| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-28 08:29:36 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们「三乘菩提之学佛释疑」要探讨的问题是：唯识就是唯心吗？
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎么样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因为要探讨这第二个面向的问题，就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意涵是什么，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而借缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。
我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法明门论 》来略为说明这个道理。世亲菩萨在这个论里面这样说：
【一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第。 】（《大乘百法明门论 》）
就是把三界一切万法择取重要的一百法，这一百法可分为五大类，称为五位。
第一位就是心法。世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中 最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。
因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。
乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳、鼻、舌、身的五根，还有色、声、香、味、触的五尘，另外还有一个法处所摄色，总共十一个色法，都是由八识心王和五十一个心所有法，这二位法合起来共生而显示幻影幻灭的影像，这个色法其实是幻影幻灭的影像。
然后第四位呢，是心不相应行法，里面像得、命根、众同分，乃至于说像生、老、方、时、数等等，总共有二十四个；这个二十四个心不相应行法，它就是由心王、心所有法以及色法，或者是由其中一位所显现，或者是说由二位、三位和合而显现，依这三个分位差别法，来说有这二十四个心不相应行法。
第五位是无为法，就是里面包括了虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如等六种无为法；这六种无为法它则是由前面的四个位的法，也就是心王、心所、色法以及心不相应行法和合而显示。
最后世亲菩萨说「如是次第」，这个意思就是说，佛法不离三界，都是由心王、心所、色法、心不相应行法还有无为法，这五位法次第辗转地在三界中出生显现。
例如，欲界人间的有情，他必须有第八识阿赖耶识以及第七识末那识入胎，执持受精卵，借着母血所供给的地、水、火、风四大，渐渐地变现五色根；随着五色根的渐渐圆满，末那识能够触法尘，就能生起了意识。那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的业种。胎儿五色根圆满了，意识生起之后呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者一个个渐渐地生起，就具足了八识。如果不具足八识心王，就无法具足领受人间色声香味触法的六尘，那就变成是一个残障 者。
其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然后第六识、第七识、第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然后第八、第七、第六识，以及眼识、耳识、身识这三识，共同在等持位中现行运作，因为色界四禅天人鼻、舌二识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法、论法的聚会，以及一切的身口意行。所以，如果没有眼耳身意识、末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色界天的一切境界。
再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极为微细，是意识细心；乃至到了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不能够离于六、七、八识而有，要依六、七、八识现行运作，才能够有无色界天有情以及无色界天的境界。
由此可知，如果没有八识心王，就不可能有三界六道的有情存在，畜生道、饿鬼道以及地狱中的有情都莫不如是。十法界中的六凡业道中的有漏法是这样子，四圣法道的无漏法也是这样子。比如说佛法界，最后身菩萨在人间成佛的时候，祂的身口意行已经完全是纯无漏的有为法；这无漏有为法还是必须要八识具足现行运作，才能够在人间托钵、饮食、尝味、嗅香，乃至于说说法度众。又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有呼吸、脉搏，好像死亡一样；然而他并没有死亡，他的色身也不会烂坏，因为还有七、八两个识未离身。所以，无学菩萨以及俱解脱阿罗汉入灭尽定，仍然不能离开八识心王的七、八二识。
有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色根，都各有扶尘根以及胜义根。扶尘根是有情外观可见可对的五色根，说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶。五胜义根的话，则是不可见而可对的，就是外观上虽然不能见，但能以意识觉知它的性用存在；五胜义根聚集在头部，就是我们的大脑。这两种五根都是由阿赖耶识借着意根、无明以及父母四大为缘所变生出来的，是阿赖耶识的所缘境。阿赖耶识借着五扶尘根来触外五尘，然后在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘上的法尘，为了想要进一步觉知，就会让意识以及眼、耳、鼻、舌、身等五识现起；六识现起之后，便有了色、声、香、味、触五尘，以及五尘上的法尘相，出现于有情心中；乃至于观想所见的色，以及意识所见的，像韵味、风格等等这些的无表色，这个都是法处所摄色，这法处所摄色也可以现起。
这样就具足了十一种色法。这十一种色法都是要依着八识心王以及五十一个心所法和合运作才能够现起，如果离开了八识心王以及五十一个心所法，就没有十一种色法可以现前。而这十一种色法在三界中现前，虽然不能够说没有，然而却没有真实不坏、能自己存在的体性；可以说是念念变异，终归坏灭，如影似有，而无实质。所以，世亲菩萨说它是八识心王以及五十一个心所法之所现影，说「二所现影」。
综合以上所述，三界一切的身、觉境界，就是身根与觉知了别的境界，都不能离开八识心王而有；若离开了八识心王，尚且不能有六根，何况有命根？何况有三界一切的万法？所以说，世出世间一切万法，都只是八识心王所生，因此说为「万法唯识」。
然而，如果要归结八识心王，那就只有一个心，就是第八阿赖耶识，又称为如来藏。我们眼耳鼻舌身还有意识，以及末那识，这七转识都是由阿赖耶识现起，因为出生五色根以及七转识的种子是由阿赖耶识所执持的。有情依着他的业来受报到六道中，所面对的种种的苦乐的果报境界，也都是由阿赖耶识的相分所显示的。这也就是说，三界一切众生的正报身，以及他种种苦乐境界的依报，都是第八识所现，所以才说「三界唯心」，都是唯识这个阿赖耶识所现。不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道，也都是依八识心王而显现、而修、而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，「依法出生」是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者是无始以来一直常住，但是未来也可以坏灭的法，都不可能出生万法。
所以，依法而出生的一切法，这一切法是包括三乘菩提，否则不能称为一切法。这个「依法」讲的就是依自心如来藏，就是「三界唯心」的这个心；祂可以出生三乘菩提，出生世间种种的杂染万法，也可以出生三乘法中的一切贤圣。而无二无他的唯一佛乘，是函盖了三乘解脱道以及佛菩提道，解脱道及佛菩提道又都不离八识心王；当然唯一佛乘的修学就应该要依着亲证八识心王的一一自性，而能够契入。因此，佛道的修学与成就，不离八识心王所生的一切法；而这一切法归结于八识心王后，还要进一步归结于八识的根本，就是第八阿赖耶识如来藏这个真如心。
我们探究到这个地方，电视机前面的观众们应该已能够了解，佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这句话中所说的唯心、唯识的异同所在。唯心的「心」指的是第八阿赖耶识如来藏心；唯识的「识」指的则是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识，共八个识。但是眼耳鼻舌身意以及末那识等这七转识，也都是由第八识所生所现，因此，归结到最后还是唯一的一心——阿赖耶识如来藏。在《华严经》中有一首偈，相信很多人都曾经听过，偈里面这样讲：【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 】（《大方广佛华严经》卷十九）讲的正是这个道理。
况且，「三界唯心，万法唯识」不是一种哲学思想，而是可以亲证、可以体验的法界事实，不是只是一个心中的想法或概念、观念而已；因为包括第七末那识意根以及第八阿赖耶识在内的八识心王，都是可以亲证而现前体验祂存在的。亲自领受八识心王一一自性之后，其实就是亲自验证了「三界唯心，万法唯识」的事实。
如果否定了意根与阿赖耶识的真实存在，主张没有第八识如来藏，妄称如来藏只是施设假立的名相，就是只承认说一切有情众生只有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识；这样主张的人当然会进一步否定，佛菩萨在经论中所说的「三界唯心，万法唯识」，认为那只是一种学说思想。但是，识阴六识都是生灭法，都没有能够自己存在的自体性；纵使是禅定境界中的意识细心，乃至到了非想非非想定当中的极细心，都莫不如是，都没有自己能够存在的自体性。从前面的说明当中，我想电视机前面的观众都已经可以了解这一点：这样子生灭变异、甚至只有一世的这六个心识，又怎么能够成就「三界唯心，万法唯识」呢？
佛教中常说的「万法唯识」与「三界唯心」是同、是异，还有它的关系，这个问题探讨到这里。虽然我们还没有开始探讨，佛教中的唯识与哲学上的唯心论是同是异这个问题；但是，相信对于哲学有所涉猎的观众们，这个问题的答案其实已经呼之欲出。因为哲学上的唯心论是相对于唯物论而说，就是在哲学的基本问题上，主张精神意识为第一性，物质为第二性；也就是主张物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。然而，不论主张怎么样形式的唯心论，他所说的精神意识这个心，或者是合眼耳鼻舌身意六个识为一个心，或者是特别就意识而说，乃至于最多说到属于意根极小部分体性的潜意识，但是根本都没有碰触到第八阿赖耶识如来藏。这样子他们所说的唯心，与佛法所说「三界唯心，万法唯识」中所说的唯心、唯识，那当然就大大的不同。
我们今天时间的关系，为大家解说到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/29 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-01-01 01:31:08 |
|
|
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們「三乘菩提之學佛釋疑」要探討的問題是：唯識就是唯心嗎？
這個問題應該說有兩個面向的問題存在：第一個就是說佛教中常說的「萬法唯識」與「三界唯心」是同還是異呢？這兩個的關係是怎麼樣呢？其二就是佛教中的唯識，跟哲學上的唯心論，是同還是異呢？有這兩個面向的問題。因爲要探討這第二個面向的問題，就是說唯識跟哲學上的唯心論是同還是異，我們就必須要先瞭解佛教所說唯識的真實意涵是什麼，因此還是得要先來探討第一個問題。
佛法中說「三界唯心，萬法唯識」，這一句話其實已經指陳了有情生命的實相，也顯示了萬法的本質。它的意思就是說，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的無漏有爲法，都是因爲八識心王而出生；乃至於無漏無爲法，也是因爲八識心王而才能顯現；如果離了八識心王，就沒有一切法可得，因此說「萬法唯識」。十方三世一切的有漏無漏法，既然都因爲八識心王而出生或者顯現，而八識心王又依第八識以及無明才會現於三界中；可是眾生的無明業種以及上煩惱的隨眠，又都是由各自的第八識所執持而藉緣變現，變現出我們這個色身的正報，以及世界山河的依報，因此說「三界唯心」——三界一切法都唯依第八識心而有，依著第八識心而變現，以第八識爲根本。
我們就以 世親菩薩所造的《大乘百法明門論》來略爲說明這個道理。世親菩薩在這個論裏面這樣說：
【一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應行法、五者無爲法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故，如是次第。】（《大乘百法明門論》）
就是把三界一切萬法擇取重要的一百法，這一百法可分爲五大類，稱爲五位。
第一位就是心法。世親菩薩說，一切法中以眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識這八個識，是三界萬法中最重要的，是三界萬法之王，所以稱爲八識心王，所以說一切最勝故。
因爲接下來的第二位的五遍行、五別境、善十一、六根本煩惱，還有二十隨煩惱以及四個不定，這總共五十一個心所有法，都是與八識心王相應，都是爲八識心王所有。
乃至再接著第三位的色法，包括了眼、耳、鼻、舌、身的五根，還有色、聲、香、味、觸的五塵，另外還有一個法處所攝色，總共十一個色法，都是由八識心王和五十一個心所有法，這二位法合起來共生而顯示幻影幻滅的影像，這個色法其實是幻影幻滅的影像。
然後第四位呢，是心不相應行法，裏面像得、命根、眾同分，乃至於說像生、老、方、時、數等等，總共有二十四個；這個二十四個心不相應行法，它就是由 心王、心所有法以及色法，或者是由其中一位所顯現，或者是說由二位、三位和合而顯現，依這三個分位差別法，來說有這二十四個心不相應行法。
第五位是無爲法，就是裏面包括了虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如等六種無爲法；這六種無爲法它則是由前面的四個位的法，也就是心王、心所、色法以及心不相應行法和合而顯示。
最後 世親菩薩說「如是次第」，這個意思就是說，佛法不離三界，都是由心王、心所、色法、心不相應行法還有無爲法，這五位法次第輾轉地在三界中出生顯現。
例如，欲界人間的有情，他必須有第八識阿 賴耶識以及第七識末那識入胎，執持受精卵，藉著母血所供給的地、水、火、風四大，漸漸地變現五色根；隨著五色根的漸漸圓滿，末那識能夠觸法塵，就能生起了 意識。那意識要依末那識觸法塵而後才能現起，以末那識爲意識生起以及咦鞯乃栏虼说谄咦R末那識也稱爲意根。因爲意根不是獨獨祂本身就能夠自己存在的 心，必須要依著第八識阿賴耶識才能夠現行咦鳎灰飧膊荒軌驁坛钟星槭軋蟪錾饺缌赖臉I種，只有阿賴耶識才能夠持種，才能夠執持這些的業種。胎兒五色根圓滿了，意識生起之後呢，眼耳鼻舌身的五識，或者一同生起，或者一個個漸漸地生起，就具足了八識。如果不具足八識心王，就無法具足領受人間色聲香味觸法的六塵，那就變成是一個殘障者。
其次是色界四禪天的境界，必須要有第八識所變現的色界天身，然後第六識、第七識、第八識在初禪乃至四禪等至位中安住，才會有色界四禪天等等至位的境界。必須要有第八識依 所執持過去生修學禪定淨業的種子，變現色界天身；然後第八、第七、第六識，以及眼識、耳識、身識這三識，共同在等持位中現行咦鳎驙懮缢亩U天人鼻、舌 二識已經不現行咦髁耍贿@樣子才會有色界天人種種的說法、論法的聚會，以及一切的身口意行。所以，如果沒有眼耳身意識、末那識以及阿賴耶識這六個識，就不 能夠具足色界天的一切境界。
再來則是無色界天境界，必須要有意識安住在無色界天境界當中，才有無色界天境界現前，才能夠有無色界的有情。然而，意識在這四天已經極爲微細，是意 識細心；乃至到了非想非非想天，意識更加微細，已經是極細心。但是都不離第七識意根，如果離了第七識意根的話，意識就無法現起。又如果沒有第八阿賴耶識執 持無色界天的業種，就是異熟種，也不會有有情能在無色界天出生，領納無色界天的境界。因此，無色界天也不能夠離於六、七、八識而有，要依六、七、八識現行咦鳎拍軌蛴袩o色界天有情以及無色界天的境界。
由此可知，如果沒有八識心王，就不可能有三界六道的有情存在，畜生道、餓鬼道以及地獄中的有情都莫不如是。十法界中的六凡業道中的有漏法是這樣子，四聖法道的無漏法也是這樣子。比如說佛法界，最後身菩薩在人間成佛的時候，祂的身口意行已經完全是純無漏的有爲法；這無漏有爲法還是必須要八識具足現行咦鳎拍軌蛟谌碎g托缽、飲食、嚐味、嗅香，乃至於說說法度眾。又如菩薩修學四禪八定具足，然後入了滅盡定，或者是說俱解脫阿羅漢入滅盡定，他的前六識完全地滅掉了，離開了見聞覺知，就像眠熟、悶絕，而且完全沒有呼吸、脈搏，好像死亡一樣；然而他並沒有死亡，他的色身也不會爛壞，因爲還有七、八兩個識未離身。所以，無學菩薩以及俱解脫阿羅漢入滅盡定，仍然不能離開八識心王的七、八二識。
有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色根，都各有扶塵根以及勝義根。扶塵根是有情外觀可見可對的五色根，說眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半 月、身如肉桶。五勝義根的話，則是不可見而可對的，就是外觀上雖然不能見，但能以意識覺知它的性用存在；五勝義根聚集在頭部，就是我們的大腦。這兩種五根 都是由阿賴耶識藉著意根、無明以及父母四大爲緣所變生出來的，是阿賴耶識的所緣境。阿賴耶識藉著五扶塵根來觸外五塵，然後在五勝義根處變現出猶如外五塵的 內相分五塵境；意根觸內相分五塵上的法塵，爲了想要進一步覺知，就會讓意識以及眼、耳、鼻、舌、身等五識現起；六識現起之後，便有了色、聲、香、味、觸五 塵，以及五塵上的法塵相，出現於有情心中；乃至於觀想所見的色，以及意識所見的，像韻味、風格等等這些的無表色，這個都是法處所攝色，這法處所攝色也可以 現起。
這樣就具足了十一種色法。這十一種色法都是要依著八識心王以及五十一個心所法和合咦鞑拍軌颥F起，如果離開了八識心王以及五十一個心所法，就沒有十一種色法可以現前。而這十一種色法在三界中現前，雖然不能夠說沒有，然而卻沒有真實不壞、能自己存在的體性；可以說是念念變異，終歸壞滅，如影似有，而無實質。所以，世親菩薩說它是八識心王以及五十一個心所法之所現影，說「二所現影」。
綜合以上所述，三界一切的身、覺境界，就是身根與覺知了別的境界，都不能離開八識心王而有；若離開了八識心王，尚且不能有六根，何況有命根？何況有三界一切的萬法？所以說，世出世間一切萬法，都只是八識心王所生，因此說爲「萬法唯識」。
然而，如果要歸結八識心王，那就只有一個心，就是第八阿賴耶識，又稱爲如來藏。 我們眼耳鼻舌身還有意識，以及末那識，這七轉識都是由阿賴耶識現起，因爲出生五色根以及七轉識的種子是由阿賴耶識所執持的。有情依著他的業來受報到六道 中，所面對的種種的苦樂的果報境界，也都是由阿賴耶識的相分所顯示的。這也就是說，三界一切眾生的正報身，以及他種種苦樂境界的依報，都是第八識所現，所以才說「三界唯心」，都是唯識這個阿賴耶識所現。不僅凡夫眾生如此，四聖法道中的佛菩提道及三乘解脫道，也都是依八識心王而顯現、而修、而證。正如《金剛經》中有〈依法出生分〉，「依法出生」是說依於這個法而有般若波羅蜜多出生，也就是依於這個法而有到達無生無死彼岸的智慧出生；當然所依的這個法，不會是說世間法的蘊處界，一定是說一切法界中的真實相，也就是常住不變異的真如心——第八識如來藏。只有常住而不變異的真如心如來藏，才可能出生諸法，才是一切法界的實相；凡是會斷滅的法，會間斷的法，或者是無始以來一直常住，但是未來也可以壞滅的法，都不可能出生萬法。
所以，依法而出生的一切法，這一切法是包括三乘菩提，否則不能稱爲一切法。這個「依法」講的就是依自心如來藏，就是「三界唯心」的這個心；祂可以出生三乘菩提，出生世間種種的雜染萬法，也可以出生三乘法中的一切賢聖。而無二無他的唯一佛乘，是函蓋了三乘解脫道以及佛菩提道，解脫道及佛菩提道又都不離八識心王；當然唯一佛乘的修學就應該要依著親證八識心王的一一自性，而能夠契入。因此，佛道的修學與成就，不離八識心王所生的一切法；而這一切法歸結於八識心王後，還要進一步歸結於八識的根本，就是第八阿賴耶識如來藏這個真如心。
我們探究到這個地方，電視機前面的觀眾們應該已能夠瞭解，佛法中說「三界唯心，萬法唯識」，這句話中所說的唯心、唯識的異同所在。唯心的「心」指的是第八阿賴耶識如來藏心；唯識的「識」指的則是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識，共八個識。但是眼耳鼻舌身意以及末那識等這七轉識，也都是由第八識所生所現，因此，歸結到最後還是唯一的一心——阿賴耶識如來藏。 在《華嚴經》中有一首偈，相信很多人都曾經聽過，偈裏面這樣講：【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與 心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界 性，一切唯心造。】（《大方廣佛華嚴經》卷十九）講的正是這個道理。
況且，「三界唯心，萬法唯識」不是一種哲學思想，而是可以親證、可以體驗的法界事實，不是只是一個心中的想法或概念、觀念而已；因爲包括第七末那識意根以及第八阿賴耶識在內的八識心王，都是可以親證而現前體驗祂存在的。親自領受八識心王一一自性之後，其實就是親自驗證了「三界唯心，萬法唯識」的事實。
如果否定了意根與阿賴耶識的真實存在，主張沒有第八識如來藏，妄稱如來藏只是施設假立的名相，就是只承認說一切有情眾生只有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六個識；這樣主張的人當然會進一步否定，佛菩薩在 經論中所說的「三界唯心，萬法唯識」，認爲那只是一種學說思想。但是，識陰六識都是生滅法，都沒有能夠自己存在的自體性；縱使是禪定境界中的意識細心，乃 至到了非想非非想定當中的極細心，都莫不如是，都沒有自己能夠存在的自體性。從前面的說明當中，我想電視機前面的觀眾都已經可以瞭解這一點：這樣子生滅變 異、甚至只有一世的這六個心識，又怎麼能夠成就「三界唯心，萬法唯識」呢？
佛教中常說的「萬法唯識」與「三界唯心」是同、是異，還有它的關係，這個問題探討到這裏。雖然我們還沒有開始探討，佛教中 的唯識與哲學上的唯心論是同是異這個問題；但是，相信對於哲學有所涉獵的觀眾們，這個問題的答案其實已經呼之欲出。因爲哲學上的唯心論是相對於唯物論而 說，就是在哲學的基本問題上，主張精神意識爲第一性，物質爲第二性；也就是主張物質依賴意識而存在，物質是意識的產物。然而，不論主張怎麼樣形式的唯心 論，他所說的精神意識這個心，或者是合眼耳鼻舌身意六個識爲一個心，或者是特別就意識而說，乃至於最多說到屬於意根極小部分體性的潛意識，但是根本都沒有 碰觸到第八阿賴耶識如來藏。這樣子他們所說的唯心，與佛法所說「三界唯心，萬法唯識」中所說的唯心、唯識，那當然就大大的不同。
我們今天時間的關係，爲大家解說到此。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
