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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2012-06-11 14:32:29 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們再繼續來說，剛剛已經唸過了這位已故老法師他在他的
《如來藏之研究》裡面所說的，這一段內容到底有沒有道理
呢？我們來以下幾點來探討。
第 一個我們要探討的是，他說的業到底存在哪裡呢？因為
我們剛剛已經知道這位老法師的主張，不認為有一個真實心
第八識如來藏的存在；他又認同犢子部所說的不可 說的補
特伽羅我，又是不可知不可證。他剛剛說的這些業滅過去，
到底這個業又有作用，又存在哪裡呢？假如說沒有一個能夠
來實現生死輪迴的這些果報的主體的 話，如果不是他所認
為的第八識如來藏這個主體的話；那麼以五蘊法來看，沒有
一法是可以從過去世帶來到這一世，也沒有辦法從這一世去
到未來世；那麼到底這些 業是存在哪裡？是存在虛空裡嗎？
如果是存在虛空裡，那麼會呈現什麼樣的可能性呢？就有可
能是某甲所造的惡業，由某乙去承受三惡道的生死果；某乙
所造的福 業，由某丙去天上受天界的果報。那既然這樣的
話，還有什麼因果軌則可說，因果律不就失壞了嗎？所以，
如果沒有一個主體能夠把這些業種儲存起來而保護它——沒
有任何一法可以毀壞它的前提，是這個主體本身就是不可毀
壞的法；可是就前面所說的“補特伽羅我”，它其實是屬於
一種我執；而從五蘊法的每一法，又都沒有能力可以來承受
從過去世來到未來世——所以第一種，他的業存在哪裡呢是
會受質疑的。既然這樣的話，怎麼能依照因果律的軌則來感
受生死呢？
第二個，他主張一切的業都是緣起性空，他說：“在性空的
法性中，可以不受過去、現在、未來三世的障礙，可以自然
存在以及起用感受生死果，成立因果。”那 麼我們就要來探
討這個問題，也就是說性空的法性中，他指的是什麼呢？因
為五蘊本身都是因緣所生法，五蘊本身的法性，也是藉因藉
緣出生以後才能現起的，色受 想行識都是如此；五蘊本身的
法性，其實是因緣而有，所以稱為什麼？稱為緣起性空。也
就是它們是被藉緣聚合而出生的法，五蘊的色受想行識是被
藉緣聚合而有出 生的法，而不是本來自己有這樣的法；被
聚緣而出生的法，所以這樣的法性沒有自體、本無今有、終
歸壞滅；所以稱五蘊是被出生的，是緣起性空的。可是我們
剛剛 有說，它是被藉緣而出生的，所以本身它的法不是本
來自在的。這個老法師所主張的性空的法性，指的難道就是
五蘊色、受、想、行、識的這種沒有自體性的性空 嗎？既然
它不是本來就在，要被藉緣而生的，被藉緣而出生的，它如
何可以說自然存在，還可以感受生死果，來成立因果呢？這
不是已經呈現出道理不能成立的矛盾 性了嗎？所以我們說，
真正能夠感受生死果、成立因果的，是那個能出生五蘊的法；
能夠藉緣來出生五蘊的法，那個法本身才是能夠感受生死果、
成立因果的。
他 認為五蘊就是性空的主體，以他前面這樣的一個敘述，所
以他會認同犢子部所說的不可說的補特伽羅我，也不知不證，
不能知、不能證。最後他又在他的書裡面敘 述，敘述着說：
只要這個業本身是性空，以性空的法性就可以本來存在，可
以不受過去、現在、未來三世的障礙。那麼我們要告訴大家，
這五蘊法是有障礙的，因為 它不自在，它得需要這些因跟緣
聚合，才能現起，怎麼會自在呢？自在的法，祂是不需要藉
因藉緣的。所以只要需要因緣的，那都有障礙。為什麼？是
因緣而有、因 緣而壞，那這個不就是它的障礙嗎？怎麼可以
說它可以自然存在，然後來感受生死果，來成立因果？
所以我們要告訴大家，五蘊它不是能生緣起性空的主體——
五 蘊不是！而能生緣起性空的主體，就是第八識如來藏阿賴
耶識；因為祂本身具有真實不壞的空性，祂又含藏種種緣，
在這個業緣成熟的時候，祂自然能讓這些緣，以 及祂自己為
因，來讓五蘊出生。而祂出生了五蘊以後，這些五蘊法一一
都是生滅，都是有生有滅，都是沒有自體性的；可是祂自己
卻能不斷地藉所藏的這些緣成熟以 後，來將這個五蘊生了，
又讓五蘊壞了。所以，第八識如來藏阿賴耶識，才是能生緣
起性空諸法的主體。所以在這種情況之下，我們要說他的主
張，說中觀師不必來 立第八識阿賴耶識就能成立因果，這完
全是誤解中觀的實質。因為我們剛剛有說，他自己主張裡面
這種性空的法性，其實是屬於什麼呢？屬於生滅有為，不是
常住 法，是生死法的這種“空”，落在無、落在滅一邊的法。
那這種空、這種無、這種滅的法，又有何真實法性可以持業
種呢？沒有真實法性，如何說它能夠持業種呢？
所以他主張“中觀師不必立阿賴耶識，就能夠成立因果”——
為什麼他會這樣主張呢？他就是認為在他否定了第八識如來
藏以後，他認為五蘊法本身的這種生滅有為所呈現出來的緣
起性空，是屬於真實的。他片面地在這種生滅法的一邊，來
認取五蘊的生滅有為呈現出來的緣起性空是真實的，而否定
了緣起性空的主體——能 生緣起性空的主體以後，來認定說，
五蘊法出生了是三界有；可是五蘊法它卻是不是真實有體性
的，會壞滅的；以這樣來看待五蘊的有以及無，認為這樣就
是中觀 了。所以他就主張，不必再立阿賴耶識就能夠有中觀
的這樣智慧，那這是完全誤解中觀的實質了。因為五蘊的緣
起性空，僅是一個現象界的有無，是五蘊生滅的現 象，它本
身五蘊不是這個主體，不是緣起性空的主體。
應該大家有個正確的觀念就是：能出生五蘊的這個主體，祂
才是緣起性空的主體；而五蘊的生滅有為，只是一個現象。
這樣的道理，你感覺說不容易了解，可是它就是要慢慢地去
建立，慢慢地去薰習思惟；我們藉這個機會，也這樣子藉這
個例子，來解釋給大家了解。
因 為中觀就是中道，中道它不落於有與無；那哪一法是中道
的法，你才能夠以這樣中道的法，來觀察這些生起的法是三
界有，可是這個三界有本身，又不是突然沒道理 又出生，沒
有因就出生？一定要有因！這個因的法是什麼？這個因的法
就是這個中道法，又不落於三界有，又不落於這種五蘊壞滅
的無，那當然這樣才叫中道法。可 是中道法是真實法，它是
一個實體的法呈現出來的一個法相。所以我們要告訴大家，
真實不虛的中觀指的是什麼？真實不虛的中觀指 的是，實證
一個具有中道法性的理體，就是第八識如來藏，現在稱為阿
賴耶識。
當你實證了以後，你可以以你實證的智慧，以及你在實證以
前所建立的虛妄法與真實 法的這些知見內容來檢查：你所實
證的法，有沒有落入空無的一邊？有沒有常見的過失？有沒
有自性見的過失？這個法是不是本來就在的？祂是不是本來
就具有能出 生萬法的這種空性？祂這種空性就是真如佛性，
祂是否真的具有這種五蘊法以外的真如佛性？這個能出生五
蘊法的這樣一個如來藏出生五蘊了以後，你可以檢查：你 的
五蘊法是否就是自己實證的如來藏所生的？那麼自己的如來
藏出生了五蘊法以後，有沒有墮在五蘊法的三界有的過失里
面？同時這個五蘊法，它真的是離如來藏而 有的嗎？結果你
發現到，原來這個五蘊的法性，都是如來藏本來具足而有的
種子功能；因為祂具有這個種子功能，所以能夠在自己造的
業緣的這種某一分——不 管是善業、惡業或是其他業的成熟
以後，來呈現出這樣一個五蘊的果報。所以在祂呈現的五蘊
果報以後，又發現到說，這個五蘊法確實是從如來藏的種子
功能現起而 出生的，可是這些種子功能歸屬於如來藏，如來
藏本來不生，從來沒有出生過；雖然有五蘊在三界中本無今
有地現起，可是這種法性歸於如來藏本來不生。這樣一個 觀
察你才能說，你具有依止於中道法來觀察這種——法性不落
於三界有、又不落於三界有的這個五蘊壞滅的空無，這樣才
叫中觀。
所以我們說，如果否定了第八識，就像剛剛說的那一位已故
的老法師，他否定了第八識以後，在理論上自己否定又不能
實證，同時又怕墮入斷滅；再來建立有一個意識細心常住不
滅，同時具有空性能持種入胎。為什麼會這樣子呢？因為他
也是受到影響的。因為我們剛剛說到，兩千五百多年前 佛
示現滅度以後，因為小乘沒有實證解脫果的阿羅漢存在以後，
對這種實相法也具諸揣測；因自已沒辦法真正知道、實證這
個根本理體的存在，所以小乘部派佛教對於 大乘這個根本理
體，其實多有揣測；而且認為一定有這個法存在，但是對於
這個法，又是各部派自己建立。所以，佛雖然在經典裡面有
說到所謂的入胎識、本際、 如、真實、清涼這些法；可是
因為小乘基本上沒有實證的因緣，接着又沒有實證解脫果的
阿羅漢可以來對法作一個真實的闡述，所以各部派自己去立
了一個對真實法的想象。因為這位老法師，就是受到部派佛
教這樣一個錯解大乘的影響，所以才呈現出說，去建立一個
意識細心常住不滅，然後能夠有空性、能夠持種入胎的這樣
一個錯誤的觀念。
在前面解釋過他在書裡面所說的這些過失以後，我們再來說，
他受到部派佛教影響其實蠻深的。他又在他所寫的《唯識學
探源》中這麼說，他說：“說一切有系，是主張過去心的：
他們不許二心同時現起，不許六識外別有細心，所以說剎那
過去的六識，能引起後念的六識，叫意根。”也就是這位老
法師，非但是否定有第八識的真實存在，同時他也否定有意
根的存在。因為他會這樣子來否定第八識、否定第七識，就
是受到部派佛教理論的影響；前面他受到犢子部的影響，現
在又受到“說一切有部”的影響。這裡面他所說的這個部分
，我們也來探討：這裡面過失在哪裡？也就是說，說一切有
部它是主張“一切行皆是剎那滅”，它是不認同一切實我法
的；前面的犢子派，他們主張“有一個不可說的、真實的補
特伽羅我”，這個是被一切有部所破斥的。那麼一切有部呢，
它現在這裡主張一切行皆剎那滅，也就是，其實對於意根也
是否定的。
前面我們說，這個老法師在書裡面說：就是剎那過去的六識，
能夠引後剎那的後念的六識，說這樣一個勢力——能引後六
識的勢力叫作意根。這樣的說法就在告訴我們什麼？告訴我
們，沒有一個真實的意根存在；只是那個六個識滅了以後，
剎那再引起後六念的那個勢力叫意根，把那個勢力假名說意
根。可是，假如說沒有意根這個心真實存在，那麼我們來看，
這裡面會呈現什麼問題呢？佛在經典裡面不是說有十八界法，
那如果沒有意根界的存在，那不就等於在挑戰 佛所說的十八
界法的可信度嗎？因為 佛所說的十八界法，一一法都有它的
種子功能範圍，也就是自己有自己的功能的，而不是由某一
法假名而說的。那麼我們說，如果沒有這個真實的意根，那
意根不就等於歸屬於六識嗎？那這樣子，十八界不就等於十
七界法了嗎？那與 佛所說的十八界法又相違背了。那麼相違
背以後，我們當然要以 佛所說的為主。所以否定有意根的這
個地方過失很重！
所以第一個，他說“剎那過去的六識，能引後念的六識叫意
根”，這個是緣於小乘對於整個八個識的功能不完全了解、
而且沒有實證第八識的情況之下，所揣測出來的這個部分，
這位老法師，不能把它當作究竟說！因為對於這位老法師而
言，他是認為他自己是學大乘法；假如說他是學大乘法，對
於小乘部派佛教的主張，在引用的時候就要特別小心。如果
說你知道小乘法他沒有實證第八識，那麼對於意根的內容就
不可能完全究竟了知，因為這個是大乘菩薩所修學種智的內
容；所以，我們在看小乘所寫的經論的時候，要有這一點的
前提的認知。
那麼第二個過失是什麼呢？就是說，假如說意識就是意根，
那麼我們來看，在“五無心位”裡面的內容是什麼？五無心
位：眠熟無夢，悶絕，正死位，無想定，滅盡定；在這五位
裡面都沒有意識，意識都滅了，所以稱為無心位。我們說眠
熟無夢以及無想定，或者悶絕、滅盡定，那意識滅了，不就
等於沒有意根了嗎？如果沒有意根的話，意識也滅了，就沒
有思心所可以用；用哪一個心能夠有思心所來思着，要意識
現起呢？是不是這樣的道理，也要能夠思考呢？因為你每天
睡着無夢的時候，意識滅了，到底是哪一個心有思而要你醒
來呢？所以意識不是意根。因為意識滅了以後，意根的功能
就等於跟着滅了，不是嗎？所以我們要知道，意識不可能有
另外一個心體叫意根；意根也不是意識某一個勢力可以來假
名而說的。
那還有過失呢！然而那個過失呢，我們就等待下一堂課來為
大家繼續解說，今天就到這裡了。
阿彌陀佛！ |
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