都摄六根  净念相继

以前,我曾到加州的西来寺正值某佛日,进入正殿赶上一百多次的拜佛.

只见旁边一米八高的一男生,最后一上一下的总慢众人半拍,眼看快坚持

不住了.我也是咬紧牙关才坚持下来的.现在知道有”无相念佛”真好!

学佛人都知道: 佛教的“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净

土。”经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，

心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤

正法。”又说：“若一日、若二日乃至七日，执持阿弥陀佛圣号，一心不

乱，临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。”

然而,“念佛应当从有相到无相，由权宜入实相。是故念佛人应当了知念

佛有三种：

一、念化身佛：即佛说阿弥陀经所载持名念佛。若得持名念佛三昧，感

应时即见阿弥陀佛化身。

二、念报身佛：即观无量寿佛经所说十六观之修法。若得观想念佛三昧

成就，便见阿弥陀佛报身庄严相好，具三十二大人相、八十种随形好乃

至极乐世界之依报庄严。

三、念法身佛：如大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛”无相念佛。若

得无相念佛成功，因“忆佛念佛、不假方便，自得心开”者，但发至诚心、

深心、迥向发愿心，必可得生实报庄严土，上品上生也。”

在楞严会上,大势至菩萨奉世尊之命，叙述他的修行圆通法门时说：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二亿念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”

学习大势至菩萨念佛圆通法门的无相念佛,是以想念之念来念佛,而不是嘴说口念，不是持名念佛。是一种“都摄六根  净念相继”的方法。持名念佛时，“口中唱念佛号，舌根必动；胸腹则因唱念佛号，必须控制出气及紧急吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口念时凝心倾听，是耳根动；诸根既动，意根不得不动。如此,即不能算是都摄六根，更谈不上是净念相继。

若在心中默念佛号，同时忆念于佛，则眼耳鼻舌身等五根虽然不动，却仍有意根在动。当心中佛号不停地在唱念时，心中其实是在重复简单的妄念。如果是念「阿弥陀佛」，则一句佛号是四个念、四个声音；既然有四个念和四个声音在心中不停地重复着，可知意根尚未摄于不动。既然意根尚未摄于一念而保持不断，便不能称为都摄六根、净念相继。

所谓净念相继，乃指心中的那一念是清净之念；苦思世俗事即非净念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能称为净念。从修定的知见而言，凡是一切的语言文字形相，都是妄念，不名净念。必须是离却语言文字形相来忆佛念佛，这个念头才叫做净念。这样忆佛念佛的净念相继不断，才是净念相继。如果这个净念有时被打断，然后再继续，也不能称为净念相继，只能称为净念断续。即使只是中断一秒钟、半秒钟，也只能称为净念断续。欲入三摩地（定）者，不但要都摄六根，还得要净念相继才成。所以都摄六根、净念相继是离相的、是无相的。”

（《无相念佛》http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm）

懂得了无相念佛,无论是开车,还是逛商场,无论是做家务,还是工作,都可以保持念佛之念.而成就者,可以念如泉涌或忆念成片,摄心一处,都摄六根,今生能往生佛国,心里笃定!而许多开悟的胜义菩萨僧宝,都是从此而转入“看话头”、参禅而入禅宗无门之门的.