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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-10-01 18:18:40 |
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[簡體文稿]
各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩收看「三乘菩提之菩薩正行」。在上一次的節目當中，我們說明了十信位─具足對佛教三寶及佛法的信心；但是，只說明到第四位的慧心，今天我們要接着談第五位——定心的部分。
第五信位是要成就定心。但是這裡所講的「定心」，並不是專門指禪定的定，而是於事、於理、於義能夠「心得決定——確定不疑」的意思。也就是要對佛道的正理以及正修行，能夠心得決定；因此，可以攝心在正道之上，一心寂定、相應不散，而不會猶豫不決，被邪知邪見所動搖。所以這個「定」跟「慧」是息息相關的。有許多學佛人沒有經過慧心的正確簡擇，僅憑着直覺，就死心塌地的對某個教派、道場或者法師認定不移、打死不改！我們不可以因此說：他這個樣子是成就了十信位中的定心。而只能夠說：他的我見、我執煩惱十分的深重！關於這一點，大家可是要分別清楚才好。
上面所說明的十信位中，所要修學的前五心——也就是信心、念心、精進心、慧心以及定心，其實也就是世尊在三十七菩提分法當中所說的五根以及五力。當這五心逐漸堅定，也就是相信依於自心如來藏，並且在諸佛菩薩的護念以及教導之下，確實有成佛的可能性，所以逐漸生起了大作用力；將來在十信位滿心的時候，就能夠初次的發起大菩提心，並且發願朝向佛菩提道來邁進。譬如，世尊在《雜阿含經》當中有過這樣子的開示：爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心所得淨信心，是名信根；何等為精進根？於如來發菩提心所起精進方便，是名精進根；何等念根？於如來初發菩提心所起念根；何等為定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根；何等為慧根？於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。」（《雜阿含經》卷26）所以從上面世尊的開示，我們知道，這五根都是要讓我們依於如來藏心，而去努力培植對佛菩提具足正信乃至正慧，而逐漸具足發起菩提心的因緣。
接下來，第六信位叫作不退心。所謂不退心，在佛教的修證上有很多種的說法，比方說：位不退、行不退、念不退等等。而這裡的不退心，指的是信不退。是說，在前五心——也就是對於佛教三寶、對成佛之道的信、進、念、定、慧等五 根具足了，不會再退回到外道法去。我們看到有極少數的佛弟子，退心到一神教等外道中，那我們就可以確定，他的信等五根是還沒有具足的。
再來是，第七信位叫作回向心。到回向心的時候，是說因為對佛菩提道已經能夠信心堅定不退，原本是一直積極在世間五欲上用心，到了這個時候，就能夠迴轉過來——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就會心心念念、堅定的回向給佛菩提；這就是對佛菩提具足了回向心。
第八信位則是護心。護心，就是護念自己的菩提心，不再受世間法的引誘或者挫折而影響，能夠堅定的朝向佛菩提來前進。另外，也懂得珍惜、維護佛法；因為已經對佛法有所深入、有所了解，所以才會有所珍惜；並且對維繫正法的長久存在的重要性，已經具足正信了。
第九信位就是戒心。戒心，就是我們聽聞正法之後，已經能夠理解佛陀所施設的禁戒，是因為要保護我們不去造作重惡而墮入三惡道當中。所以說，持戒是善法，並不是為了要束縛我們——讓我們覺得很不自在；所以就會從原本很排斥受戒，反而變得很歡喜樂意去學戒。如果對學戒具足正信，這時候自然就會樂於去受持三歸五戒了。
最後，第十信位是願心。願意利益眾生、願意修集善法、願意成就佛道等等。當願心能夠成就之後，就自然能夠發起菩提心，成為初發菩提心的菩薩；並且進入初住位，開始樂於行布施等菩薩行。例如，世尊在《菩薩善戒經》中說：「初發菩提心時，名發心發願；為利眾生生人天故，名有發願；為眾生故修無量心，名行發願；修集一切菩薩善法，名善發願；不惜身命護持正法，名大發願……菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名大發願。」（《菩薩善戒經》卷7）所以，願心的部分，我們可以用四宏誓願來說明，四宏誓願就是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」能夠像這樣子，發起無量無邊的大願，並且是真心的發起的話，那必然是已經對於三寶、對於佛菩提道，已經有十足的信心，才能夠發起這樣的大願心來。世親菩薩在《顯揚聖教論》中說：「初發菩提心，於諸正願最為殊勝。」（《顯揚聖教論》卷8）可見得，一位佛弟子在經過一劫乃至萬劫修學十信位，終於能夠信心具足堅定，勇猛發起成佛大願，這是在所有的正願當中，最為殊勝的！
以上信心、念心、精進心、定心、慧心、不退心、回向心、護心、戒心以及願心這十個心，就是《菩薩瓔珞本業經》裡面佛所開示的：初住位以前，在十信位的菩薩所應該修行的十種心。那麼這十種的心，從一開始的信心，一直到最後面的護心、戒心跟願心，都代表了對於三寶——特別是對於佛陀的教導，以及對於自己將來有機會能夠成佛的信心有增長了！所以才能珍惜、愛護佛法；所以才能夠因為戒法，而願意去約束自己的行為；所以才願意發願要廣度眾生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的時候，就一定會樂於歸依三寶；在第九信位戒心具足的時候，就會樂於受持五戒十善、乃至六波羅蜜；當第十信位願心具足的時候，就會勇於發起四宏誓願，進入初住位，開始於外門修學六波羅蜜。而且十信位的修行具足圓滿的狀況，除了對於三寶的信心之外，也包含對善知識、對自己的信心，以及對於菩薩願、菩薩行、菩薩善巧方便等等的種種信心。
各位菩薩可以從十信位這十種心的內容，仔細的去思擇裡面的道理，然後仔細檢查這十種心，我是不是有哪一些還沒有具足成就？那麼就要依着次第逐步去努力培植，一直到圓滿具足為止。雖然佛菩薩說：這十信位，要一劫乃至一萬劫才能夠圓滿具足。但是，各位菩薩能夠跟正法相應，相信都是在多劫以前，就開始修學佛菩提道的菩薩；所以，相信各位很快就能夠滿足十信位的內容，甚至早已經圓滿具足十信位的修學了。十信位還是凡夫位，要到十信位具足，初次發起大菩提心，才能真的稱為「菩薩」；當入了初住以後，才真正開始進到菩薩道的修行。
而一位菩薩之所以能夠發起菩提心，是有許多不同的因緣的。譬如說，有一些眾生在修行外道法的時候，因為他過去生有薰習過佛法，雖然有隔陰之迷，一時還沒有辦法相應；但因為已經具足了對大乘佛法信、進、念、定、慧等五 根，所以當看到或者聽到外道典籍當中的說法的時候，就知道這是和事實顛倒的邪說；因此，就會心中不樂，知道這些邪說會誤導眾生；有的人就因為這樣，發起了菩提心，希望能夠以正法來攝受眾生，想要讓大家都能夠住在如理作意的正知見當中。或者有一些菩薩，當他安處在寂靜處的時候，因為不受干擾，忽然間就和過去生所修學的善根種子相應，所以因此發起了菩提心。或者有一些菩薩，看到有親人或者是陌生人忽然間死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死過程中的種種痛苦以及生死 的過患，希望自己和眾生都能夠遠離這些生死的過患，所以他就發起了菩提心。
或者有一些菩薩，他看到或聽到有眾生造作惡業，知道他們將會因此免不了生死的輪迴，乃至下墮三惡道；他為了要救度這些眾生，因此就發起了菩提心。或者有一些菩薩，他深深感受到自心當中，存在着貪、瞋、痴、嫉妒等等的根本煩惱或者是隨煩惱，將來一定難免會去造作惡業而輪轉惡道；所以為了想要去除自心煩惱，將它轉化清淨，以免落到不好的果報當中，所以他就發起了菩提心。或者有一些菩薩，是因為看到了一些外道修學仙道或者神道，而產生了五種的神通、或者可以延年益壽，但是他們卻不知道自己無法出離生死輪迴！他為了想要救護這些眾生，因此觸發了心中所含藏的修行種子，因此而發起了菩提心。
或者有一些菩薩，因為隔陰之迷，忘失了佛菩薩的教導；但是他很想探知：世界到底是有邊、還是無邊等等的問題？所以發起了菩提心。或者還有一些菩薩，當他看到或者聽聞「如來具有無量的不思議勝妙法！」生起了追求之念，因此而發起了菩提心。另外有一些菩薩，因為看到有情眾生遭受了各種的苦報，他生起了憐愍心，想要有能力來救拔這些眾生，所以發起了菩提心。另外還有一些菩薩，是因為憐愛眾生的緣故，想要利益他們，讓眾生能夠離苦得樂，所以發起了菩提心。除了 這些狀況，另外還有無量的因緣差別，菩薩會發起菩提心。總之，這都是因為在十信位的修學之中，所累積的善根以及福德智慧的種子已經成熟了，所以遇到各種的因緣，都有可能會發起菩提心的。
如果過去世已經曾經發過菩提心，這一世再一次的發心，那麼就叫作增發菩提心。就是因為眾生的心性本來是不固定的，所以有時候會去當天人，有時候當人，有時候又墮落三惡道，有時又去當阿修羅；所以說，眾生的心性基本上是不固定的。同樣的道理，一切眾生本來是沒有菩提性可說的，只因為過去生所累積的善根，以及現在這一世和合種種的善業和善法因緣，才能發起這個菩提心，而有了菩薩性，所以就叫作菩薩。因此菩提性就又叫作菩薩性。因此佛陀說：「有的人說，一切的眾生都有菩薩性。」佛陀說：「這種說法其實是不正確的！正確的說法應該是，眾生要有種種的善業加上因緣，然後才能行六度，而發起菩提性——菩薩性。」如果還沒有發起菩薩性，就叫你去行六度萬行！基本上，一般人是做不到的。雖然說，一切眾生的無漏法性是本來就存在的；但是，要發起菩提性，而發願成佛以及廣度眾生，生生世世都願意當菩薩，這卻不是眾生本來就有的心性；還得要有過去所累積的善業種子，還要有善知識的因緣的配合，才能夠發起這個菩提性——菩薩性的。
如果說，一切眾生都是本來就有菩薩性的話，那麼為什麼會有初發心的人呢？為什麼又會有退轉菩薩性的人呢？既然是有初發心的人與事，那麼就表示：那個人以前還沒有發起菩提心，是現在才發起的啊！所以才叫作初發心嘛！既然是初發心，那就表示發心以前，他是還沒有足夠的菩薩性的。至於退轉，那麼就表示那位菩薩已經退失了菩提性。那就表示這個菩提性，不是本來就有、永遠都有的啊！這就表示：他們本來是沒有菩提性的，是因為初發心了，所以才有了菩提性；但是後來因為又退轉了，所以就又退失了菩提性。因此說，要以無量的善業和因緣，才能夠發起這個菩提心，這才叫作菩薩性。
因為時間的關係，我們今天就先談到這裡。謝謝各位菩薩的收看，我們下次將會繼續談：三品菩提心的抉擇。歡迎各位菩薩繼續收看。
敬祝各位菩薩：身心安泰、學法無礙、福慧增長！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-08-09 19:00:58 |
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[筆記]
5.定心：非禪定之定，而是指於事、於理、於義能心得決定。
對佛正理、正修行,心得決定。這個定是與慧相關的。
6．不退心: 位不退、行不退、念不退。此指信不退。
7．回向心:回向給佛菩提。
8．護心:護念自己的菩提心,珍惜維護佛法。
9．戒心:戒為保護我們不墮三惡道.持戒是善法。
10．願心:願利益眾生,學善法,成就佛道。可有四宏誓願來說明。
十信位還是凡夫位。五根:信、進、念、定、慧。發菩提心,有
菩提性,故稱為菩薩。修十信位要每一心具體修行具足。修行時
間長短在於自己是否精進。 |
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