 裱好的佛像，不管是大理石雕的、玉雕的或是土去塑型的，或只是印刷的佛像，那都屬於世間的三寶、表法的三寶中。所謂出世間的三寶是指什麽呢？就是指真正的佛陀、十方的諸佛！佛寶就有分法身佛、報身佛、應化佛（應化身佛）。為什麽佛要這樣來區分呢？因為這樣才能夠讓我們瞭解什麽是有情？因為在佛陀的境界來說，可以把這個有情的真正最後所成就的境界，能夠讓眾生瞭解。所以我們要來簡單說明一下佛的三身。
譬如佛的「法身」，法身所指的就是第八識如來藏這個真心。這個法身是一切眾生也都有，所以 佛陀常常依於自己的法身跟眾生的法身是完全相同，所以祂會說：心、佛、眾生是相同的；心、佛、眾生是不二的；心、佛、眾生是一樣的，所以一切眾生跟諸佛都平等的，所以說心、佛、眾生三無差別，就是依於法身的功德來說。所以一切眾生也都是有法身，所以我們每個人也都一個真佛——這就是第八識如來藏——就是「法身」！
可是我們知道，我們一個有情是由第八識跟其祂的七轉識，還有色法，這樣子共同成立，共同組合。這樣的話除了法身之外，還可知道事實上還有其它的色法跟心法，這成就了所謂的「報身佛」。報身佛的意思是說，祂依於祂三大無量數劫所修的智慧跟福德所成就的這個報身，這個報身就叫做報身佛。報身佛事實上祂又有分：所謂的「自受用」的報身佛，跟「他受用」的報身佛。所謂的「自受用」的報身佛，是因為佛陀祂的功德十分廣大，所以祂有祂的自己受用的報身，這個是自受用報身。在《華嚴經》裏面描述：釋迦牟尼佛祂的廣大報身是無量無邊的，祂是在蓮花藏世界海中的某一個世界海中，有千瓣的蓮花，祂坐在上面，祂就叫做 毗盧遮那佛。那是祂的廣大報身，我們一般眾生難以見到，即使親眼見到，因為祂太廣大，我們也不知道那是報身。因為太廣大了，我們眼界太小（我們太渺小了），所以 佛陀還會示現出所謂「他受用」的報身。這個所謂「他受用」的報身，就是要來度化眾生的，來度化菩薩，所以色究竟天宮裏面的 佛陀，就是「他受用」的報身佛。所以我們知道報身佛是有兩個：一個是「他受用」，一個是「自受用」。也有其它的宗教說，那個報身佛是個男女交合的「抱」身，那是錯誤的，因為那是錯誤的，是修雙身法的，它不是佛教，它也不是真正佛陀的報身，因為佛陀的報身不是這樣子。
我們說還有「應化身佛」，什麽叫應身呢？就是應於眾生的根器。我們說在色究竟天宮的報身佛，事實上也可以算是應現於諸地菩薩，所以祂教化諸地菩薩在色究竟天宮。可是我們也可以說事實上，應身佛指的就是 釋迦牟尼佛來人間應化有情、來教導大家、來建立佛教、來度化我們在五濁惡世的這些有緣的眾生，所以在二千五百多年前，示現在印度的 佛陀釋迦牟尼佛，祂就是應身佛。所以祂所示現的身量跟祂所相應的眾生是相類似的，因為只有這樣子，眾生才能夠接觸，才能夠學習，才能夠親近。如果 佛陀都是用祂的法身、用祂的報身來示現，眾生沒辦法去親近祂，沒辦法直接學習的。所以佛陀有時候也依於祂的悲願——祂本來是可以有廣大的受用，可以不受三界輪迴、這種色法的境界的拘束——結果祂願意來到這種五濁惡世，在古代的時候飲食是那麼不好，環境是這麼不好，結果祂還要打著赤腳走這麼多路，來度化眾生，這就是祂的悲願！就好像天人升到天之後，都不願來到人間了，結果偉大的 世尊竟然願意離開祂的自受用境界而來到人間，這就是因為祂的慈悲跟祂的愿力！所以我們要知道：諸佛的願力是不可思議的，是超越於諸天的，跟一切的天人祂是截然不同的！所以應身指的就是二千五百多年前，應化在印度的 釋迦牟尼佛。
所謂的「化身」，化身意思就是說變化的身，也就是說佛陀除了用應身要入胎、出胎、示現八相成道，來度化眾生之外，事實上祂也常常化現化身。化現化身到其它的世界，或是化現化身到其它的天界，乃至化現化身到眾生的夢中、有情中的夢中，所以有些人他會夢見釋迦牟尼佛跟他說法，這就是佛陀的化身。
那我們說佛陀既然有三身，我們說眾生一樣有法身，最後也會跟佛陀一樣，我們現在好像是不一樣？沒有錯！因為我們現在有的是法身，我們的報身跟我們的應身呢是結合在一起的。我們的報身就是我們的業報之身——所以成為人，我們是應於我們自己的業。那我們有沒有化身？我們沒有那個能力，所以我們沒有化身。所以我們的應身跟報身是合在一起的；我們也沒有那樣子的功德力量；所以說一般的眾生有法身——就是他的第八識如來藏；可是也有他的業報身，就是他的七轉識跟他的色身。所以眾生最後要能夠修學，就是希望能夠修學淨土法門，最後能夠邁向成佛之道，最後跟 佛陀一樣，可以成就功德廣大的三種身。
我們接下來跟各位介紹所謂的「法寶——出世間法寶」。出世間法寶就是：四諦、緣生、六度詮旨。前面有說三福凈業裏面的第一個部份：孝養父母、侍奉尊長、慈心不殺、修十善業，那是屬於世間，因為它還不是解脫，我們現在所說的出世間的法寶，是跟這個不一樣，因為他要談到解脫法。解脫法就是所謂的「四諦緣生」跟「六度詮旨」。為什麽這樣分呢？因為這跟三乘菩提是有關係的。（因為三乘菩提的內容很多，所以我們在這個節目裏面，不能跟詳細跟各位解說，所以只是大約跟大家提示一些重點。如果大家對於四諦緣生跟六詮旨有關於聲聞、緣覺、菩薩的法，有疑惑的話，請各位參考我們三乘菩提所說的內容。）這個四諦緣生的四諦講的是聲聞，緣生就是緣覺法，六度就是菩薩法。關於三乘菩提實際的內容，我們在三乘菩提裏面已經有很多的介紹。所以我們接下來會簡單的跟各位說明，他們之間的一些差異。
因為時間已經到了，所以有關於這個部分，我們在下個單元再跟各位來解說。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-04 12:08:35 |
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