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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 18:27:12 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要把四圣谛的苦滅道圣谛作一个结束。我们上一集讲到三十七菩提分的五根跟五力。
上一集有讲到这个五根跟五力，所谓的五根就是信根、精进根、念根、定根、慧根，五力就是信力、精进力、念力、定力还有慧力。那大乘佛子闻熏佛法的缘故修学十信，因为十信满足则生信力，但是这个信根，并不是因为修而得，它是本自有之；因为信力生的缘故，所以仰信诸佛菩萨的解脱以及智慧的境界，那信任自己也能够修证；因为这样子，心向往这个佛菩萨的解脱以及智慧的缘故，所以精进修学，乃至于跟精进根相应。因为跟精进根相应的缘故，所以起了 四正勤，而能时时的修，而接着引起了跟精进根相应的起了精进力；那因为精进力生起的缘故，所以就能够真实的能够了知诸法的空相，能够现观蕴处界空。也就是说，透过前面的修行，透过前面四念处还有四正勤，因为五根、五力、精进力的发起，所以能够真实的能够了知诸法的空相；能够了知诸法这个空相，它是因为来自于五蕴、六入、十二处、十八界，因为因缘和合而成；因为它是因缘和合而成，所以它是无常的，因为它是无常的，所以它是苦，它是空的。所以，因为这样子的能够了知诸法空相，因为这样子的现观蕴处界空的缘故，所以能够知道二乘法是依现象界的有为法来说空，它并不是究竟的。
菩萨因为这样子的一个修行，他同样是证五蕴的空相；但是，因为了知这个现象界、这个有为法，说有为法的这个空，它并不是究竟的；因为佛说蕴处界诸法是依于我们的本际、依于我们的真如而出生的。这个在阿含期的时候，佛处处说本际，处处说如，处处说所知依，这个就是在说，是依于这个一个真实法，才会有蕴处界空的这样子的法产生，所以菩萨因为这样子的一个观察，辗转而入了大乘。声闻人他是信受了佛所说的本际，那仅只停留于这个蕴处界空，因为没有这个大乘的根器，所以没有办法去思惟而亲证大乘这样子的一个般若的一个本体，也就是说没有办法去证悟这个如来藏；但是大乘菩萨，因为了知了这样的空相，而辗转的入了大乘，闻熏诸法实相。
那什么是诸法实相呢？就是这个般若空性。那什么是般若空性呢？般若空性其实就是，佛在三转法轮的时候所说的这个一切种智，诸法所说的这一个阿赖耶识，在诸法所说的这个如来藏。那这个如来藏，其实是在阿含期的时候，佛就已经宣说了。在般若期的时候，是以这个般若心，来说这个诸法 的实相，这个般若心又称为非心心、无心相心；这个是在般若期的时候，佛就已经在般若经处处的宣说这样子的一个般若空性。
菩萨证悟的时候，就是要证悟了这个诸法 实相的这一个般若空性。因为久修不舍的缘故，因为前面对于蕴处界空法的这样子的观行，久修不舍而断了我见，进而辗转的入大乘久修不舍，熏习般若空性的一切法；那入了大乘以后逐渐的修行，从信位乃至于初住，从十住位初住、二住乃至于到六住，到六住满心的时候，因为因缘成熟进入了七住位，所以证悟了空性的如来藏心。菩萨由于亲证空性如来藏的缘故，这个精进力所以能够逐渐的慢慢的与念根相应。
那什么是念根呢？念就是，所曾经历之境能够忆念不忘；也就是说对于所曾忆念的境界，能够忆持不忘。菩萨因为证空性，而生般若慧的缘故，所以从此能够依着诸经诸论，以及善知识所，受学真正佛法；也就是说，菩萨因为证悟了空性以后，能够依止着经论，也能够依止着善知识来受学真正的佛法。不但这样子，而且能够一一的证验，那证验了以后就能够在念根上面起于念力。因为跟念根相应，再加上能够一一的证验，一一证验以后起于念力，那在这种种诸法的法相上面的证验境界，能于至心念持不忘，因为这样子，所以称为这个是菩萨已得念力。也就是说，透过念根相应了以后，因为精进力跟念根相应，而因为这样子所以能够忆持不忘；忆持不忘以后再经过诸方修学，经过受学于经论还有诸善知识，所以一一的证验，而因于念根起于念力，所以这样子的念持不忘，这个就是菩萨所得的念力。
那如何与定根跟定力相应呢？这个念根跟念力，如何的进而与定根跟定力相应呢？菩萨因为念力所持的缘故，所以能在舍寿的时候断尽有爱住地惑，而不断之；也就是说，菩萨虽然能够断尽分段生死，但是他并不断它。为什么呢？为了要利益众生，所以他就不入无余涅槃。也就是说，虽然菩萨因为念力所持的缘故，能够舍寿的时候断尽有爱住地，不断，而留这个微细的思惑来利益众生，这个就是初地菩萨。初地菩萨有能力断尽思惑，也就是说能够断生死，能够舍寿断生死而入无余涅槃，但是祂不取无余涅槃，就是为了要利益众生，所以留思惑来润生，这个叫作留惑润生，来利益众生。因为不入涅槃，所以逐渐的慢慢的转入二地修戒波 罗蜜，因为得念力的缘故，所以逐渐的依大乘般若而能知三界九地的境界。三界九地就是，从欲界地乃至非想非非想地。
那因为念力的缘故，所以菩萨依大乘般若能够知三界九地的境界，能够知道、思欲修证九地的境界。因为以念力而与定相应，因为以念力跟定根相应的缘故，因为依信、进、念力而修禅定，所以以修禅定的缘故，慢慢的渐次修证四禅八定而起定力。那因为三地的菩萨修了四禅八定而生起定力，所以能够证四无量心的境界，而获得了广大的福德，也能够得到大神通力而得广大威德，所以能够满足三地的境界。满足了三地的境界以后，因为佛子已具足定力的缘故，也就是说，三地菩萨因为满足了四禅八定的修学，所以具足了定力的缘故，慢慢的与慧根相应。而且，因为这样子与慧根相应，所以逐渐的生起于慧力，而能够得到知他心智，所以这个知他心智就叫作慧力。所以，慧力不是一般我们世俗所说的那些世俗的智慧，这个慧力它是有特别的定义的；这个慧力，大乘菩萨的慧力，最主要就是在指，大乘菩萨在三地满心四禅八定五神通修足了以后，能够得知他心智，这个才是慧力。这个知他心智这个慧力，它能够知道三界九地一切有情众生他的心所住的境界，这个就叫作知他心智。
一切外道凡夫跟二乘无学都没有办法知道这样子的道理，那这样子的道理是依着大乘菩萨来略说五根跟五力；二乘的五根跟五力是仅止于在蕴处界诸法上面，而不是在菩萨的道种智上面用心，所以这个是有深浅的差别的。
那什么叫作七觉支呢？我们现在来说明一下什么叫作七觉支？七觉支又叫作七等觉支，又叫作七觉分，也又叫作七菩提分。那七觉支有哪些内涵呢？七觉支就是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支还有猗觉支、定觉支还有舍觉支。这七觉支是佛子修学佛法过程的用功方法，所以佛子在修学佛法的时候，应该以这七觉支来自己检验。
念觉支就是说，当佛子闻熏正法念持不忘。择法觉支是说，所谓的闻法以后能作思惟，思惟以后也能够作简择，择法就是简择的意思，而弃舍邪见而入 正见。精进觉支就是说，佛子能够简择诸法，舍弃邪见以后，能够心住正见，而能够精进修持，心不退没。喜觉支，是因为佛法精进修持，观知诸法虚幻，所以对于三乘菩提能够生起信心。猗觉支是，所谓的因佛法之于善于抉择修持，所以得于喜心，然后遍身受乐；也就是说，对于佛法善于抉择以后，因为喜心而能够遍身，因为法乐的缘故，所以遍身受乐，这个就是猗觉支。那定觉支，是因为有修有证，因为有证有验以后，心得决定，所以住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德，这个就叫作定觉支。那舍觉支是说，猗以后，也就是说因为猗觉支以后，观诸身心受乐也都是无常，所以除一切受，所以这个叫作舍觉支。
那以上所说的七法，就是这个七觉支，是依二乘所修的七觉支来说的。但是大乘法当中的七觉支，和二乘法的七觉支有没有不一样的地方呢？我们来看一下，二乘法跟大乘法的七觉支，其实它是有不一样的。
菩萨因为所证菩提不同于二乘，因此所修的七觉支就不同于二乘人。而菩萨因为证法界实相的缘故，依法界空性，观七觉支也是施设幻有，所以对于诸法不生忆念，这个是菩萨的念觉支。菩萨然后又对于诸法观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心在这个当中自生分别，然后于空性而言，实在没有一个善恶染净可得；因为这样住无所得的正见的缘故，所以菩萨得择法觉分。菩萨不以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，这个是菩萨的真精进，所以叫作真精进觉支。菩萨在三界诸有为法中，不生乐着，亦不愁忧烦恼；因为证诸法唯心所现，实无所得，所以因为喜忧相灭，这个就是菩萨的喜觉支。那菩萨对于诸法中，了知一切诸法都是自心缘于自心，除了这个以外没有其他一切法可得，心乐安住无所得境，这个是菩萨的猗觉支。
紧接着，菩萨能够深入证验自心所取、能取都是如来藏所现，能知所作主的心没有一法可得，因为这样子而心得定性，不移不转，这个叫作菩萨的定觉支。那菩萨得心定已，菩萨得了心定以后，观这个定心住心亦妨涅槃，也就是说，这个定心住心一样是妨碍涅槃的，所以能够观而具慧之心，也知应舍弃之，也就是说，对于这个能观而具慧的心，也知道应该要舍弃祂；这个意识心应该要舍弃祂，不着不贪自心，住于不知不见的如来藏的无住之境，这个是菩萨的舍觉支。这个是菩萨所观的二乘七觉支空。修学大乘佛法的佛弟子，如果想要入佛法的殿堂，应该以菩萨所观的七觉支而来自行检验。
我们前面所说的三十七道品，是佛子初学佛法可依之次第而修学之法道。但是大乘三十七道品，诸菩提分所证有别于声闻所证，那最主要的差别在什么地方呢？是在于，菩萨是依于法界实相，而修三十七菩提分法；那声闻是依于五蕴、六入、十二处、十八界的无常断灭之法来修三十七菩提分法。这个智慧是有异有同的。相同的部分，是菩萨同于声闻所知，因为菩萨同样能够证蕴处界诸法的无常空相，这个是菩萨与声闻同知的；但是不同的地方就不是声闻所能够知道的，这个是法界实相，因为菩萨是依于法界实相而来说这个三十七菩提分法。所以，菩萨与声闻对于三十七菩提分法的最主要的一个分际，是菩萨是依于法界实相如来藏心的亲证，来观察这三十七菩提分法，这个是最主要的一个差别。
我们把苦滅道圣谛的三十七菩提分法，已经到这里全部都讲完了。那苦滅道圣谛，这个趣向于涅槃之道的这样子的一个法，这个这样子的一个法道的三十七菩提分，我们在这里也说明完毕了。对于苦滅道圣谛的八正道的部分，从下一集开始，我们叶正纬老师将会对于八正道作详细的说明。
那我们在这里作一个总结。四圣谛是什么呢？四圣谛所说的就是苦、集、灭、道四谛，苦集滅道四谛者乃世间、出世间的正理，也就是说，涅槃的因跟果。苦者迷之结果，集者迷之原因，也就是说，苦圣谛其实是迷的结果，苦集圣谛是迷的原因；这两者它是流转的因果，也就是说是世间因果。灭是悟的结果，道者是悟的原因，这两者是还灭的因果，也是出世间的因果。四圣谛这一部分，佛世尊开示四圣谛的正理，是为了让众生先观察世间的真相，而了知人生的苦、空、无常、无我；然后紧接着欲让众生探究生死苦果生起的原因，接着开示生死因果灭尽的涅槃，于此无烦恼之扰乱，亦无生死之过患；最后则开显通往涅槃的无漏正道。如果佛弟子要修学解脱道，如果能够依止着佛世尊所慈悲开示的苦集滅道圣谛，而能够如实的思惟、如实观察、如法地受持，一定能够转迷为悟，亲证涅槃解脱的境界，这个就是四圣谛的真正的道理。
我们到这一集，已经把佛所说的四圣谛的真正的道理，如何透过四圣谛的观察来趣向于涅槃解脱的道理，在这边已经说明完毕。今天就跟各位分享到这边，紧接的下一集由叶正纬老师来说明八正道。
今天跟各位分享到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/10 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 15:03:05 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要把四聖諦的苦滅道聖諦作一個結束。我們上一集講到三十七菩提分的五根跟五力。
上一集有講到這個五根跟五力，所謂的五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根，五力就是信力、精進力、念力、定力還有慧力。那大乘佛子聞熏佛法的緣故修學十信，因爲十信滿足則生信力，但是這個信根，並不是因為修而得，它是本自有之；因爲信力生的緣故，所以仰信諸佛菩薩的解脫以及智慧的境界，那信任自己也能夠修證；因爲這樣子，心嚮往這個佛菩薩的解脫以及智慧的緣故，所以精進修學，乃至於跟精進根相應。因爲跟精進根相應的緣故，所以起了四正勤，而能時時的修，而接著引起了跟精進根相應的起了精進力；那因爲精進力生起的緣故，所以就能夠真實的能夠了知諸法的空相，能夠現觀蘊處界空。也就是說，透過前面的修行，透過前面四念處還有四正勤，因爲五根、五力、精進力的發起，所以能夠真實的能夠了知諸法的空相；能夠了知諸法這個空相，它是因爲來自於五蘊、六入、十二處、十八界，因爲因緣和合而成；因爲它是因緣和合而成，所以它是無常的，因爲它是無常的，所以它是苦，它是空的。所以，因爲這樣子的能夠了知諸法空相，因爲這樣子的現觀蘊處界空的緣故，所以能夠知道二乘法是依現象界的有爲法來說空，它並不是究竟的。
菩薩因爲這樣子的一個修行，他同樣是證五蘊的空相；但是，因爲了知這個現象界、這個有爲法，說有爲法的這個空，它並不是究竟的；因爲 佛說蘊處界諸法是依於我們的本際、依於我們的真如而出生的。這個在阿含期的時候，佛處處說本際，處處說如，處處說所知依，這個就是在說，是依於這個一個真實法，才會有蘊處界空的這樣子的法產生，所以菩薩因爲這樣子的一個觀察，輾轉而入了大乘。聲聞人他是信受了 佛所說的本際，那僅只停留於這個蘊處界空，因爲沒有這個大乘的根器，所以沒有辦法去思惟而親證大乘這樣子的一個般若的一個本體，也就是說沒有辦法去證悟這個如來藏；但是大乘菩薩，因爲了知了這樣的空相，而輾轉的入了大乘，聞熏諸法實相。
那什麼是諸法實相呢？就是這個般若空性。那什麼是般若空性呢？般若空性其實就是，佛在三轉法輪的時候所說的這個一切種智，諸法所說的這一個阿賴耶識，在諸法所說的這個如來藏。那這個如來藏，其實是在阿含期的時候，佛就已經宣說了。在般若期的時候，是以這個般若心，來說這個諸法的實相，這個般若心又稱爲非心心、無心相心；這個是在般若期的時候，佛就已經在般若經處處的宣說這樣子的一個般若空性。
菩薩證悟的時候，就是要證悟了這個諸法實相的這一個般若空性。因爲久修不捨的緣故，因爲前面對於蘊處界空法的這樣子的觀行，久修不捨而斷了我見，進而輾轉的入大乘久修不捨，熏習般若空性的一切法；那入了大乘以後逐漸的修行，從信位乃至於初住，從十住位初住、二住乃至於到六住，到六住滿心的時候，因爲因緣成熟進入了七住位，所以證悟了空性的如來藏心。菩薩由於親證空性如來藏的緣故，這個精進力所以能夠逐漸的慢慢的與念根相應。
那什麼是念根呢？念就是，所曾經歷之境能夠憶念不忘；也就是說對於所曾憶念的境界，能夠憶持不忘。菩薩因爲證空性，而生般若慧的緣故，所以從此能夠依著諸經諸論，以及善知識所，受學真正佛法；也就是說，菩薩因爲證悟了空性以後，能夠依止著經論，也能夠依止著善知識來受學真正的佛法。不但這樣子，而且能夠一一的證驗，那證驗了以後就能夠在念根上面起於念力。因爲跟念根相應，再加上能夠一一的證驗，一一證驗以後起於念力，那在這種種諸法的法相上面的證驗境界，能於至心念持不忘，因爲這樣子，所以稱爲這個是菩薩已得念力。也就是說，透過念根相應了以後，因爲精進力跟念根相應，而因爲這樣子所以能夠憶持不忘；憶持不忘以後再經過諸方修學，經過受學於經論還有諸善知識，所以一一的證驗，而因於念根起於念力，所以這樣子的念持不忘，這個就是菩薩所得的念力。
那如何與定根跟定力相應呢？這個念根跟念力，如何的進而與定根跟定力相應呢？菩薩因爲念力所持的緣故，所以能在捨壽的時候斷盡有愛住地惑，而不斷之；也就是說，菩薩雖然能夠斷盡分段生死，但是他並不斷它。爲什麼呢？爲了要利益猩运筒蝗霟o餘涅槃。也就是說，雖然菩薩因爲念力所持的緣故，能夠捨壽的時候斷盡有愛住地，不斷，而留這個微細的思惑來利益猩@個就是初地菩薩。初地菩薩有能力斷盡思惑，也就是說能夠斷生死，能夠捨壽斷生死而入無餘涅槃，但是祂不取無餘涅槃，就是爲了要利益猩粤羲蓟髞頋櫳@個叫作留惑潤生，來利益猩Ｒ驙懖蝗肽鶚劊灾饾u的慢慢的轉入二地修戒波羅蜜，因爲得念力的緣故，所以逐漸的依大乘般若而能知三界九地的境界。三界九地就是，從欲界地乃至非想非非想地。
那因爲念力的緣故，所以菩薩依大乘般若能夠知三界九地的境界，能夠知道、思欲修證九地的境界。因爲以念力而與定相應，因爲以念力跟定根相應的緣故，因爲依信、進、念力而修禪定，所以以修禪定的緣故，慢慢的漸次修證四禪八定而起定力。那因爲三地的菩薩修了四禪八定而生起定力，所以能夠證四無量心的境界，而獲得了廣大的福德，也能夠得到大神通力而得廣大威德，所以能夠滿足三地的境界。滿足了三地的境界以後，因爲佛子已具足定力的緣故，也就是說，三地菩薩因爲滿足了四禪八定的修學，所以具足了定力的緣故，慢慢的與慧根相應。而且，因爲這樣子與慧根相應，所以逐漸的生起於慧力，而能夠得到知他心智，所以這個知他心智就叫作慧力。所以，慧力不是一般我們世俗所說的那些世俗的智慧，這個慧力它是有特別的定義的；這個慧力，大乘菩薩的慧力，最主要就是在指，大乘菩薩在三地滿心四禪八定五神通修足了以後，能夠得知他心智，這個才是慧力。這個知他心智這個慧力，它能夠知道三界九地一切有情猩男乃〉木辰纾@個就叫作知他心智。
一切外道凡夫跟二乘無學都沒有辦法知道這樣子的道理，那這樣子的道理是依著大乘菩薩來略說五根跟五力；二乘的五根跟五力是僅止於在蘊處界諸法上面，而不是在菩薩的道種智上面用心，所以這個是有深湹牟顒e的。
那什麼叫作七覺支呢？我們現在來說明一下什麼叫作七覺支？七覺支又叫作七等覺支，又叫作七覺分，也又叫作七菩提分。那七覺支有哪些內涵呢？七覺支就是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支還有猗覺支、定覺支還有捨覺支。這七覺支是佛子修學佛法過程的用功方法，所以佛子在修學佛法的時候，應該以這七覺支來自己檢驗。
念覺支就是說，當佛子聞熏正法念持不忘。擇法覺支是說，所謂的聞法以後能作思惟，思惟以後也能夠作簡擇，擇法就是簡擇的意思，而棄捨邪見而入正見。精進覺支就是說，佛子能夠簡擇諸法，捨棄邪見以後，能夠心住正見，而能夠精進修持，心不退沒。喜覺支，是因爲佛法精進修持，觀知諸法虛幻，所以對於三乘菩提能夠生起信心。猗覺支是，所謂的因佛法之於善於抉擇修持，所以得於喜心，然後遍身受樂；也就是說，對於佛法善於抉擇以後，因爲喜心而能夠遍身，因爲法樂的緣故，所以遍身受樂，這個就是猗覺支。那定覺支，是因爲有修有證，因爲有證有驗以後，心得決定，所以住於一境而不搖動，乃至發起禪定功德，這個就叫作定覺支。那捨覺支是說，猗以後，也就是說因爲猗覺支以後，觀諸身心受樂也都是無常，所以除一切受，所以這個叫作捨覺支。
那以上所說的七法，就是這個七覺支，是依二乘所修的七覺支來說的。但是大乘法當中的七覺支，和二乘法的七覺支有沒有不一樣的地方呢？我們來看一下，二乘法跟大乘法的七覺支，其實它是有不一樣的。
菩薩因爲所證菩提不同於二乘，因此所修的七覺支就不同於二乘人。而菩薩因爲證法界實相的緣故，依法界空性，觀七覺支也是施設幻有，所以對於諸法不生憶念，這個是菩薩的念覺支。菩薩然後又對於諸法觀察，無非空性真心之自現自取，七識妄心在這個當中自生分別，然後於空性而言，實在沒有一個善惡染淨可得；因爲這樣住無所得的正見的緣故，所以菩薩得擇法覺分。菩薩不以壞滅三界有爲法而證菩提，乃於三界諸有爲煩惱中，不離煩惱而證菩提，這個是菩薩的真精進，所以叫作真精進覺支。菩薩在三界諸有爲法中，不生樂著，亦不愁憂煩惱；因爲證諸法唯心所現，實無所得，所以因爲喜憂相滅，這個就是菩薩的喜覺支。那菩薩對於諸法中，了知一切諸法都是自心緣於自心，除了這個以外沒有其他一切法可得，心樂安住無所得境，這個是菩薩的猗覺支。緊接着，菩薩能夠深入證驗自心所取、能取都是如來藏所現，能知所作主的心沒有一法可得，因爲這樣子而心得定性，不移不轉，這個叫作菩薩的定覺支。那菩薩得心定已，菩薩得了心定以後，觀這個定心住心亦妨涅槃，也就是說，這個定心住心一樣是妨礙涅槃的，所以能夠觀而具慧之心，也知應捨棄之，也就是說，對於這個能觀而具慧的心，也知道應該要捨棄祂；這個意識心應該要捨棄祂，不著不貪自心，住於不知不見的如來藏的無住之境，這個是菩薩的捨覺支。這個是菩薩所觀的二乘七覺支空。修學大乘佛法的佛弟子，如果想要入佛法的殿堂，應該以菩薩所觀的七覺支而來自行檢驗。
我們前面所說的三十七道品，是佛子初學佛法可依之次第而修學之法道。但是大乘三十七道品，諸菩提分所證有別於聲聞所證，那最主要的差別在什麼地方呢？是在於，菩薩是依於法界實相，而修三十七菩提分法；那聲聞是依於五蘊、六入、十二處、十八界的無常斷滅之法來修三十七菩提分法。這個智慧是有異有同的。相同的部分，是菩薩同於聲聞所知，因爲菩薩同樣能夠證蘊處界諸法的無常空相，這個是菩薩與聲聞同知的；但是不同的地方就不是聲聞所能夠知道的，這個是法界實相，因爲菩薩是依於法界實相而來說這個三十七菩提分法。所以，菩薩與聲聞對於三十七菩提分法的最主要的一個分際，是菩薩是依於法界實相如來藏心的親證，來觀察這三十七菩提分法，這個是最主要的一個差別。
我們把苦滅道聖諦的三十七菩提分法，已經到這裏全部都講完了。那苦滅道聖諦，這個趣向於涅槃之道的這樣子的一個法，這個這樣子的一個法道的三十七菩提分，我們在這裏也說明完畢了。對於苦滅道聖諦的八正道的部分，從下一集開始，我們葉正緯老師將會對於八正道作詳細的說明。
那我們在這裏作一個總結。四聖諦是什麼呢？四聖諦所說的就是苦、集、滅、道四諦，苦集滅道四諦者乃世間、出世間的正理，也就是說，涅槃的因跟果。苦者迷之結果，集者迷之原因，也就是說，苦聖諦其實是迷的結果，苦集聖諦是迷的原因；這兩者它是流轉的因果，也就是說是世間因果。滅是悟的結果，道者是悟的原因，這兩者是還滅的因果，也是出世間的因果。四聖諦這一部分，佛世尊開示四聖諦的正理，是爲了讓猩扔^察世間的真相，而了知人生的苦、空、無常、無我；然後緊接著欲讓猩骄可揽喙鸬脑颍又_示生死因果滅盡的涅槃，於此無煩惱之擾亂，亦無生死之過患；最後則開顯通往涅槃的無漏正道。如果佛弟子要修學解脫道，如果能夠依止著 佛世尊所慈悲開示的苦集滅道聖諦，而能夠如實的思惟、如實觀察、如法地受持，一定能夠轉迷爲悟，親證涅槃解脫的境界，這個就是四聖諦的真正的道理。
我們到這一集，已經把 佛所說的四聖諦的真正的道理，如何透過四聖諦的觀察來趣向於涅槃解脫的道理，在這邊已經說明完畢。今天就跟各位分享到這邊，緊接的下一集由葉正緯老師來說明八正道。
今天跟各位分享到這裏。
阿彌陀佛！ |
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