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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-15 18:14:30 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元，为大家介绍略述念佛种类（二）
上一个单元，我们介绍到「念化身佛」。化身佛就是在定中、梦中感应示现所见到的佛就是化身佛。一般持名念佛人感应所见到的也是化身佛；有人以至诚心归命佛，以至诚心来礼拜佛，常能感应到佛；或是以至诚心来想念佛、思念佛、忆念佛，也常常能够感应到佛；或是以至诚心供养佛、赞叹佛，梦中或 是定中也常能够感应到佛的示现，这些统统是化身佛。或是有人能够深心发露忏悔罪业，感应佛来摩顶放光，这个也是化身佛；或是有人能够深心发愿回向感应到佛；或是有念佛人即将往生的时候，佛预先告知，或是往生以后，佛来接引，这些都是化身佛。所以去想念、思念、忆念这一些感应所见到的佛，就称为「念化身佛」。
再来为大家介绍「念报身佛」。佛的应化身有三十二种大人相、八十种随形好。佛的报身则有八万四千种相，每一相有八万四千种好，每一种好有八万四千种光明，所以佛的报身的身量非常的广大譬如在《观无量寿佛经》当中，观想念佛的第八观「像想观」和第九观「遍一切色想观」里面有提到：观无量寿佛的身量相好光明及种种的功德庄严、无量无边不可思议；这样的一个佛的身量对一般众生而言，就好比蚂蚁没办法来了知人的身量有多大，就好像我们身体内的这一些细菌没办法了知人身的广大。同样的，对人而言，佛的报身也是不可思议，难以想像的。
那这样我们怎么样念报身佛呢？在《观无量寿佛经》上面，有一段经文说：「然彼如来，宿愿力故，有忆想者，必得成就。」（《观无量寿佛经》卷一）也就是说：虽然众生难以相像佛报身的那一种身量的那一种不可思议的境界，可是因为阿弥陀佛无数劫来的愿力，只要有众生发愿、发心要去想佛、念佛，阿弥陀佛会以威神力来帮助这个众生来观想佛、忆念佛，都能够成就这样的一个念佛。所以这个观想念佛所见到的佛身，就具足了无量无边不可思议的功德庄严。可是这个佛身的这个功德庄严还有身量，仍然会随着观想者各自心量的大小，还有庄严与否，会有所不同；心量小的人，观想出来的佛身的身量也会比较小；心量不庄严的人，观想得到的佛身也会比较不庄严。相反的，心量大而又庄严的话，所观想出来的佛身就会无比的广大和庄严。所以只要按照《观无量寿佛经》这样次第而修，就会此感彼应，必定能够见到报身佛，就能够成就念报身佛的功德。
念报身佛并不是只有念无量寿佛，也有人念十方诸佛，也有念释迦牟尼佛或是念卢舍那佛，那个也都是念报身佛。譬如在阿含部《央掘摩罗经》卷三有说：「（释迦牟尼）佛住无生际，住解脱地，而复住此（世界）。」央掘摩罗是一位大阿罗汉，为了证明释迦牟尼佛所讲的这一句话：也就是说释迦牟尼佛住在本来不生的境界，也住在解脱的境地，而复住持在娑婆世界。央掘摩罗为了证明这句话，于是藉由文殊师利菩萨和世尊的神力到十方世界去，所谓东南西北、东南、东北、西南、西北、上、下十方，每一方各到十个佛世界，总共见了一百尊的佛，最后一尊所见的佛名为断一切疑如来。这一百尊佛都跟央掘摩罗说「释迦牟尼佛就是我，我就是释迦牟尼佛，你如果想要知道、想要明白释迦牟尼佛住于娑婆世界而又不入涅槃的原因，你们应该回到娑婆世界，去问释迦牟尼佛。」
于是央掘摩罗和文殊师利菩萨回到娑婆世界来问世尊，世尊就告诉他们：【十方世界有八十亿佛，皆是一佛，即是我身，如是无量佛刹，无量如来，色身无量无边，成就如是无量功德，云何我有疾病无常。一切如来悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故，以是义故，我于此世界，治不可治众生。我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。 】——《央掘摩罗经》卷
三
世尊跟央掘摩罗说：十方世界有八十亿佛的世界，都是一佛所住持，就是我释迦牟尼佛。这样无量的世界，无量的如来，有色身无量的庄严，成就这一些无量的功德，怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？十方一切如来都不乐于出生在娑婆世界，因为这个世界的众生难以教化、难以救治，因为这个缘故，所以我在这个世界治理这一些难以度化、不可救治的众生。我因 为无量阿僧祇劫以来，行种种难行之行的缘故，所以能够获得无量的庄严身，因此能够住持八十亿佛世界，同时也住在无生无灭的境界。这里就是说释迦如来的庄严报身，因为无量无边阿僧祇劫行种种难行之行，所以成就了无量无边的庄严报身，成就了无量的功德，所以住持在八十亿佛世界，也同时住于无生无灭的境界，也同时以应身、化身住持娑婆世界。所以我们知道释迦牟尼佛的应身虽然示现了涅槃，祂的报身和化身则常住世间、寿命无量，有缘的人自然能够见到。
那在同一部经，就是《央掘摩罗经》里面，文殊师利菩萨也说：【彼诸世界，无诸沙砾，平如澄水，柔软乐触，犹如棉纩，如安乐国。无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。 】——《央掘摩罗经》卷三。
文殊师利菩萨说「这一百佛的世界，都是没有沙子，没有石头，而且地面都是平坦澄净，犹如水面一般洁净光明，而且这些地面都是柔软犹如棉花——厚的棉花一般，踩在上面都会有美妙的乐触。这些世界都如同安乐国，就是极乐世界一般的庄严殊胜，而且这一百佛世界都没有五浊（也就是说这个世界没有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）这个世界都是清净的世界，而且世界没有女人，因此没有男女淫欲贪爱，不会使人有爱欲染污，不会使人下堕，国土没有女人，而且世间的人民也没有声闻、缘觉，都是修菩萨道唯一佛乘。」这个世界连声闻缘觉都没有，这一个世界其实就是一个清净的佛国世界，这个世界也都是地上菩萨，因为只有地上菩萨，才能够跟这一个无量无边、庄严报身的这个佛来亲近修学，这是一个清净的佛国世界，也是一个唯一佛乘的一个菩萨世界，所以那里都是地上菩萨，才能够跟这个报身佛来亲近修学。
然后世尊又对文殊师利菩萨等人说：【若善男子、善女人，称彼一切诸佛名号，若读、若书、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭。一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，不能恼乱，闻则拥护，闭四趣门。我说未发心者，得菩提因；况清净心，若读、若颂、若书、若闻。 】——《央掘摩罗经》卷三。
世尊说：如果有善男子、善女人能够称念这一百佛世界的佛的名号，不管是开玩笑的来称念，或是为了迎合别人的心意，顺从他人的心意来称念这一百佛的名号，或是想要彰显自己博学多闻来称念这一百佛的名号，那只要称念以后，一切所有恐怖的事情都会消失；而且一切天龙八部都不能够来恼乱这一位善男子、善女人，而且听闻他们在称念这一百佛的名号，都会来拥护他、护持他来修道；而且称念一百佛的名号，能够不会下堕三恶道，未来生不会下堕三恶道，连阿修罗道都不会往生到那里去了；如果还没发起菩提心的人，就能够得到菩提的正因，未来能够成就菩提的殊胜果报。这个是以这一个戏笑言说，或是或顺他人的心意来称念这一百佛的名号，如果是以清净心来称念这一百佛的名号，那功德更是殊胜不可思议，因为那一百佛也都是庄严的报身佛。
另外也有经典说，释迦如来住于十方无量世界，祂的报身有七百个无量数劫。而我们修行成就佛道，只要三个无量数劫，所以当我们修行成佛以后，世尊的报身仍然还在十方世界度化众生，所以祂的报身无量无边，无尽久远，这个佛的报身是要示现给初地以上菩萨来亲近修学的，所以凡夫二乘或是初地以下的菩萨，他们所能够亲近修学的佛是应身佛、化身佛。所以如果想在娑婆世界见到释迦牟尼佛的报身，必须要努力修学正法，证得初地以后，然后往生到色究竟天以后，才能够见到释迦牟尼佛的报身；或是念佛发愿求生极乐世界，然后如果能够上品上生，这样也能够见到阿弥陀佛的报身；或是依《观无量寿佛经》来修学观想念佛，由于佛的加持，佛的护念，如果修学有所成就的时候，也能够见到佛的报身。因此有些人、有些外道因为见不到佛的报身，也没有因缘看见到这个化身佛，就会误以为说「释迦迦牟尼佛已经入涅槃了，再也见不到佛，这个世界已经没有佛。」这个是因为对佛法没有深入了解所产生的误会。所以十方世界仍然有无量无边的佛，以种种的身：应身、化身或是报身，在利乐有情度化众生，世界永远有佛不会没有佛，这个道理先让大家知道一下。
接下来我们介绍「念法身佛」。念法身佛，什么是法身佛？先要了解一下：诸佛的法身无形无相，因为法身就是众生的真如、真心、如来藏，这个诸佛的法身也是无形无相啊。
那禅门祖师常常这样说：「这个法身不是色、不是心、也不是佛」。什么是「不是色」的意思呢？就是说这个法身，祂不是物质色法，祂没有大小方圆处所，所以称这个法身不是色。那什么是「不是心」呢？这个法身，祂是第八识如来藏，祂是第八识真如，所以这个法身祂不是六识心的见闻觉知，祂没有见闻觉知的分别，所以说祂不是心。再来这个法身，祂也不是第七识末那心（末那识的心），所以这个法身也不会思量造作，因此说这个法身祂不是心，也就是说这个法身不是六识心、也不是末那心，没有见闻觉知的分别，也不会思量造作，因此说这个法身不是心。可是这个法身，我们应该要知道，祂是第八识，在因地的时候就称为阿赖耶识，在果地在佛地的时候就称为无垢识、真如，祂就是众生的如来藏，所以说祂不是心，只是说祂不是六识心，也不是第七识末那心。那再来说祂「不是佛」，为什么说法身不是佛？因为这个法身无形无相，祂不同于大家所了解的、所熟悉的应身佛、化身佛或是报身佛。因为一般的这个应身佛、化身佛还有报身佛，都是有形有相，都是可以见可以闻，可是这个法身无形无相，不能见也不能闻，因此称这个法身不是佛。所以不要误会，不是佛只是说祂不同于应身佛、化身佛跟报身佛一般的有形有相。所以说这个法身不是色、不是心也不是佛。
再来，我们要念这个法身，那既然祂不是色、不是心、不是佛，祂无形无相，那我们要怎么样念呢？所以我们念这个法身，就没办法用语言、文字、音声、形相来念，而是要离一切相而念，简单的说就是要无相而念，所以我们刚刚才说念法身佛就是无相念佛，这个道理也就是在这里。
再来在《佛藏经》〈念佛品〉跟〈念法品〉当中有说：「念无分别，修习念佛，清净念佛，真实念佛」——《佛藏经》。这一些都是属于念法身佛。因为念法身佛的时候，没有语言、音声、形相，所以称为无相念佛。唐朝怀感大师所著的《释净土群疑论》卷七有说：「得无相念佛三昧，念法身佛。得有相念佛三昧，念报化身佛。」——《释净土群疑论》卷七。也就是说念报身佛、应身佛、化身佛就是有相念佛，因为祂们有形有相。念法身佛就是无相念佛。所以念法身佛就是要离一切相来念，所以又称为无相念佛。那法身就是众生的真如、真心、如来藏，这个道理大家要先了解一下。
在《佛藏经》上面有一段经文是这样说：【是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。 】——《佛藏经》卷一。在《佛藏经》的这段经文，讲的就是念法身佛。所以是念佛法就是念法身佛，那念法身佛要怎么念呢？要断语言道，也就是说诸佛法身是言语道断。为什么说诸佛法身言语道断呢？因为语言道（因为言说），都是属于七转识见闻觉知所有，都是属于这些觉知心所相应的法，那法身是第八识真如，祂从来不相应见闻觉知，因此说法身是断语言道，是言语道断。因此说法身不属于语言文字，一切言说，说不得法身，也就是法身没有言说，会言说的从来就不是法身。也因为这样，所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从来没有说着一个字，这个就是法身离言说的缘故，因此这个念法身佛就是要断语言道。
再来我们说念法身佛就是「过出诸念，不可得念。」那为什么说念法身佛就是「过出诸念，不可得念。」呢？因为诸佛的法身是心行处灭，除了言语道断之外，还是心行处灭，为什么呢？为什么说这个法身是心行处灭呢？因为法身没有七转识的心行、没有七转识的心念，也就是说这个诸佛的法身无念、无分别，因为无念、无分别，所以我们说诸佛法身心行处灭。
由于时间的关系，我们这个单元先为大家介绍到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/48 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-05 11:39:17 |
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第四十八集 略述念佛種類(二)
正元老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元，為大家介紹略述念佛種類（二）。
上一個單元，我們介紹到「念化身佛」。化身佛就是在定中、夢中感應示現所見到的佛就是化身佛。一般持名念佛人感應所見到的也是化身佛；有人以至招臍w命佛，以至招膩矶Y拜佛，常能感應到佛；或是以至招膩硐肽罘稹⑺寄罘稹浤罘穑渤３Ｄ軌蚋袘椒穑换蚴且灾琳心供養佛、讚歎佛，夢中或是定中也常能夠感應到佛的示現，這些統統是化身佛。或是有人能夠深心發露懺悔罪業，感應佛來摩頂放光，這個也是化身佛；或是有人能夠深心發願迴向感應到佛；或是有念佛人即將往生的時候，佛預先告知，或是往生以後，佛來接引，這些都是化身佛。所以去想念、思念、憶念這一些感應所見到的佛，就稱為「念化身佛」。
再來為大家介紹「念報身佛」。佛的應化身有三十二種大人相、八十種隨形好。佛的報身則有八萬四千種相，每一相有八萬四千種好，每一種好有八萬四千種光明，所以佛的報身的身量非常的廣大譬如在《觀無量壽佛經》當中，觀想念佛的第八觀「像想觀」和第九觀「遍一切色想觀」裏面有提到：觀 無量壽佛的身量相好光明及種種的功德莊嚴、無量無邊不可思議；這樣的一個佛的身量對一般眾生而言，就好比螞蟻沒辦法來了知人的身量有多大，就好像我們身體內的這一些細菌沒辦法了知人身的廣大。同樣的，對人而言，佛的報身也是不可思議，難以想像的。
那這樣我們怎麼樣念報身佛呢？在《觀無量壽佛經》上面，有一段經文說：「然彼如來，宿願力故，有憶想者，必得成就。」（《觀無量壽佛經》卷一）也就是說：雖然眾生難以相像 佛報身的那一種身量的那一種不可思議的境界，可是因為 阿彌陀佛無數劫來的願力，只要有眾生發願、發心要去想佛、念佛，阿彌陀佛會以威神力來幫助這個眾生來觀想佛、憶念佛，都能夠成就這樣的一個念佛。所以這個觀想念佛所見到的佛身，就具足了無量無邊不可思議的功德莊嚴。可是這個佛身的這個功德莊嚴還有身量，仍然會隨著觀想者各自心量的大小，還有莊嚴與否，會有所不同；心量小的人，觀想出來的佛身的身量也會比較小；心量不莊嚴的人，觀想得到的佛身也會比較不莊嚴。相反的，心量大而又莊嚴的話，所觀想出來的佛身就會無比的廣大和莊嚴。所以只要按照《觀無量壽佛經》這樣次第而修，就會此感彼應，必定能夠見到報身佛，就能夠成就念報身佛的功德。
念報身佛並不是只有念 無量壽佛，也有人念十方諸佛，也有念 釋迦牟尼佛或是念 盧舍那佛，那個也都是念報身佛。譬如在阿含部《央掘摩羅經》卷三有說：「（釋迦牟尼）佛住無生際，住解脫地，而復住此（世界）。」央掘摩羅是一位大阿羅漢，為了證明 釋迦牟尼佛所講的這一句話：也就是說 釋迦牟尼佛住在本來不生的境界，也住在解脫的境地，而復住持在娑婆世界。央掘摩羅為了證明這句話，於是藉由 文殊師利菩薩和 世尊的神力到十方世界去，所謂東南西北、東南、東北、西南、西北、上、下十方，每一方各到十個佛世界，總共見了一百尊的佛，最後一尊所見的佛名為 斷一切疑如來。這一百尊佛都跟央掘摩羅說「釋迦牟尼佛就是我，我就是釋迦牟尼佛，你如果想要知道、想要明白釋迦牟尼佛住於娑婆世界而又不入涅槃的原因，你們應該回到娑婆世界，去問釋迦牟尼佛。」
於是央掘摩羅和 文殊師利菩薩回到娑婆世界來問 世尊，世尊就告訴他們：【十方世界有八十億佛，皆是一佛，即是我身，如是無量佛刹，無量如來，色身無量無邊，成就如是無量功德，云何我有疾病無常。一切如來悉皆不樂生此世界，以此眾生不可治故，以是義故，我於此世界，治不可治眾生。我于無量阿僧祇劫，行難行之行故，獲無量身，於一切無際處住，而復住此。】——《央掘摩羅經》卷三
世尊跟央掘摩羅說：十方世界有八十億佛的世界，都是一佛所住持，就是我 釋迦牟尼佛。這樣無量的世界，無量的如來，有色身無量的莊嚴，成就這一些無量的功德，怎麼可以說我 釋迦牟尼佛有疾病、有無常呢？十方一切如來都不樂於出生在娑婆世界，因為這個世界的眾生難以教化、難以救治，因為這個緣故，所以我在這個世界治理這一些難以度化、不可救治的眾生。我因為無量阿僧祇劫以來，行種種難行之行的緣故，所以能夠獲得無量的莊嚴身，因此能夠住持八十億佛世界，同時也住在無生無滅的境界。這裏就是說 釋迦如來的莊嚴報身，因為無量無邊阿僧祇劫行種種難行之行，所以成就了無量無邊的莊嚴報身，成就了無量的功德，所以住持在八十億佛世界，也同時住於無生無滅的境界，也同時以應身、化身住持娑婆世界。所以我們知道 釋迦牟尼佛的應身雖然示現了涅槃，祂的報身和化身則常住世間、壽命無量，有緣的人自然能夠見到。
那在同一部經，就是《央掘摩羅經》裏面，文殊師利菩薩也說：【彼諸世界，無諸沙礫，平如澄水，柔軟樂觸，猶如棉纊，如安樂國。無諸五濁，亦無女人、聲聞、緣覺，唯有一乘，無諸餘乘。】——《央掘摩羅經》卷三。
文殊師利菩薩說「這一百佛的世界，都是沒有沙子，沒有石頭，而且地面都是平坦澄淨，猶如水面一般潔淨光明，而且這些地面都是柔軟猶如棉花——厚的棉花一般，踩在上面都會有美妙的樂觸。這些世界都如同安樂國，就是極樂世界一般的莊嚴殊勝，而且這一百佛世界都沒有五濁（也就是說這個世界沒有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）這個世界都是清淨的世界，而且世界沒有女人，因此沒有男女淫欲貪愛，不會使人有愛欲染汙，不會使人下墮，國土沒有女人，而且世間的人民也沒有聲聞、緣覺，都是修菩薩道唯一佛乘。」這個世界連聲聞緣覺都沒有，這一個世界其實就是一個清淨的佛國世界，這個世界也都是地上菩薩，因為只有地上菩薩，才能夠跟這一個無量無邊、莊嚴報身的這個 佛來親近修學，這是一個清淨的佛國世界，也是一個唯一佛乘的一個菩薩世界，所以那裏都是地上菩薩，才能夠跟這個報身佛來親近修學。
然後 世尊又對 文殊師利菩薩等人說：【若善男子、善女人，稱彼一切諸佛名號，若讀、若書、若聞，乃至戲笑言說，或順他人，或欲自顯，若有一切恐怖事至，悉皆消滅。一切諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，不能惱亂，聞則擁護，閉四趣門。我說未發心者，得菩提因；況清淨心，若讀、若頌、若書、若聞。】——《央掘摩羅經》卷三。
世尊說：如果有善男子、善女人能夠稱念這一百佛世界的佛的名號，不管是開玩笑的來稱念，或是為了迎合別人的心意，順從他人的心意來稱念這一百佛的名號，或是想要彰顯自己博學多聞來稱念這一百佛的名號，那只要稱念以後，一切所有恐怖的事情都會消失；而且一切天龍八部都不能夠來惱亂這一位善男子、善女人，而且聽聞他們在稱念這一百佛的名號，都會來擁護他、護持他來修道；而且稱念一百佛的名號，能夠不會下墮三惡道，未來生不會下墮三惡道，連阿修羅道都不會往生到那裏去了；如果還沒發起菩提心的人，就能夠得到菩提的正因，未來能夠成就菩提的殊勝果報。這個是以這一個戲笑言說，或是或順他人的心意來稱念這一百佛的名號，如果是以清淨心來稱念這一百佛的名號，那功德更是殊勝不可思議，因為那一百佛也都是莊嚴的報身佛。
另外也有經典說，釋迦如來住於十方無量世界，祂的報身有七百個無量數劫。而我們修行成就佛道，只要三個無量數劫，所以當我們修行成佛以後，世尊的報身仍然還在十方世界度化眾生，所以 祂的報身無量無邊，無盡久遠，這個佛的報身是要示現給初地以上菩薩來親近修學的，所以凡夫二乘或是初地以下的菩薩，他們所能夠親近修學的佛是應身佛、化身佛。所以如果想在娑婆世界見到 釋迦牟尼佛的報身，必須要努力修學正法，證得初地以後，然後往生到色究竟天以後，才能夠見到 釋迦牟尼佛的報身；或是念佛發願求生極樂世界，然後如果能夠上品上生，這樣也能夠見到 阿彌陀佛的報身；或是依《觀無量壽佛經》來修學觀想念佛，由於佛的加持，佛的護念，如果修學有所成就的時候，也能夠見到 佛的報身。因此有些人、有些外道因為見不到佛的報身，也沒有因緣看見到這個化身佛，就會誤以為說「釋迦迦牟尼佛已經入涅槃了，再也見不到 佛，這個世界已經沒有佛。」這個是因為對佛法沒有深入瞭解所產生的誤會。所以十方世界仍然有無量無邊的佛，以種種的身：應身、化身或是報身，在利樂有情度化眾生，世界永遠有佛不會沒有佛，這個道理先讓大家知道一下。
接下來我們介紹「念法身佛」。念法身佛，什麼是法身佛？先要瞭解一下：諸佛的法身無形無相，因為法身就是眾生的真如、真心、如來藏，這個諸佛的法身也是無形無相啊。
那禪門祖師常常這樣說：「這個法身不是色、不是心、也不是佛」。什麼是「不是色」的意思呢？就是說這個法身，祂不是物質色法，祂沒有大小方圓處所，所以稱這個法身不是色。那什麼是「不是心」呢？這個法身，祂是第八識如來藏，祂是第八識真如，所以這個法身祂不是六識心的見聞覺知，祂沒有見聞覺知的分別，所以說祂不是心。再來這個法身，祂也不是第七識末那心（末那識的心），所以這個法身也不會思量造作，因此說這個法身祂不是心，也就是說這個法身不是六識心、也不是末那心，沒有見聞覺知的分別，也不會思量造作，因此說這個法身不是心。可是這個法身，我們應該要知道，祂是第八識，在因地的時候就稱為阿賴耶識，在果地在佛地的時候就稱為無垢識、真如，祂就是眾生的如來藏，所以說祂不是心，只是說祂不是六識心，也不是第七識末那心。那再來說祂「不是佛」，為什麼說法身不是佛？因為這個法身無形無相，祂不同於大家所瞭解的、所熟悉的應身佛、化身佛或是報身佛。因為一般的這個應身佛、化身佛還有報身佛，都是有形有相，都是可以見可以聞，可是這個法身無形無相，不能見也不能聞，因此稱這個法身不是佛。所以不要誤會，不是佛只是說祂不同于應身佛、化身佛跟報身佛一般的有形有相。所以說這個法身不是色、不是心也不是佛。
再來，我們要念這個法身，那既然祂不是色、不是心、不是佛，祂無形無相，那我們要怎麼樣念呢？所以我們念這個法身，就沒辦法用語言、文字、音聲、形相來念，而是要離一切相而念，簡單的說就是要無相而念，所以我們剛剛才說念法身佛就是無相念佛，這個道理也就是在這裏。
再來在《佛藏經》〈念佛品〉跟〈念法品〉當中有說：「念無分別，修習念佛，清淨念佛，真實念佛」——《佛藏經》。這一些都是屬於念法身佛。因為念法身佛的時候，沒有語言、音聲、形相，所以稱為無相念佛。唐朝懷感大師所著的《釋淨土群疑論》卷七有說：「得無相念佛三昧，念法身佛。得有相念佛三昧，念報化身佛。」——《釋淨土群疑論》卷七。也就是說念報身佛、應身佛、化身佛就是有相念佛，因為祂們有形有相。念法身佛就是無相念佛。所以念法身佛就是要離一切相來念，所以又稱為無相念佛。那法身就是眾生的真如、真心、如來藏，這個道理大家要先瞭解一下。
在《佛藏經》上面有一段經文是這樣說：【是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，是則名為修習念佛。】——《佛藏經》卷一。在《佛藏經》的這段經文，講的就是念法身佛。所以是念佛法就是念法身佛，那念法身佛要怎麼念呢？要斷語言道，也就是說諸佛法身是言語道斷。為什麼說諸佛法身言語道斷呢？因為語言道（因為言說），都是屬於七轉識見聞覺知所有，都是屬於這些覺知心所相應的法，那法身是第八識真如，祂從來不相應見聞覺知，因此說法身是斷語言道，是言語道斷。因此說法身不屬於語言文字，一切言說，說不得法身，也就是法身沒有言說，會言說的從來就不是法身。也因為這樣，所以 釋迦牟尼佛講經說法四十九年，從來沒有說著一個字，這個就是法身離言說的緣故，因此這個念法身佛就是要斷語言道。
再來我們說念法身佛就是「過出諸念，不可得念。」那為什麼說念法身佛就是「過出諸念，不可得念。」呢？因為諸佛的法身是心行處滅，除了言語道斷之外，還是心行處滅，為什麼呢？為什麼說這個法身是心行處滅呢？因為法身沒有七轉識的心行、沒有七轉識的心念，也就是說這個諸佛的法身無念、無分別，因為無念、無分別，所以我們說諸佛法身心行處滅。
由於時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裏。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-10-06 14:56:55 |
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http://425go.blogspot.com/2010/08/blog-post.html |
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