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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 17:48:47 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集中，我们谈到淫欲的一些现象，也知道淫欲所产生的许多过患。今天我们就来和大家一起来探讨，如何来观察淫欲的无常和虚妄。
各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大假合而有。身体里面尽是脓血臭秽、屎尿不净，只是因为包裹着一层薄薄的皮，所以看起来好像还不错，其实是名符其实的「活动厕所」啊。我们之所以会对别人的身体表相产生贪着，往往都是因为有情的言语、气质、姿态、神韵等种种韵味，而使人产生了邪思，乃至于产生了淫欲之心，进而造下了邪淫的罪业。如果就真实义来说，我们所见到的这个色尘相，其实是自心如来藏由于无始来的虚伪妄想习气所显现，并没有真实的外五尘可得，就好像一只狗在啃着已经干枯的骨头一样，只是自食津液而已，完全没有实质可得。菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法 自拔，导致因邪淫而产生妄语等恶业不断，不仅使自己和他人的身心都蒙受极大的苦恼，而无法 获得解脱，更遑论要专心一意的来修学佛法，来求证佛菩提了。
各位菩萨，以上所说的是身三业的邪淫罪。接下来，我们继续介绍口四业，也就是妄语、两舌、恶口和绮语。口业的四业也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。
我们先来说说妄语。什么叫作妄语呢？所谓妄语，简单地说，就是说话不如实。妄语可以分成两个部分：一个部分是指在世间法上的妄语，也就是说「有说没有、没有说有、见说不见、不见说见」，这是属于世间法上的妄语；另外一个就是佛法上的大妄语，就是「未证言证、未得言得」。所谓「未证言证、未得言得」是说，自己其实并没有那种禅定的证量，或者没有解脱的证境，甚至于也没有佛菩提道的修证，却示现出好像有证量和证境的样子来欺骗众生，这都是大妄语的根本罪。而大妄语的方便罪则是说，施设了各种庄严，然后用言语暗示别人，说自己有什么样的佛法证量，让别人信以为真，这就是大妄语的方便罪。而大妄语的成已罪则是说，在施设了种种方便之后，别人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄语业的罪业也就成就了。如果只是在世俗法上说，没有神通却骗人家说有神通，这虽然也是重罪，但却不是断头罪，最多只是堕落到饿鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄语而三罪都具足的话，那就是地狱罪啊！这可是世间妄语罪中的最重罪。
各位菩萨，至于妄语会产生哪些过患呢，我们来举述《大智度论》卷13作为说明：
【如佛说：妄语有十罪，何等为十？一者口气臭；二者善神远之，非人得便；三者虽有实语，人不信受；四者智人语议，常不参豫；五者常被 诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者人所不敬，虽有教敕，人不承用；七者常多忧愁；八者种诽谤业因缘；九者身坏命终，当堕地狱；十者若出为人，常被诽谤。 】（《大智度论》卷十三）
从以上经文所说，我们可以归纳来说，妄语的过失就是：口气常臭；善神远离，非人得便；有时候虽然讲的是诚实语，但是别人也不会相信；有智慧的人会看不起他；他常常会被人家诽谤，所以往往都是恶名远播；因此就不会为人所敬重，如果偶尔对别人有所教导，别人也不会接受；由于这样的缘故，所以常生忧愁；种下被诽谤的业因缘；在身坏命终之后，会堕到地狱之中；如果出而为人，也同样是常会为人所诽谤。
各位菩萨，在佛道的修行上，如实是非常重要的，唯有如实才能常常保持身心的轻安与自在，不会因为害怕谎言不知道何时会被拆穿而惶惶不可终日。譬如说，如果自己没有那种禅定的证境，或者没有解脱的证量，乃至在佛菩提道上没有那种修证，而为了种种虚妄的名声、眷属、钱财等等缘故，而故意示现「未证言证、未得言得」，来欺瞒众生，来笼罩众生，为了短短一世的名利，不仅要在未来无量世受种种不可爱的异熟果报，在今生也一直生活在恐惧之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的时候，没有办法自圆其说而下不了台。各位菩萨，有智慧的人对于这个部分，一定会三思再三思啊！
在说过妄语之后，接下来，我们说明口四业的第二是两舌。什么叫作两舌呢？所谓两舌就是以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这叫作两舌的根本罪。两舌不仅在世间人互动之中常常可以看见，在学佛人之间也同样可以看得见。譬如说我们在叙述某件事情的时候，不照事实的真相去讲，而是用隐瞒的方式挑拨两个人，破坏双方的和合；或者讲话的时候故意要隐瞒一部分，譬如说掐头去尾只讲中间一段，或者只是讲起头与结尾，而把中间的部分给省略了，让别人产生误会，这都是根本罪与方便罪成就了。也有一些人讲话常常夸大其词，或者加油添醋来强调自己所说的是事实，但目的就是要挑拨是非，其实都没有那回事。譬如当他两舌之后，如果有人劝双方要和好，他就不断的主张说：「不应该和合啦，对方实在是太可恶了。」这样就具足了两舌以及破和合僧的根本罪与方便罪。后来果真让他挑拨成功了，双方从此没有办法再和合相处，这就是两舌的成已之罪。如果两舌兼有破和合僧的话，这可是菩萨戒中的极重罪啊。学佛的人对于这个部分，应该要特别小心，要谨慎口业。
在谈过妄语、两舌之后，我们继续来说明什么叫作恶口。在菩萨十重戒中有故瞋，这故瞋和恶口有关系。大致上来说，恶口有两种：第一种是大声的叫骂，或者是说声音不大，虽然表面上看起来和颜悦色的，但是讲话的语气却是尖酸刻薄，这也是属于第一种的恶口；第二种恶口是脸色大变，他不跟你大声讲话，但是板起凶恶的脸孔，脸色铁青来和你说话，这也叫作恶口。又譬如，讲话大声叫骂，或者以三字经啊五字经来骂人，那当然更是恶口了。如果话已经说出来了，由于这些话，都会让人觉得十分的难堪，因此恶口的根本罪就成立了。那什么是恶口的方便罪呢？譬如说听到别人做了不好的事，自己没有事先去求证，结果就加油添醋一番，要让别人觉得那个人实在是「十恶不赦的大坏蛋」，如果心里只是这样想，还没有付诸行动，那就叫作恶口的方便罪；但是如果遇到了另外一个人，而开口把话说出来了，这就是恶口的成已之罪。在修行团体当中，两舌和恶口都是很容易违犯的，我们应该要特别小心才好。
接下来，继续说明绮语。绮语也同样有根本、方便、成已三罪。绮语可以分成两个部分来说，第一个部分是「说欲事」；第二是「说非时之言」。所谓说欲事，譬如有某些修行团体，专门教人在从事男女乐空双运的修法，教导众生如何可以到达「第四喜」的淫乐境界，这都叫作说欲事，也是标准的具足了绮语的根本罪与方便罪；当他把话讲完了，就是绮语罪已经成立了。那什么是非时之言呢？譬如说有些人，闲着没事就东家长西家短的闲扯淡、打哈哈，或者说应该要在打坐修定了，或者应该要闻熏佛法的时候，应该要看话头要参禅了，却都只是在谈一些生活上的琐事，这都叫作非时之语，也都叫作绮语。又譬如有些世间人，在聊天的时候常常会夹杂一些「有颜色」的笑话，或者吃异性的「豆腐」，讲一些不正经的话等等，这都是属于绮语。换句话说，说欲事、说非时之言，就是成就绮语的根本罪；而绮语的方便罪则譬如说：把绮语编成一首歌来唱，这是属于绮语的方便罪。但是如果是在适当的场合和适当的时间，我们在佛前恭敬的唱诵赞佛偈，这是赞佛而不是绮语。为什么呢？因为赞佛也是属于修行的一种方法。但是，如果我们编写了一些没有意义的歌曲，而让别人在听闻之后心生欢喜，因此就供养我们财物；或者我们写出错误的偈颂来教导别人，让别人误以为这是真实法，当别人听了心生欢喜来供养财物，而我们如果收了他所供养的财物的时候，绮语的成已之罪就完成了。
由此可见，口四业是很容易违犯的。以上所说的是口四业的情形。各位菩萨，其实人之所以异于畜生者，就在于人有廉耻心，有惭愧心，并且有语言可以表达意思。尤其是一个菩萨行者，如果能够善用语言的力量来宣说正法，来教化众生，那么就可以把口的四个善业发挥得淋漓尽致，也就可以迅速的培植我们今生见道的福德资粮。但是相反的，如果没有正确的知见，往往人云亦云，就很容易用这小小的一张嘴、薄薄的两片皮，造下妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，而遮障自己今生乃至未来际生的道业呢。
在说完口四业之后，我们继续来说明意三业，也就是贪、瞋、痴。什么叫作「贪」呢？所谓贪，就是指对别人的财物生起了贪爱之心，想要把它变成自己所有，这就是贪的根本罪。而贪的方便罪则是说，在起了贪得的心以后，心中就施设方便，想要把别人的财物变成自己所有，这就是贪的方便罪。在思惟过后，随即付诸于行动，果不期然别人就把财物送到自己的手上来了，这就是贪的成已之罪。甚至于有的人，在贪得财物之后又到处去宣扬炫耀，一点都没有惭愧羞耻之心，这也是我们常常可以看得见的事。
意业的第二个业道是「瞋」。意业所造的瞋就是想要辱骂别人，或者想要打人，这叫作故瞋。菩萨如果故瞋其罪极重，因为会断了与众生的法缘，有时候甚至于会断了众生的法身慧命——他为了要抵制你而造下谤佛谤法的大恶业。所以，菩萨如果故意起瞋，而对别人恶口骂詈，这个罪是非常严重的。菩萨如果犯了故瞋之罪，在生完气以后，应该要赶快跟对方和解，不要把这个种子留到未来世去，因为这样会对未来这个道业产生非常严重的遮障。假使菩萨生起了瞋心，想要打人骂人，那就是故瞋的根本罪已经成立了；接着就施设许多方便，譬如说：拿取石头或者棍棒来恐吓对方，想要让对方降伏，那就是故瞋的方便罪成立了；后来果真气极了，就打了下去，那成已之罪也就成立了；甚至于严重的话，在对方求饶的时候还洋洋得意，没有丝毫的惭愧与悲心，这样就具足了故瞋的根本、方便与成已之罪了。
十恶业道的最后一个是意业，也就是「痴」。痴就是愚痴，没有智慧，也就是无明。痴的根本罪有很多种，譬如，我们常听到有些人会这样说：「唉呀！不管造什么善业和恶业，都没什么未来世的果报啦！造了善业还不是都是白造的！造了恶业也不会有恶果啦！所造一切业都是无因也无果啦！」或者有些人也会这样说：「唉呀！什么四圣谛、八正道都是骗人的啦！有什么地狱？不过都只是圣人方便施教而已。什么解脱不解脱的，所有的宗教还不是都同样在劝人为善嘛？」甚至于也有人会这样说：「世间哪有什么贤人？有什么圣人？大家还不是都是凡夫肉胎！还不是一样都是父母生养的！」各位菩萨，以上这些说法，都是我们常常可以听到的，说这些话的人，就是被无明所笼罩的众生。他们不知道当他们心中这样想，决定要做的时候，愚痴的根本罪就已经成立了；在决定之后，想要用种种的方便施设来说，这些设想，都是属于愚痴的方便罪；假使自己没有能力方便施设，就找了别人来帮忙，然后就写出诽谤业、诽谤因、诽谤果、诽谤真谛乃至诽谤贤圣的书籍去流通，或者去助印、流通邪见的书籍，这都是意业的愚痴业道的方便罪成立了；如果透过书籍的流通，使得这些邪见深种于众生心中，而成就了谤因、谤果、谤业、谤贤圣等恶业，那么愚痴业道的成已罪也就成立了。
各位菩萨，以上所说的是身三、口四、意三业，总共有十种业道，有智慧的人应当要远离这十恶业道，反过来修学十善业道。造了十恶业道的时候，如果是有业也有道，那么就必定会下地狱；如果是有恶业而无恶道，则大多数会堕落到畜生与饿鬼道当中。但是如果是勤修十善业道，那么就一定有福也有德，并且能够得到证悟三乘菩提的因缘，永远不入三恶道，乃至可以获得无上正等正觉之果报。所以说十善与十恶之间，一出一入的差异非常的大。有智慧的人应当要弃舍十恶业道，要勤修十善业道。
各位菩萨，希望您在听完我们这三集的说明以后，能够建立起正确的福德修集知见，弃舍会不断漏失功德法财的十恶业道，努力实践可以迅速增长福德的十善业道；否则知见弄错了，很可能自认为是在勤修身口意三善业，而实际上却是造了十恶业而不自知呢。无怪乎世尊会在八正道当中，把正见放在第一位，其实是有深刻的意涵在里面啊。
今天因为时间的关系，我们就说到这里，非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/21 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:33:36 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十一輯 行十善業道（下）
張正圜老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
在上一集中，我們談到淫欲的一些現象，也知道淫欲所產生的許多過患。今天我們就來和大家一起來探討，如何來觀察淫欲的無常和虛妄。
各位菩薩，一切有情眾生的色身，其實都是地、水、火、風四大假合而有。身體裏面盡是膿血臭穢、屎尿不淨，只是因為包裹著一層薄薄的皮，所以看起來好像還不錯，其實是名符其實的「活動廁所」啊。我們之所以會對別人的身體表相產生貪著，往往都是因為有情的言語、氣質、姿態、神韻等種種韻味，而使人產生了邪思，乃至於產生了淫欲之心，進而造下了邪淫的罪業。如果就真實義來說，我們所見到的這個色塵相，其實是自心如來藏由於無始來的虛偽妄想習氣所顯現，並沒有真實的外五塵可得，就好像一隻狗在啃著已經乾枯的骨頭一樣，只是自食津液而已，完全沒有實質可得。菩薩行者應該生生世世以無量的善法來利樂有情，來救護眾生，使眾生能夠離苦得樂，乃至可以度眾生進入正法之中修學才對啊，菩薩怎麼反而可以違背戒律，而把邪淫這種惡法加在眾生身上，造成眾生欲求出離，卻反增繫縛呢？生活在這樣的一個時代裏頭，由於男女混雜，物欲橫流，傳統的道德觀念淡薄，又加上媒體的推波助瀾，使得眾生非常容易違犯邪淫罪而無法自拔，導致因邪淫而產生妄語等惡業不斷，不僅使自己和他人的身心都蒙受極大的苦惱，而無法獲得解脫，更遑論要專心一意的來修學佛法，來求證佛菩提了。
各位菩薩，以上所說的是身三業的邪淫罪。接下來，我們繼續介紹口四業，也就是妄語、兩舌、惡口和綺語。口業的四業也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。
我們先來說說妄語。什麼叫作妄語呢？所謂妄語，簡單地說，就是說話不如實。妄語可以分成兩個部分：一個部分是指在世間法上的妄語，也就是說「有說沒有、沒有說有、見說不見、不見說見」，這是屬於世間法上的妄語；另外一個就是佛法上的大妄語，就是「未證言證、未得言得」。所謂「未證言證、未得言得」是說，自己其實並沒有那種禪定的證量，或者沒有解脫的證境，甚至於也沒有佛菩提道的修證，卻示現出好像有證量和證境的樣子來欺騙眾生，這都是大妄語的根本罪。而大妄語的方便罪則是說，施設了各種莊嚴，然後用言語暗示別人，說自己有什麼樣的佛法證量，讓別人信以為真，這就是大妄語的方便罪。而大妄語的成已罪則是說，在施設了種種方便之後，別人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄語業的罪業也就成就了。如果只是在世俗法上說，沒有神通卻騙人家說有神通，這雖然也是重罪，但卻不是斷頭罪，最多只是墮落到餓鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄語而三罪都具足的話，那就是地獄罪啊！這可是世間妄語罪中的最重罪。
各位菩薩，至於妄語會產生哪些過患呢，我們來舉述《大智度論》卷13作為說明：
【如佛說：妄語有十罪，何等為十？一者口氣臭；二者善神遠之，非人得便；三者雖有實語，人不信受；四者智人語議，常不參豫；五者常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六者人所不敬，雖有教勅，人不承用；七者常多憂愁；八者種誹謗業因緣；九者身壞命終，當墮地獄；十者若出為人，常被誹謗。】（《大智度論》卷十三）
從以上經文所說，我們可以歸納來說，妄語的過失就是：口氣常臭；善神遠離，非人得便；有時候雖然講的是諏嵳Z，但是別人也不會相信；有智慧的人會看不起他；他常常會被人家誹謗，所以往往都是惡名遠播；因此就不會為人所敬重，如果偶爾對別人有所教導，別人也不會接受；由於這樣的緣故，所以常生憂愁；種下被誹謗的業因緣；在身壞命終之後，會墮到地獄之中；如果出而為人，也同樣是常會為人所誹謗。
各位菩薩，在佛道的修行上，如實是非常重要的，唯有如實才能常常保持身心的輕安與自在，不會因為害怕謊言不知道何時會被拆穿而惶惶不可終日。譬如說，如果自己沒有那種禪定的證境，或者沒有解脫的證量，乃至在佛菩提道上沒有那種修證，而為了種種虛妄的名聲、眷屬、錢財等等緣故，而故意示現「未證言證、未得言得」，來欺瞞眾生，來徽直娚瑸榱硕潭桃皇赖拿粌H要在未來無量世受種種不可愛的異熟果報，在今生也一直生活在恐懼之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的時候，沒有辦法自圓其說而下不了台。各位菩薩，有智慧的人對於這個部分，一定會三思再三思啊！
在說過妄語之後，接下來，我們說明口四業的第二是兩舌。什麼叫作兩舌呢？所謂兩舌就是以不如實的言語去挑撥雙方，使雙方不能再和合相處，這叫作兩舌的根本罪。兩舌不僅在世間人互動之中常常可以看見，在學佛人之間也同樣可以看得見。譬如說我們在敘述某件事情的時候，不照事實的真相去講，而是用隱瞞的方式挑撥兩個人，破壞雙方的和合；或者講話的時候故意要隱瞞一部分，譬如說掐頭去尾只講中間一段，或者只是講起頭與結尾，而把中間的部分給省略了，讓別人產生誤會，這都是根本罪與方便罪成就了。也有一些人講話常常誇大其詞，或者加油添醋來強調自己所說的是事實，但目的就是要挑撥是非，其實都沒有那回事。譬如當他兩舌之後，如果有人勸雙方要和好，他就不斷的主張說：「不應該和合啦，對方實在是太可惡了。」這樣就具足了兩舌以及破和合僧的根本罪與方便罪。後來果真讓他挑撥成功了，雙方從此沒有辦法再和合相處，這就是兩舌的成已之罪。如果兩舌兼有破和合僧的話，這可是菩薩戒中的極重罪啊。學佛的人對於這個部分，應該要特別小心，要謹慎口業。
在談過妄語、兩舌之後，我們繼續來說明什麼叫作惡口。在菩薩十重戒中有故瞋，這故瞋和惡口有關係。大致上來說，惡口有兩種：第一種是大聲的叫駡，或者是說聲音不大，雖然表面上看起來和顏悅色的，但是講話的語氣卻是尖酸刻薄，這也是屬於第一種的惡口；第二種惡口是臉色大變，他不跟你大聲講話，但是板起凶惡的臉孔，臉色鐵青來和你說話，這也叫作惡口。又譬如，講話大聲叫罵，或者以三字經啊五字經來罵人，那當然更是惡口了。如果話已經說出來了，由於這些話，都會讓人覺得十分的難堪，因此惡口的根本罪就成立了。那什麼是惡口的方便罪呢？譬如說聽到別人做了不好的事，自己沒有事先去求證，結果就加油添醋一番，要讓別人覺得那個人實在是「十惡不赦的大壞蛋」，如果心裏只是這樣想，還沒有付諸行動，那就叫作惡口的方便罪；但是如果遇到了另外一個人，而開口把話說出來了，這就是惡口的成已之罪。在修行團體當中，兩舌和惡口都是很容易違犯的，我們應該要特別小心才好。
接下來，繼續說明綺語。綺語也同樣有根本、方便、成已三罪。綺語可以分成兩個部分來說，第一個部分是「說欲事」；第二是「說非時之言」。所謂說欲事，譬如有某些修行團體，專門教人在從事男女樂空雙叩男薹ǎ虒П娚绾慰梢缘竭_「第四喜」的淫樂境界，這都叫作說欲事，也是標準的具足了綺語的根本罪與方便罪；當他把話講完了，就是綺語罪已經成立了。那什麼是非時之言呢？譬如說有些人，閒著沒事就東家長西家短的閒扯淡、打哈哈，或者說應該要在打坐修定了，或者應該要聞熏佛法的時候，應該要看話頭要參禪了，卻都只是在談一些生活上的瑣事，這都叫作非時之語，也都叫作綺語。又譬如有些世間人，在聊天的時候常常會夾雜一些「有顏色」的笑話，或者吃異性的「豆腐」，講一些不正經的話等等，這都是屬於綺語。換句話說，說欲事、說非時之言，就是成就綺語的根本罪；而綺語的方便罪則譬如說：把綺語編成一首歌來唱，這是屬於綺語的方便罪。但是如果是在適當的場合和適當的時間，我們在佛前恭敬的唱誦讚佛偈，這是讚佛而不是綺語。為什麼呢？因為讚佛也是屬於修行的一種方法。但是，如果我們編寫了一些沒有意義的歌曲，而讓別人在聽聞之後心生歡喜，因此就供養我們財物；或者我們寫出錯誤的偈頌來教導別人，讓別人誤以為這是真實法，當別人聽了心生歡喜來供養財物，而我們如果收了他所供養的財物的時候，綺語的成已之罪就完成了。
由此可見，口四業是很容易違犯的。以上所說的是口四業的情形。各位菩薩，其實人之所以異於畜生者，就在於人有廉恥心，有慚愧心，並且有語言可以表達意思。尤其是一個菩薩行者，如果能夠善用語言的力量來宣說正法，來教化眾生，那麼就可以把口的四個善業發揮得淋漓盡致，也就可以迅速的培植我們今生見道的福德資糧。但是相反的，如果沒有正確的知見，往往人云亦云，就很容易用這小小的一張嘴、薄薄的兩片皮，造下妄語、兩舌、惡口、綺語等惡業，而遮障自己今生乃至未來際生的道業呢。
在說完口四業之後，我們繼續來說明意三業，也就是貪、瞋、癡。什麼叫作「貪」呢？所謂貪，就是指對別人的財物生起了貪愛之心，想要把它變成自己所有，這就是貪的根本罪。而貪的方便罪則是說，在起了貪得的心以後，心中就施設方便，想要把別人的財物變成自己所有，這就是貪的方便罪。在思惟過後，隨即付諸於行動，果不期然別人就把財物送到自己的手上來了，這就是貪的成已之罪。甚至於有的人，在貪得財物之後又到處去宣揚炫耀，一點都沒有慚愧羞恥之心，這也是我們常常可以看得見的事。
意業的第二個業道是「瞋」。意業所造的瞋就是想要辱罵別人，或者想要打人，這叫作故瞋。菩薩如果故瞋其罪極重，因為會斷了與眾生的法緣，有時候甚至於會斷了眾生的法身慧命——他為了要抵制你而造下謗佛謗法的大惡業。所以，菩薩如果故意起瞋，而對別人惡口罵詈，這個罪是非常嚴重的。菩薩如果犯了故瞋之罪，在生完氣以後，應該要趕快跟對方和解，不要把這個種子留到未來世去，因為這樣會對未來這個道業產生非常嚴重的遮障。假使菩薩生起了瞋心，想要打人罵人，那就是故瞋的根本罪已經成立了；接著就施設許多方便，譬如說：拿取石頭或者棍棒來恐嚇對方，想要讓對方降伏，那就是故瞋的方便罪成立了；後來果真氣極了，就打了下去，那成已之罪也就成立了；甚至於嚴重的話，在對方求饒的時候還洋洋得意，沒有絲毫的慚愧與悲心，這樣就具足了故瞋的根本、方便與成已之罪了。
十惡業道的最後一個是意業，也就是「癡」。癡就是愚癡，沒有智慧，也就是無明。癡的根本罪有很多種，譬如，我們常聽到有些人會這樣說：「唉呀！不管造什麼善業和惡業，都沒什麼未來世的果報啦！造了善業還不是都是白造的！造了惡業也不會有惡果啦！所造一切業都是無因也無果啦！」或者有些人也會這樣說：「唉呀！什麼四聖諦、八正道都是騙人的啦！有什麼地獄？不過都只是聖人方便施教而已。什麼解脫不解脫的，所有的宗教還不是都同樣在勸人為善嘛？」甚至於也有人會這樣說：「世間哪有什麼賢人？有什麼聖人？大家還不是都是凡夫肉胎！還不是一樣都是父母生養的！」各位菩薩，以上這些說法，都是我們常常可以聽到的，說這些話的人，就是被無明所徽值谋娚Ｋ麄儾恢喇斔麄冃闹羞@樣想，決定要做的時候，愚癡的根本罪就已經成立了；在決定之後，想要用種種的方便施設來說，這些設想，都是屬於愚癡的方便罪；假使自己沒有能力方便施設，就找了別人來幫忙，然後就寫出誹謗業、誹謗因、誹謗果、誹謗真諦乃至誹謗賢聖的書籍去流通，或者去助印、流通邪見的書籍，這都是意業的愚癡業道的方便罪成立了；如果透過書籍的流通，使得這些邪見深種於眾生心中，而成就了謗因、謗果、謗業、謗賢聖等惡業，那麼愚癡業道的成已罪也就成立了。
各位菩薩，以上所說的是身三、口四、意三業，總共有十種業道，有智慧的人應當要遠離這十惡業道，反過來修學十善業道。造了十惡業道的時候，如果是有業也有道，那麼就必定會下地獄；如果是有惡業而無惡道，則大多數會墮落到畜生與餓鬼道當中。但是如果是勤修十善業道，那麼就一定有福也有德，並且能夠得到證悟三乘菩提的因緣，永遠不入三惡道，乃至可以獲得無上正等正覺之果報。所以說十善與十惡之間，一出一入的差異非常的大。有智慧的人應當要棄捨十惡業道，要勤修十善業道。
各位菩薩，希望您在聽完我們這三集的說明以後，能夠建立起正確的福德修集知見，棄捨會不斷漏失功德法財的十惡業道，努力實踐可以迅速增長福德的十善業道；否則知見弄錯了，很可能自認為是在勤修身口意三善業，而實際上卻是造了十惡業而不自知呢。無怪乎 世尊會在八正道當中，把正見放在第一位，其實是有深刻的意涵在裏面啊。
今天因為時間的關係，我們就說到這裏，非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-12-22 18:50:51 |
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山月歌好!也祝你节日快乐!赶紧到你的博客去并一口气读完了你的文革回忆故事.
真是往事不堪回首.由于中国人没有信仰才把毛主席当成了神才没头没脑的闹了一场文化大革命?可悲的是现在大多数中国人依然没有信仰? |
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作者：山月歌 |
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留言时间：2010-12-22 13:19:14 |
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