四弘誓願就是自利利他！（有聲）

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自利利他，其實就是我們經常所發下的“四弘誓願”。四弘誓願是自利利他，就是自度度他，自己要成佛，也希望眾生成佛。四弘誓願大家都知道：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”

需要提醒菩薩一點的是：四弘誓願幾乎是每個學佛的人都會發，可是他卻不一定知道這個四弘誓願已經蘊含了我們從菩薩發心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的一個大綱要領。

我們說“眾生無邊誓願度”，眾生無邊誓願度，我們信受一切眾生都有如來藏，信受一切眾生依於如來藏有無量無邊的五蘊、十二處、十八界；依五蘊所造作的身、口、意行而往生於或者是無色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界當中的地獄、畜生、餓鬼諸道。

既然皆有無量無邊的輪迴，無量無邊的輪迴當中皆曾互為父母、兄弟、姊妹，那我們所要孝順的、我們所要慈悲的，應該就要基於已經是一個優婆塞，相信輪迴，要相信眾生無邊皆曾互為父母、兄弟、姊妹；這樣的一個起心作意，體會到自己輪迴當中的這一生的苦、過往無量世的苦，乃至未來不解脫的苦；再想到這一世的父親、母親，不希望他受苦，這一世的夫妻，不希望他受苦，這一世的子女乃至親友朋友，也不希望他們受苦；因為這樣的如實信受輪迴，信受三寶為解脫之因，所以信受 佛為我們所立下的這個四弘誓願。

其實四弘誓願本身也就是一個戒，也就是我們之前所說過的要自立誓願、自誓作戒，其實最主要的就是要立下這個戒，因為所有的佛法的修證，如果不是以成佛為依，那都是不圓滿的。

所以我們說，四弘誓願的第一個“眾生無邊誓願度”，我們簡單說就是，菩薩從大悲心中生。菩薩因為知道自己的苦，知道自己輪迴的苦，信受輪迴當中無量無邊的眾生皆曾互為父母、兄弟、姊妹，自己要脫離輪迴的痛苦，也希望一切眾生脫離輪迴的痛苦；依這樣的大悲心，廣大的一個悲願 ，所以才發下了四弘誓願的第一個願“眾生無邊誓願度”。

眾生無邊誓願度，可是自己沒有功德福德，那如何呢？當然您就要知道了，輪迴的根本乃至福德缺乏，在於兩種障礙；換句話說，您要解脫兩種障礙才能夠成佛，不只是能夠解脫聲聞菩提、緣覺菩提所遠離的一個分段生死煩惱而已。

“煩惱無盡誓願斷”，主要指的就是成佛所必須要斷的煩惱障與所知障當中的相應於分段生死的煩惱障，也就是一念無明，也就是人我執或簡稱我執，無邊無量的這些儲存在我們第八識如來藏當中的這一些煩惱心性的種子。

我們說過，特別是講堂當中，每一次我們上課結束都會唱誦：“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。”願消三障諸煩惱，三障在這裡指的就是煩惱障、業障、報障。因為心性、因為煩惱的這些心所有法：貪、瞋、痴、慢、疑，乃至於所有的大隨煩惱、小隨煩惱；因為這樣的心性而去造作身、口、意的惡業，所以因為煩惱而造業。造作惡業了，當然後世就要受報；這之前我們才講過了，到地獄、到畜生、到餓鬼受第一正報、第二、第三正報，乃至來了人間還有餘報、還有相似果。

“願消三障諸煩惱”這樣的一個回向偈，其實講的也就是煩惱障。

當然“願得智慧真明了”，主要指的一樣是四弘誓願的所謂“法門無量誓願學”。

法門無量誓願學，要成佛不只是要斷煩惱，斷煩惱只是免於分段生死輪迴而已！要斷煩惱障——要斷煩惱障的現行，聲聞菩提、緣覺菩提的無學聖者，也就是阿羅漢，或者是辟支佛——或者是獨覺、或是緣覺，也都作得到。

然而要能夠如實地斷所知障，也就是相應變易生死的這一個所知障，或者又叫作無始無明，或者又叫作法我執，那就一定要能夠在成佛的時候證得一切種智了，才能夠如實叫作無量的法門你都已經學習成就，無一法而不知，沒有一個法門是你所不了解、你不能夠為眾生解說的。

這也是所謂的如來的四無畏，因為自己斷了煩惱障、所知障，所以能夠無所怖畏於跟眾生解說斷除煩惱、遠離生死的道理。四無畏，菩薩們可以自己去翻閱一下就知道說：四無畏其實就是依於煩惱障斷了、所知障斷了，自利的部分以及能夠利他的部分來說如來具足這四無畏。

四弘誓願最後一個“佛道無上誓願成”。

眾生無邊誓願度，菩薩從大悲心中生，發心要成佛來自度、來度他之後，您就要在煩惱障、在所知障上用心----煩惱障是一念無明，分段生死；所知障是無始無明，變易生死。

煩惱無盡誓願斷，在五蘊現前的時候，依於證初果斷我見、二果薄貪瞋痴、三果斷五下分結，乃至四果斷五上分結來成為小乘無學果；這時候雖然不能像地上菩薩一樣慢慢地在斷除煩惱障的習氣種子，可是終究在煩惱的現行上面，是已經能夠所謂的自知自作證，知道自己不受後有了。

然而這樣還不能成佛，如果是定性聲聞者，也只是一個不肖子、一個自了漢而已；只了脫自己的生死，不顧過往無量世來的父母這一世淪落到何處？未來世又如何在三界六道當中去繼續輪迴受苦？

我們是菩薩，我們不只要斷煩惱障，我們還要成佛；成佛不只要斷分段生死，要遠離一切性障煩惱，成佛還要對所有的一切法----五蘊、十二處、十八界----如何的運作，能夠無一法而不知。這也是佛為什麼能成就十力、十八不共法，乃至剛剛所說的佛地的四無所畏的道理。最後因為煩惱障斷除了、所知障斷除了，免於分段生死、免於變易生死，終究“佛道無上誓願成”了。

這樣就結束了嗎？不是！自度、度他，終究成佛了；我們要效法無量無邊已經成佛的大菩薩的精神，譬如 觀世音菩薩，過去世就是 正法明如來；譬如 文殊師利菩薩，過去的所謂 龍種尊王佛，或是 歡喜藏摩尼寶積佛，或是未來祂要成就的 普見佛，都“倒駕慈航”！

四弘誓願的精神，絶對不是在成佛之後就停止，一開始我們是自己發誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”自己成就了；成就之後，還要幫助所有的眾生也是一樣能夠發起誓願；發四弘誓願之後，也幫助無量的眾生，無盡的煩惱幫他斷，有無量法門來教導眾生；就跟我們本師 釋迦牟尼佛、就跟無量無數的諸佛如來、大菩薩，乃至於平實導師所作的事情一樣，最後自己成就無上佛道，也希望眾生成就無上佛道。

這四弘誓願就是所謂的“法輪常轉[zhuǎn]”，所以我們經常會說：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”成就佛道之後繼續轉法輪，這才是我們發四弘誓願，也才是我們“眾生無邊誓願度”的道理，因為眾生無邊——無量無邊，絶對不可能能夠度盡的！當然我們在因地凡夫的時候所發下的四弘誓願，也永遠沒有窮盡的時候。四弘誓願的精神就是優婆塞自利利他，真正的究竟的自利利他。

《梵網經》，很多大乘菩薩都依它為戒經。《梵網經》菩薩戒經常有提到：“佛性常住、孝順心、慈悲心。”我們就是依於這三句話來解說剛剛的四弘誓願，乃至我們一開始所說的：菩薩優婆塞就是居士男，乃至優婆夷居士女，要如何的三歸五戒之後，依於四種修：親近善友、聽聞正法，然後如理思量、如法修證，慢慢地趣向於人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，乃至完全轉依於大乘—佛乘、菩薩乘—來修學佛法，終究成就佛地的一個道理。

簡單來講，“佛性常住”，佛性就是如來藏的妙真如性，也就是如來藏能夠出生一切功德法的這一個真如體性。我們說如來藏具足無漏無為性與無漏有為性。依於如來藏，無量無邊的眾生有輪迴；依於如來藏，一切種子、一切的功德、一切法界而有五蘊、十二處、十八界不斷地運行；依於佛性常住，有情常住；如來藏是輪迴因。

我們在經典裡面都有聽過 佛說：“如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。”（《大乘入楞伽經》卷五）如來藏是我們造作善不善，能夠出生五蘊的、來造作善不善的一個根本因；離開五蘊、離開意識、離開七轉識，沒有善不善可言。

依於如來藏出生五蘊，五蘊造作了善惡業之後，業種由如來藏所蘊藏，依於業種而往生到三界六道的善惡趣；只要沒有解脫，就會繼續在如來藏所普遍興起出生的三界六道有情色身或是心法（因為無色界沒有色身）當中，而不斷地輪迴。佛性常住就是這個道理。

依於佛性常住，我們就必須要了解，一切眾生都有無量無邊的輪迴；無量無邊的輪迴當中，皆曾互為父母、兄弟、姊妹，都有無量無邊的不同的互動關係，在不同的輪迴生死大戲當中，扮演不同的角色；對於這些輪迴大戲當中的我們的尊長，我們要起“孝順心”，譬如對父母、祖父母、對於師長、對我們尊敬的一些人，你要起孝順心；所以你自己要求解脫，也要有這樣的孝順心，不只是孝順這一世的父母尊長，你還希望能夠永遠地孝順他，這才是大愛，真正的孝順。

對於上如是，對於下乃至對於同輩，這些在無量無邊的生死當中，曾經互為父母、兄弟、姊妹的這些兄弟、姊妹同輩，乃至夫妻、親友，乃至這些善緣的鄰居，你能夠經常見到的這一些沒有善緣修學佛法的人，你要因為自己親近了正法，知道正法、三乘菩提法才是真正的解脫生死之因後，你應該要對他們生起“慈悲心”，也希望他們能夠如您一樣，能夠發下四弘誓願、能夠親近善友、能夠聽聞正法；聽聞正法之後，還能夠依於聞、思、熏、修，聞所成智慧、思所成智慧，因於這樣的薰習修行，終於能夠成就一分的修所成智慧。

這才是真正的《梵網經》菩薩戒的佛性常住、孝順心、慈悲心的精神；也才是真正的四弘誓願“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，四弘誓願自度度他、自誓作戒的一個精神。

阿彌陀佛！

-----《三乘菩提之菩薩正行二》 < 第71集 三歸五戒始修學(三)>   吳正潔老師

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