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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:48:20 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目「三乘菩提概说」。今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。
在上一集，曾举玄奘菩萨在《成唯识论》卷十，来说明什么是本来自性清净涅槃，最后归纳为三个重点：第一个重点、本来自性清净涅槃是一切法的根本，与诸法非一非异，本性清净而有杂染；第二个重点、本来自性清净涅槃无生无灭，不分别六尘，所以言语道断，心行处灭，本性寂灭；第三个重点、菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。其中第一个重点已经在前一集说过了，如果电视机前面的菩萨们想要再一次了解里面的内容，请到正觉同修会网站浏览。
这一集，将针对第二个重点加以说明。第二个重点是「本来自性清净涅槃无生无灭，不分别六尘，所以言语道断，心行处灭，本性寂灭」。也就是说，这个本来自性清净涅槃无始劫以来就在，从本以来没有出生过，既然没有出生过，当然不可能消灭；祂从来不在六尘作种种分别，所以不分别六尘就是本来自性清净涅槃的清净性；既然不分别六尘，所以世间的语言文字到这里就断了，众生种种的心行到这里也就消灭了。
或许有人会怀疑：这个本来自性清净涅槃，真的从无始劫以来就在吗？或者这个本来自性清净涅槃，真的不分别六尘吗？等等。既然有人会怀疑，当然要针对这两项加以一一说明，这样众生才能够分辨谁说的是真的，谁说的是假的，不是吗？
首先针对第一项来讨论：本来自性清净涅槃是不是从无始劫以来就在？在佛门中有一部脍炙人口的经典，很多人能够朗朗上口，那就是《心经》。佛弟子们都知道，《心经》是《大品般若经》六百卷浓缩成《金刚经》，然后再将《金刚经》浓缩成《心经》；也就是说，佛在《大品般若经》说了六百卷浓缩最精华、最精髓的经典就是《心经》。在《心经》不是有这样开示，「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」吗？其中不生不灭就是指这个真心，也就是指这个本来自性清净涅槃从来没有出生过。既然没有出生过，还有消灭的时候吗？当然没有嘛！既然祂不生也不灭，不就代表祂从无始劫以来就在吗？当然是嘛！
因为有这个无始劫以来就在的本来自性清净涅槃，也就是《心经》所说的真心，所以众生所面对的一切境界，从来没有自外于本来自性清净涅槃。既然一切众生所面对的种种境，没有自外于本来自性清净涅槃，众生所造的种种业，当然也不能自外于本来自性清净涅槃；再由本来自性清净涅槃所含藏业种带到未来世，出生了新的五阴身，受种种可爱不可爱的异熟果报，导致众生枉受生死轮回之苦，无法出离三界而得解脱。
声闻缘觉亲自观察到这个五阴身乃是痛苦的根源，所以愿意将这个五阴身灭尽，也愿意自我消失而入无余涅槃，所以佛说二乘无学证无余涅槃、有余涅槃。然而，菩萨不仅看见这个五阴身是一切痛苦的根源，而且他还亲证二乘人所不能证的本来自性清净涅槃，可以现前观察五阴运作当下就是涅槃；这个五阴身是以本来自性清净涅槃为因，借着种种缘而出生，摄属于本来自性清净涅槃的局部体性。既然菩萨知道五阴身是本来自性清净涅槃的局部功能差别，不能自外于本来自性清净涅槃而有，所以不断地取得未来世的五阴身修行，来成就菩萨所应证的四种涅槃之最后一个涅槃——无住处涅槃，既不住生死也不住涅槃，来成就自己的佛国净土。
所以，不论是凡夫、二乘人、菩萨，都因为有这个本来自性清净涅槃存在，不仅成就一切诸法，而且还成就二乘人亲证两种涅槃、菩萨亲证四种涅槃。所以，玄奘菩萨在《成唯识论》卷三说得非常好：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」真的是如此啊！如果不是有本来自性清净涅槃存在，还有您的存在吗？既然连自己都不存在了，还有一切法乃至涅槃可得吗？显然没有嘛！所以说，这个本来自性清净涅槃，从无始劫以来就在，世间最长寿当然非祂莫属了；没有任何一个人的五阴世间、没有任何一个山河大地的器世间的寿命比祂还要长，所以说祂的寿算是无法计算的。既然本来有，不是靠修行而得来的，当然是常住法；靠修行得来的是生灭法，不是常住法，当然不是佛所说的本来自性清净涅槃。
然而在佛门中，有人主张意根、法尘相接触而出生的意识是常住法，却不知道意识乃是生灭法。
譬如有一佛门外道，坚持意识是常住法，不是生灭法，在他们所出版的刊物这样开示着：「中道第一义善，就是师父说法、诸位听法这念心，不散乱、不颠倒、念念分明，处处作主，定慧不二这一念心，要把它延续下去，一个钟头、两个钟头……一天、两天、四天……就有办法认识这一念心，这个就是自己。」然而，说法这一念心、听法这一念心，乃是耳识、意识所摄，在睡着无梦时统统不见了，还会有不散乱、不颠倒、念念分明的现象出现吗？显然没有嘛！既然不存在，说法这一念心、听法这一念心还会是从无始劫以来就存在的本来自性清净涅槃吗？显然不是嘛！这位佛门外道所说的法根本不是佛法，乃是外道法，让众生堕入意识我之常见外道中，误导众生非常严重。
又譬如有一位坦特罗佛教行者，其说法如同刚才那位佛门外道所说的一模一样，将意识可断之法当作是常住法，当作是本来自性清净涅槃。所以他这样主张，大意如下：为了能够达到所谓证悟的境界，修行者会以禅定观想的方式进行，所以舍离了粗重的意识，并驱动了粗重意识的气，因而进入细微意识，并且最后能够转化进入最细微意识，也就是最根本的清净心。然而佛弟子都知道，不管意识细到如何程度，仍然是意识，仍然是意根、法尘相接触而出生的法，本身是生灭法，不是常住法。
又譬如，在欲界最粗重的贪乃是男女贪，并于其中所产生遍全身的乐触，都是意识所行的境界；如果不是意识在分别乐触，还会有「遍全身之乐触」这个法出现吗？当然没有嘛！所以说，不断保持遍全身快乐觉受，怎么会是常住法呢！为什么？因为那是本无今有的法，本来没有，因为贪爱执着，导致后来遍全身乐触出现；既然遍全身的乐触出现了，未来当然无法持久；所以不是常住法，不是佛所说从无始劫以来就在的本来自性清净涅槃。
因此，坦特罗佛教行者主张，不断地保持遍全身快乐觉受，不仅可以得解脱，而且也成就他们所说的「成佛之道」；您一定很清楚知道，那是满口的荒唐言，也是大妄语业，是会让众生下堕三恶道的不善法，怎么会是佛所说的正法呢？这是因为，坦特罗佛教行者，一直以保持遍全身快乐觉受，当作最究竟的法，当作至高无上 的法；然而这样的法，乃是意识所行的境界，根本不是佛所说的本来自性清净涅槃境界。所以说，坦特罗佛教所谓的最究竟无上法，原来是究竟无下法，没有比这个更会让众生下堕三恶道的法了。
更何况，意识从欲界最粗重的男女贪，细到无色界的非想非非想天的意识境界，那已经是三界最微细的意识境界，以不反观自己，处于定境法尘境界中，仍然是佛在《楞严经》所破斥的境界：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」所以说，纵使意识从最粗重的欲界贪爱境界，转化到最微细的非想非非想天境界，仍然是意识所行境界，仍然离不开意识，怎么会是佛所说的本来自性清净涅槃呢？
所以说，坦特罗佛教所说的法，乃是误导众生走向贪爱执着的恶法，不是善法，也是让众生下堕三恶道的恶法。然而很多众生没有智慧，无法分辨邪师所说的外道法，一直在护持他们，乃至毁谤真善知识为邪魔外道，如果不是末法时期，何能至此！这也是因为这样的缘故，菩萨看见邪师误导众生，当然不会袖手旁观，当然会出来摧邪显正作狮子吼，让邪法无法再依附佛门而误导众生，让众生可以远离恶法，回归佛所说的正法。
接下来，针对第二项「本来自性清净涅槃不分别六尘」来讨论。要说明之前，还是举经典来说明。在《金刚三昧经》曾开示：【心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知……」】（《金刚三昧经》）
说明如下：心王菩萨向佛禀白： 「尊者！我于无上正等正觉，没有任何所得。为什么？菩提性中没有任何得与失可言，也没有任何觉与知存在；祂不分别，不分别就是祂的清净体性。祂的体性没有任何错杂，也没有语言、言语可说；祂不落两边，虽然体性毕竟空，却出生了万法，所以非有非无；祂的体性离见闻觉知，出生了见闻觉知的七转识，所以非知非不知……」
从心王菩萨向佛禀白可知，这个本来自性清净涅槃，从本以来就是离见闻觉知，不分别六尘；所以心王菩萨才会说，不分别诸法相的体性，就是本来自性清净涅槃的清净体性。这样的道理如果向凡夫说明，尤其是从根本否定本来自性清净涅槃存在的应成派中观六识论者，那是无法接受的；乃至性障很重的人，更是无法安忍而毁谤。这样的人也是《央掘魔罗经》所说：「于五趣中支节不具，轮转生死，受一切苦。」都是因为不信受、轻慢本来自性清净涅槃的缘故。
不仅《金刚三昧经》如是说，《维摩诘经》、《大乘本生心地观经》、《占察善恶业报经》等等，都说本来自性清净涅槃不分别六尘。譬如《维摩诘经》开示：「不会是菩提，诸入不会故。」也就是说，不分别六尘，那就是本来自性清净涅槃的体性，不管是内六入、外六入，对六尘都不分别。又譬如《大乘本生心地观经》开示：「远离一切诸分别，心行处灭体皆如。」也就是说，这个本来自性清净涅槃远离种种分别，种种的心行到了这里都消失不见了，所以祂的体性是如如不动的。又譬如《占察善恶业报经》开示：「彼自性清净心湛然圆满，以无分别相故。」也就是说，这个本来自性清净涅槃，从本以来不分别六尘，祂的体性是圆满清澈的，具足一切能生万法的体性。
不仅经典这么说，连开悟祖师也这么说，譬如黄檗断际禅师曾说：「然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。」（《黄檗山断际禅师传心法要》卷一）
黄檗断际禅师已经很清楚告诉大众，这个本来自性清净涅槃本身是离见闻觉知，却出生了见闻觉知的七转识，去作种种分别；如果你想要亲证本来自性清净涅槃，不应该在见闻觉知运作的范畴去找，也不要从起心动念处往下寻找，因为这些都落在见闻觉知的境界中，不可能找到本来自性清净涅槃。如果你想亲证本来自性清净涅槃，则要透过见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去找本来自性清净涅槃，未来有因缘就可以亲证了；并不是要舍离见闻觉知的功能，让祂处于无分别的状态，以为已经找到无分别的真心，那是不正确的；因为他已经落入见闻觉知的境界中，根本不是找到本来自性清净涅槃的真心。从黄檗断际禅师的开示可知，本来自性清净涅槃从本以来不分别六尘，从本以来离见闻觉知，不是现在才不分别六尘，不是现在才离见闻觉知。
既然经典以及证悟祖师都说，本来自性清净涅槃是离见闻觉知，不分别六尘，以此标准来简择诸方大师说法，就会知道诸方大师所说的法到底符不符合佛说。
譬如有一佛门外道主张：没有妄想执着的心就是真心。有一天在自己的网站上，答覆一位网友这么说着：「禅宗祖师有说到『无心』，但『无心』不是否认真心的存在，而是要无妄想执着的心，真正的心才能显露。那是用功的方法论。」这位教禅的佛门外道告诉大众，只要没有妄想执着那就是真心。请问电视机前面的菩萨们：这个会是佛所说的本来自性清净涅槃吗？显然不是嘛！因为没有妄想执着的心，正是意识心所摄，是有见闻觉知的。当你自认没有妄想执着时，到底有没有知？当然有知嘛！如果没有知，怎么会知道自己没有妄想执着呢？所以说，当自己认为没有妄想执着时，自以为没有分别，自以为没有妄想存在，其实已经妄想执着了，已经落入意识的见闻觉知当中！不是吗？
又，这位教禅的佛门外道，在他的网站针对《心经》的修法这样写着：「要如何才能『自在』呢？很简单，只要『自己』『在』，就能『自在』。凡夫所以不能『自在』，就是『自己』常常不在……所以，要『自在』，必须自己常『在』，心与身合，身在哪心就在哪，心与身合一，不要身心分裂。如此，自己常在，自然就常『自在』了。」从这位教禅的佛门外道说法可知，认为自己常在就是自在，已经落入意识我当中，正是我见未断的人；这样我见未断的人，却在书中公开已经明心见性了。请问电视机前面的菩萨们：有这样未断我见的明心菩萨吗？显然没有嘛！如果有的话，那一定是凡夫菩萨，不是证悟的菩萨。
由于这位教禅的外道我见未断，却自称已经明心见性，已成就「未得谓得，未证言证」的断一切善根的一阐提人。这样的人，他 从无始劫以来所培植的善根完全消失不见了，成为地狱种性人，未来将在三恶道受无量苦；再回头已经是很多劫、很多劫以后的事了，早已经不堪回首了。
综合上面可知，学人想要在佛法上有所成就，一定要先建立真心的正知见，那就是认定本来自性清净涅槃不分别六尘，本身离见闻觉知，未来才有可能证悟；如果不是这样，认定祂能够分别六尘、有见闻觉知的体性，想要证悟只有等到驴年的到来才有可能证悟。
由于时间已经到了，今天仅能讲到第二个重点结束。下一集将继续讲第三个重点：菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/86 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:45:58 |
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[繁体文稿]
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集的主題：三乘菩提之不共道。
在上一集，曾舉 玄奘菩薩在《成唯識論》卷十，來說明什麼是本來自性清淨涅槃，最後歸納為三個重點：第一個重點、本來自性清淨涅槃是一切法的根本，與諸法非一非異，本性清淨而有雜染；第二個重點、本來自性清淨涅槃無生無滅，不分別六塵，所以言語道斷，心行處滅，本性寂滅；第三個重點、菩薩親證本來自性清淨涅槃而發起的智慧，是聖人所行的境界，凡夫及二乘人是無法了知的。其中第一個重點已經在前一集說過了，如果電視機前面的菩薩們想要再一次瞭解裏面的內容，請到正覺同修會網站瀏覽。
這一集，將針對第二個重點加以說明。第二個重點是「本來自性清淨涅槃無生無滅，不分別六塵，所以言語道斷，心行處滅，本性寂滅」。也就是說，這個本來自性清淨涅槃無始劫以來就在，從本以來沒有出生過，既然沒有出生過，當然不可能消滅；祂從來不在六塵作種種分別，所以不分別六塵就是本來自性清淨涅槃的清淨性；既然不分別六塵，所以世間的語言文字到這裏就斷了，眾生種種的心行到這裏也就消滅了。
或許有人會懷疑：這個本來自性清淨涅槃，真的從無始劫以來就在嗎？或者這個本來自性清淨涅槃，真的不分別六塵嗎？等等。既然有人會懷疑，當然要針對這兩項加以一一說明，這樣眾生才能夠分辨誰說的是真的，誰說的是假的，不是嗎？
首先針對第一項來討論：本來自性清淨涅槃是不是從無始劫以來就在？在佛門中有一部膾炙人口的經典，很多人能夠朗朗上口，那就是《心經》。佛弟子們都知道，《心經》是《大品般若經》六百卷濃縮成《金剛經》，然後再將《金剛經》濃縮成《心經》；也就是說，佛在《大品般若經》說了六百卷濃縮最精華、最精髓的經典就是《心經》。在《心經》不是有這樣開示，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」嗎？其中不生不滅就是指這個真心，也就是指這個本來自性清淨涅槃從來沒有出生過。既然沒有出生過，還有消滅的時候嗎？當然沒有嘛！既然祂不生也不滅，不就代表祂從無始劫以來就在嗎？當然是嘛！
因為有這個無始劫以來就在的本來自性清淨涅槃，也就是《心經》所說的真心，所以眾生所面對的一切境界，從來沒有自外於本來自性清淨涅槃。既然一切眾生所面對的種種境，沒有自外於本來自性清淨涅槃，眾生所造的種種業，當然也不能自外於本來自性清淨涅槃；再由本來自性清淨涅槃所含藏業種帶到未來世，出生了新的五陰身，受種種可愛不可愛的異熟果報，導致眾生枉受生死輪迴之苦，無法出離三界而得解脫。
聲聞緣覺親自觀察到這個五陰身乃是痛苦的根源，所以願意將這個五陰身滅盡，也願意自我消失而入無餘涅槃，所以 佛說二乘無學證無餘涅槃、有餘涅槃。然而，菩薩不僅看見這個五陰身是一切痛苦的根源，而且他還親證二乘人所不能證的本來自性清淨涅槃，可以現前觀察五陰咦鳟斚戮褪悄鶚劊贿@個五陰身是以本來自性清淨涅槃為因，藉著種種緣而出生，攝屬於本來自性清淨涅槃的局部體性。既然菩薩知道五陰身是本來自性清淨涅槃的局部功能差別，不能自外於本來自性清淨涅槃而有，所以不斷地取得未來世的五陰身修行，來成就菩薩所應證的四種涅槃之最後一個涅槃——無住處涅槃，既不住生死也不住涅槃，來成就自己的佛國淨土。
所以，不論是凡夫、二乘人、菩薩，都因為有這個本來自性清淨涅槃存在，不僅成就一切諸法，而且還成就二乘人親證兩種涅槃、菩薩親證四種涅槃。所以，玄奘菩薩在《成唯識論》卷三說得非常好：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」真的是如此啊！如果不是有本來自性清淨涅槃存在，還有您的存在嗎？既然連自己都不存在了，還有一切法乃至涅槃可得嗎？顯然沒有嘛！所以說，這個本來自性清淨涅槃，從無始劫以來就在，世間最長壽當然非祂莫屬了；沒有任何一個人的五陰世間、沒有任何一個山河大地的器世間的壽命比祂還要長，所以說祂的壽算是無法計算的。既然本來有，不是靠修行而得來的，當然是常住法；靠修行得來的是生滅法，不是常住法，當然不是 佛所說的本來自性清淨涅槃。
然而在佛門中，有人主張意根、法塵相接觸而出生的意識是常住法，卻不知道意識乃是生滅法。
譬如有一佛門外道，堅持意識是常住法，不是生滅法，在他們所出版的刊物這樣開示著：「中道第一義善，就是師父說法、諸位聽法這念心，不散亂、不顛倒、念念分明，處處作主，定慧不二這一念心，要把它延續下去，一個鐘頭、兩個鐘頭……一天、兩天、四天……就有辦法認識這一念心，這個就是自己。」然而，說法這一念心、聽法這一念心，乃是耳識、意識所攝，在睡著無夢時統統不見了，還會有不散亂、不顛倒、念念分明的現象出現嗎？顯然沒有嘛！既然不存在，說法這一念心、聽法這一念心還會是從無始劫以來就存在的本來自性清淨涅槃嗎？顯然不是嘛！這位佛門外道所說的法根本不是佛法，乃是外道法，讓眾生墮入意識我之常見外道中，誤導眾生非常嚴重。
又譬如有一位坦特羅佛教行者，其說法如同剛才那位佛門外道所說的一模一樣，將意識可斷之法當作是常住法，當作是本來自性清淨涅槃。所以他這樣主張，大意如下：為了能夠達到所謂證悟的境界，修行者會以禪定觀想的方式進行，所以捨離了粗重的意識，並驅動了粗重意識的氣，因而進入細微意識，並且最後能夠轉化進入最細微意識，也就是最根本的清淨心。然而佛弟子都知道，不管意識細到如何程度，仍然是意識，仍然是意根、法塵相接觸而出生的法，本身是生滅法，不是常住法。
又譬如，在欲界最粗重的貪乃是男女貪，並於其中所產生遍全身的樂觸，都是意識所行的境界；如果不是意識在分別樂觸，還會有「遍全身之樂觸」這個法出現嗎？當然沒有嘛！所以說，不斷保持遍全身快樂覺受，怎麼會是常住法呢！為什麼？因為那是本無今有的法，本來沒有，因為貪愛執著，導致後來遍全身樂觸出現；既然遍全身的樂觸出現了，未來當然無法持久；所以不是常住法，不是 佛所說從無始劫以來就在的本來自性清淨涅槃。
因此，坦特羅佛教行者主張，不斷地保持遍全身快樂覺受，不僅可以得解脫，而且也成就他們所說的「成佛之道」；您一定很清楚知道，那是滿口的荒唐言，也是大妄語業，是會讓眾生下墮三惡道的不善法，怎麼會是 佛所說的正法呢？這是因為，坦特羅佛教行者，一直以保持遍全身快樂覺受，當作最究竟的法，當作至高無上的法；然而這樣的法，乃是意識所行的境界，根本不是 佛所說的本來自性清淨涅槃境界。所以說，坦特羅佛教所謂的最究竟無上法，原來是究竟無下法，沒有比這個更會讓眾生下墮三惡道的法了。
更何況，意識從欲界最粗重的男女貪，細到無色界的非想非非想天的意識境界，那已經是三界最微細的意識境界，以不反觀自己，處於定境法塵境界中，仍然是 佛在《楞嚴經》所破斥的境界：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」所以說，縱使意識從最粗重的欲界貪愛境界，轉化到最微細的非想非非想天境界，仍然是意識所行境界，仍然離不開意識，怎麼會是佛所說的本來自性清淨涅槃呢？
所以說，坦特羅佛教所說的法，乃是誤導眾生走向貪愛執著的惡法，不是善法，也是讓眾生下墮三惡道的惡法。然而很多眾生沒有智慧，無法分辨邪師所說的外道法，一直在護持他們，乃至毀謗真善知識為邪魔外道，如果不是末法時期，何能至此！這也是因為這樣的緣故，菩薩看見邪師誤導眾生，當然不會袖手旁觀，當然會出來摧邪顯正作獅子吼，讓邪法無法再依附佛門而誤導眾生，讓眾生可以遠離惡法，回歸 佛所說的正法。
接下來，針對第二項「本來自性清淨涅槃不分別六塵」來討論。要說明之前，還是舉經典來說明。在《金剛三昧經》曾開示：【心王菩薩言：「尊者！我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩提性中無得、無失，無覺、無知，無分別相，無分別中即清淨性。性無間雜，無有言說，非有、非無，非知、非不知……」】（《金剛三昧經》）
說明如下：心王菩薩向 佛禀白：「尊者！我於無上正等正覺，沒有任何所得。為什麼？菩提性中沒有任何得與失可言，也沒有任何覺與知存在；祂不分別，不分別就是祂的清淨體性。祂的體性沒有任何錯雜，也沒有語言、言語可說；祂不落兩邊，雖然體性畢竟空，卻出生了萬法，所以非有非無；祂的體性離見聞覺知，出生了見聞覺知的七轉識，所以非知非不知……」
從心王菩薩向 佛禀白可知，這個本來自性清淨涅槃，從本以來就是離見聞覺知，不分別六塵；所以心王菩薩才會說，不分別諸法相的體性，就是本來自性清淨涅槃的清淨體性。這樣的道理如果向凡夫說明，尤其是從根本否定本來自性清淨涅槃存在的應成派中觀六識論者，那是無法接受的；乃至性障很重的人，更是無法安忍而毀謗。這樣的人也是《央掘魔羅經》所說：「於五趣中支節不具，輪轉生死，受一切苦。」都是因為不信受、輕慢本來自性清淨涅槃的緣故。
不僅《金剛三昧經》如是說，《維摩詰經》、《大乘本生心地觀經》、《占察善惡業報經》等等，都說本來自性清淨涅槃不分別六塵。譬如《維摩詰經》開示：「不會是菩提，諸入不會故。」也就是說，不分別六塵，那就是本來自性清淨涅槃的體性，不管是內六入、外六入，對六塵都不分別。又譬如《大乘本生心地觀經》開示：「遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。」也就是說，這個本來自性清淨涅槃遠離種種分別，種種的心行到了這裏都消失不見了，所以祂的體性是如如不動的。又譬如《占察善惡業報經》開示：「彼自性清淨心湛然圓滿，以無分別相故。」也就是說，這個本來自性清淨涅槃，從本以來不分別六塵，祂的體性是圓滿清澈的，具足一切能生萬法的體性。
不僅經典這麼說，連開悟祖師也這麼說，譬如黃檗斷際禪師曾說：「然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。」（《黃檗山斷際禪師傳心法要》卷一）
黃檗斷際禪師已經很清楚告訴大眾，這個本來自性清淨涅槃本身是離見聞覺知，卻出生了見聞覺知的七轉識，去作種種分別；如果你想要親證本來自性清淨涅槃，不應該在見聞覺知咦鞯墓牣犎フ遥膊灰獜钠鹦膭幽钐幫聦ふ遥驗檫@些都落在見聞覺知的境界中，不可能找到本來自性清淨涅槃。如果你想親證本來自性清淨涅槃，則要透過見聞覺知心，往離見聞覺知的方向，去找本來自性清淨涅槃，未來有因緣就可以親證了；並不是要捨離見聞覺知的功能，讓祂處於無分別的狀態，以為已經找到無分別的真心，那是不正確的；因為他已經落入見聞覺知的境界中，根本不是找到本來自性清淨涅槃的真心。從黃檗斷際禪師的開示可知，本來自性清淨涅槃從本以來不分別六塵，從本以來離見聞覺知，不是現在才不分別六塵，不是現在才離見聞覺知。
既然經典以及證悟祖師都說，本來自性清淨涅槃是離見聞覺知，不分別六塵，以此標準來簡擇諸方大師說法，就會知道諸方大師所說的法到底符不符合佛說。
譬如有一佛門外道主張：沒有妄想執著的心就是真心。有一天在自己的網站上，答覆一位網友這麼說著：「禪宗祖師有說到『無心』，但『無心』不是否認真心的存在，而是要無妄想執著的心，真正的心才能顯露。那是用功的方法論。」這位教禪的佛門外道告訴大眾，只要沒有妄想執著那就是真心。請問電視機前面的菩薩們：這個會是 佛所說的本來自性清淨涅槃嗎？顯然不是嘛！因為沒有妄想執著的心，正是意識心所攝，是有見聞覺知的。當你自認沒有妄想執著時，到底有沒有知？當然有知嘛！如果沒有知，怎麼會知道自己沒有妄想執著呢？所以說，當自己認為沒有妄想執著時，自以為沒有分別，自以為沒有妄想存在，其實已經妄想執著了，已經落入意識的見聞覺知當中！不是嗎？
又，這位教禪的佛門外道，在他的網站針對《心經》的修法這樣寫著：「要如何才能『自在』呢？很簡單，只要『自己』『在』，就能『自在』。凡夫所以不能『自在』，就是『自己』常常不在……所以，要『自在』，必須自己常『在』，心與身合，身在哪心就在哪，心與身合一，不要身心分裂。如此，自己常在，自然就常『自在』了。」從這位教禪的佛門外道說法可知，認為自己常在就是自在，已經落入意識我當中，正是我見未斷的人；這樣我見未斷的人，卻在書中公開已經明心見性了。請問電視機前面的菩薩們：有這樣未斷我見的明心菩薩嗎？顯然沒有嘛！如果有的話，那一定是凡夫菩薩，不是證悟的菩薩。
由於這位教禪的外道我見未斷，卻自稱已經明心見性，已成就「未得謂得，未證言證」的斷一切善根的一闡提人。這樣的人，他從無始劫以來所培植的善根完全消失不見了，成為地獄種性人，未來將在三惡道受無量苦；再回頭已經是很多劫、很多劫以後的事了，早已經不堪回首了。
綜合上面可知，學人想要在佛法上有所成就，一定要先建立真心的正知見，那就是認定本來自性清淨涅槃不分別六塵，本身離見聞覺知，未來才有可能證悟；如果不是這樣，認定祂能夠分別六塵、有見聞覺知的體性，想要證悟只有等到驢年的到來才有可能證悟。
由於時間已經到了，今天僅能講到第二個重點結束。下一集將繼續講第三個重點：菩薩親證本來自性清淨涅槃而發起的智慧，是聖人所行的境界，凡夫及二乘人是無法了知的。敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！ |
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