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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-06-11 14:32:29 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们再继续来说，刚刚已经唸过了这位已故老法师他在他的
《如来藏之研究》里面所说的，这一段内容到底有没有道理
呢？我们来以下几点来探讨。
第 一个我们要探讨的是，他说的业到底存在哪里呢？因为
我们刚刚已经知道这位老法师的主张，不认为有一个真实心
第八识如来藏的存在；他又认同犊子部所说的不可 说的补
特伽罗我，又是不可知不可证。他刚刚说的这些业灭过去，
到底这个业又有作用，又存在哪里呢？假如说没有一个能够
来实现生死轮回的这些果报的主体的 话，如果不是他所认
为的第八识如来藏这个主体的话；那么以五蕴法来看，没有
一法是可以从过去世带来到这一世，也没有办法从这一世去
到未来世；那么到底这些 业是存在哪里？是存在虚空里吗？
如果是存在虚空里，那么会呈现什么样的可能性呢？就有可
能是某甲所造的恶业，由某乙去承受三恶道的生死果；某乙
所造的福 业，由某丙去天上受天界的果报。那既然这样的
话，还有什么因果轨则可说，因果律不就失坏了吗？所以，
如果没有一个主体能够把这些业种储存起来而保护它——没
有任何一法可以毁坏它的前提，是这个主体本身就是不可毁
坏的法；可是就前面所说的“补特伽罗我”，它其实是属于
一种我执；而从五蕴法的每一法，又都没有能力可以来承受
从过去世来到未来世——所以第一种，他的业存在哪里呢是
会受质疑的。既然这样的话，怎么能依照因果律的轨则来感
受生死呢？
第二个，他主张一切的业都是缘起性空，他说：“在性空的
法性中，可以不受过去、现在、未来三世的障碍，可以自然
存在以及起用感受生死果，成立因果。”那 么我们就要来探
讨这个问题，也就是说性空的法性中，他指的是什么呢？因
为五蕴本身都是因缘所生法，五蕴本身的法性，也是藉因藉
缘出生以后才能现起的，色受 想行识都是如此；五蕴本身的
法性，其实是因缘而有，所以称为什么？称为缘起性空。也
就是它们是被藉缘聚合而出生的法，五蕴的色受想行识是被
藉缘聚合而有出 生的法，而不是本来自己有这样的法；被
聚缘而出生的法，所以这样的法性没有自体、本无今有、终
归坏灭；所以称五蕴是被出生的，是缘起性空的。可是我们
刚刚 有说，它是被藉缘而出生的，所以本身它的法不是本
来自在的。这个老法师所主张的性空的法性，指的难道就是
五蕴色、受、想、行、识的这种没有自体性的性空 吗？既然
它不是本来就在，要被藉缘而生的，被藉缘而出生的，它如
何可以说自然存在，还可以感受生死果，来成立因果呢？这
不是已经呈现出道理不能成立的矛盾 性了吗？所以我们说，
真正能够感受生死果、成立因果的，是那个能出生五蕴的法；
能够藉缘来出生五蕴的法，那个法本身才是能够感受生死果、
成立因果的。
他 认为五蕴就是性空的主体，以他前面这样的一个叙述，所
以他会认同犊子部所说的不可说的补特伽罗我，也不知不证，
不能知、不能证。最后他又在他的书里面叙 述，叙述着说：
只要这个业本身是性空，以性空的法性就可以本来存在，可
以不受过去、现在、未来三世的障碍。那么我们要告诉大家，
这五蕴法是有障碍的，因为 它不自在，它得需要这些因跟缘
聚合，才能现起，怎么会自在呢？自在的法，祂是不需要藉
因藉缘的。所以只要需要因缘的，那都有障碍。为什么？是
因缘而有、因 缘而坏，那这个不就是它的障碍吗？怎么可以
说它可以自然存在，然后来感受生死果，来成立因果？
所以我们要告诉大家，五蕴它不是能生缘起性空的主体——
五 蕴不是！而能生缘起性空的主体，就是第八识如来藏阿赖
耶识；因为祂本身具有真实不坏的空性，祂又含藏种种缘，
在这个业缘成熟的时候，祂自然能让这些缘，以 及祂自己为
因，来让五蕴出生。而祂出生了五蕴以后，这些五蕴法一一
都是生灭，都是有生有灭，都是没有自体性的；可是祂自己
却能不断地藉所藏的这些缘成熟以 后，来将这个五蕴生了，
又让五蕴坏了。所以，第八识如来藏阿赖耶识，才是能生缘
起性空诸法的主体。所以在这种情况之下，我们要说他的主
张，说中观师不必来 立第八识阿赖耶识就能成立因果，这完
全是误解中观的实质。因为我们刚刚有说，他自己主张里面
这种性空的法性，其实是属于什么呢？属于生灭有为，不是
常住 法，是生死法的这种“空”，落在无、落在灭一边的法。
那这种空、这种无、这种灭的法，又有何真实法性可以持业
种呢？没有真实法性，如何说它能够持业种呢？
所以他主张“中观师不必立阿赖耶识，就能够成立因果”——
为什么他会这样主张呢？他就是认为在他否定了第八识如来
藏以后，他认为五蕴法本身的这种生灭有为所呈现出来的缘
起性空，是属于真实的。他片面地在这种生灭法的一边，来
认取五蕴的生灭有为呈现出来的缘起性空是真实的，而否定
了缘起性空的主体——能 生缘起性空的主体以后，来认定说，
五蕴法出生了是三界有；可是五蕴法它却是不是真实有体性
的，会坏灭的；以这样来看待五蕴的有以及无，认为这样就
是中观 了。所以他就主张，不必再立阿赖耶识就能够有中观
的这样智慧，那这是完全误解中观的实质了。因为五蕴的缘
起性空，仅是一个现象界的有无，是五蕴生灭的现 象，它本
身五蕴不是这个主体，不是缘起性空的主体。
应该大家有个正确的观念就是：能出生五蕴的这个主体，祂
才是缘起性空的主体；而五蕴的生灭有为，只是一个现象。
这样的道理，你感觉说不容易了解，可是它就是要慢慢地去
建立，慢慢地去熏习思惟；我们藉这个机会，也这样子藉这
个例子，来解释给大家了解。
因 为中观就是中道，中道它不落于有与无；那哪一法是中道
的法，你才能够以这样中道的法，来观察这些生起的法是三
界有，可是这个三界有本身，又不是突然没道理 又出生，没
有因就出生？一定要有因！这个因的法是什么？这个因的法
就是这个中道法，又不落于三界有，又不落于这种五蕴坏灭
的无，那当然这样才叫中道法。可 是中道法是真实法，它是
一个实体的法呈现出来的一个法相。所以我们要告诉大家，
真实不虚的中观指的是什么？真实不虚的中观指 的是，实证
一个具有中道法性的理体，就是第八识如来藏，现在称为阿
赖耶识。
当你实证了以后，你可以以你实证的智慧，以及你在实证以
前所建立的虚妄法与真实 法的这些知见内容来检查：你所实
证的法，有没有落入空无的一边？有没有常见的过失？有没
有自性见的过失？这个法是不是本来就在的？祂是不是本来
就具有能出 生万法的这种空性？祂这种空性就是真如佛性，
祂是否真的具有这种五蕴法以外的真如佛性？这个能出生五
蕴法的这样一个如来藏出生五蕴了以后，你可以检查：你 的
五蕴法是否就是自己实证的如来藏所生的？那么自己的如来
藏出生了五蕴法以后，有没有堕在五蕴法的三界有的过失里
面？同时这个五蕴法，它真的是离如来藏而 有的吗？结果你
发现到，原来这个五蕴的法性，都是如来藏本来具足而有的
种子功能；因为祂具有这个种子功能，所以能够在自己造的
业缘的这种某一分——不 管是善业、恶业或是其他业的成熟
以后，来呈现出这样一个五蕴的果报。所以在祂呈现的五蕴
果报以后，又发现到说，这个五蕴法确实是从如来藏的种子
功能现起而 出生的，可是这些种子功能归属于如来藏，如来
藏本来不生，从来没有出生过；虽然有五蕴在三界中本无今
有地现起，可是这种法性归于如来藏本来不生。这样一个 观
察你才能说，你具有依止于中道法来观察这种——法性不落
于三界有、又不落于三界有的这个五蕴坏灭的空无，这样才
叫中观。
所以我们说，如果否定了第八识，就像刚刚说的那一位已故
的老法师，他否定了第八识以后，在理论上自己否定又不能
实证，同时又怕堕入断灭；再来建立有一个意识细心常住不
灭，同时具有空性能持种入胎。为什么会这样子呢？因为他
也是受到影响的。因为我们刚刚说到，两千五百多年前 佛
示现灭度以后，因为小乘没有实证解脱果的阿罗汉存在以后，
对这种实相法也具诸揣测；因自已没办法真正知道、实证这
个根本理体的存在，所以小乘部派佛教对于 大乘这个根本理
体，其实多有揣测；而且认为一定有这个法存在，但是对于
这个法，又是各部派自己建立。所以，佛虽然在经典里面有
说到所谓的入胎识、本际、 如、真实、清凉这些法；可是
因为小乘基本上没有实证的因缘，接着又没有实证解脱果的
阿罗汉可以来对法作一个真实的阐述，所以各部派自己去立
了一个对真实法的想象。因为这位老法师，就是受到部派佛
教这样一个错解大乘的影响，所以才呈现出说，去建立一个
意识细心常住不灭，然后能够有空性、能够持种入胎的这样
一个错误的观念。
在前面解释过他在书里面所说的这些过失以后，我们再来说，
他受到部派佛教影响其实蛮深的。他又在他所写的《唯识学
探源》中这么说，他说：“说一切有系，是主张过去心的：
他们不许二心同时现起，不许六识外别有细心，所以说剎那
过去的六识，能引起后念的六识，叫意根。”也就是这位老
法师，非但是否定有第八识的真实存在，同时他也否定有意
根的存在。因为他会这样子来否定第八识、否定第七识，就
是受到部派佛教理论的影响；前面他受到犊子部的影响，现
在又受到“说一切有部”的影响。这里面他所说的这个部分
，我们也来探讨：这里面过失在哪里？也就是说，说一切有
部它是主张“一切行皆是剎那灭”，它是不认同一切实我法
的；前面的犊子派，他们主张“有一个不可说的、真实的补
特伽罗我”，这个是被一切有部所破斥的。那么一切有部呢，
它现在这里主张一切行皆剎那灭，也就是，其实对于意根也
是否定的。
前面我们说，这个老法师在书里面说：就是剎那过去的六识，
能够引后剎那的后念的六识，说这样一个势力——能引后六
识的势力叫作意根。这样的说法就在告诉我们什么？告诉我
们，没有一个真实的意根存在；只是那个六个识灭了以后，
剎那再引起后六念的那个势力叫意根，把那个势力假名说意
根。可是，假如说没有意根这个心真实存在，那么我们来看，
这里面会呈现什么问题呢？佛在经典里面不是说有十八界法，
那如果没有意根界的存在，那不就等于在挑战 佛所说的十八
界法的可信度吗？因为 佛所说的十八界法，一一法都有它的
种子功能范围，也就是自己有自己的功能的，而不是由某一
法假名而说的。那么我们说，如果没有这个真实的意根，那
意根不就等于归属于六识吗？那这样子，十八界不就等于十
七界法了吗？那与 佛所说的十八界法又相违背了。那么相违
背以后，我们当然要以 佛所说的为主。所以否定有意根的这
个地方过失很重！
所以第一个，他说“剎那过去的六识，能引后念的六识叫意
根”，这个是缘于小乘对于整个八个识的功能不完全了解、
而且没有实证第八识的情况之下，所揣测出来的这个部分，
这位老法师，不能把它当作究竟说！因为对于这位老法师而
言，他是认为他自己是学大乘法；假如说他是学大乘法，对
于小乘部派佛教的主张，在引用的时候就要特别小心。如果
说你知道小乘法他没有实证第八识，那么对于意根的内容就
不可能完全究竟了知，因为这个是大乘菩萨所修学种智的内
容；所以，我们在看小乘所写的经论的时候，要有这一点的
前提的认知。
那么第二个过失是什么呢？就是说，假如说意识就是意根，
那么我们来看，在“五无心位”里面的内容是什么？五无心
位：眠熟无梦，闷绝，正死位，无想定，灭尽定；在这五位
里面都没有意识，意识都灭了，所以称为无心位。我们说眠
熟无梦以及无想定，或者闷绝、灭尽定，那意识灭了，不就
等于没有意根了吗？如果没有意根的话，意识也灭了，就没
有思心所可以用；用哪一个心能够有思心所来思着，要意识
现起呢？是不是这样的道理，也要能够思考呢？因为你每天
睡着无梦的时候，意识灭了，到底是哪一个心有思而要你醒
来呢？所以意识不是意根。因为意识灭了以后，意根的功能
就等于跟着灭了，不是吗？所以我们要知道，意识不可能有
另外一个心体叫意根；意根也不是意识某一个势力可以来假
名而说的。
那还有过失呢！然而那个过失呢，我们就等待下一堂课来为
大家继续解说，今天就到这里了。
阿弥陀佛！ |
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