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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:53:42 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一节我们概略地说明，二乘的缘觉人他悟得因缘法而产生了解脱的智慧，所以可以了脱生死而入无余涅槃。
有一个问题就是说，因缘法为什么会出现在这个法界里面呢？而让有情可以去发觉它的律则呢？因缘法有所谓的「此有故彼有，此灭故彼灭」的这样一个律则，这样的律则，它是什么样的人去把它创造出来的呢，才会有这样的律则呢？
在《杂阿含经》佛陀有对这个问题有一个开示：【时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！谓缘起法为世尊作，为余人作耶？」佛告比丘：「缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。」】（《杂阿含经》卷十二）
这个是说有一个不同的出家人，他 来向佛陀礼拜，然后请问佛陀：「佛陀说这个缘起法，这个缘起法到底是世尊您所作的呢？还是什么人来创造缘起法呢？」这个时候，佛陀就回答这个异比丘说：「缘起法不是世尊所作的，也不是其他人所作的；而是不管如来有没有出现在这个世间，或者是说有没有不出现在这个世间，这个因缘法、这个缘起法它一直是存在的，也就是说法界常住。」这个「法界常住」的意思就是说，这个法的功能差别它是一直存在的，它是一直如此地运作的；而这样的运作并不是有任何人去创造它，并不是说，有什么一神教的上帝来创造了世界、创造了生命。也就是说，世界跟生命并不是由任何人所创造的，而是这些现象、这些法，它是本来就一直存在的。
而为什么这些法会一直存在呢？就是因为这些法的功能一直存在。可是法为什么会有功能而一直存在呢？因为因缘法说「此有故彼有」，也就是这个法出生了之后，另外一个法会出生，这个法灭的时候，别的法会灭；每一个法都是出生了之后都会灭，那灭了之后为什么还能够再出生呢？所以，佛陀说法界常住的意思就是说，这些功能都能够一直存在，特别是这些生灭法，它出生之后都会灭尽；可是灭尽之后，为什么还能够再出生呢？那就是因为背后有一个法，这个法出生了所有的生灭法。所以说，不管有如来出世，或者是说如来没有出现在这个世间，不管有没有人来说这个因缘法，这个因缘法本来就存在。而这个存在就是因为背后有一个法，这个法使得一切的众生，都能够在三界里面生生死死而流转不停；这个法就是每一个有情的，每个人独有的第八识如来藏。
所以佛陀说：「如来就是因为悟得这样子的法，悟得这样的法性，所以说祂能够成就佛道；所以祂就跟一切的众生开发显示，告诉一切众生这个道理。然后跟大家说此有故彼有，此灭故彼灭，然后因为这样子，所以说无明缘行，然后会导致到最后众生流转生死；可是如果无明灭了，行就灭了，这样的话，这个纯大苦聚，众生的种种苦也就最后能够灭除。」
所以，佛陀就是在说明，这个因缘法并不是由任何人所创造的，而是法界中本来就有这样子的法存在；而这个法能够存在，就是因为有如来藏的存在。所以这个就是因缘法跟法界实相所连结的部分。可是，缘觉人虽然知道说有本识存在，有第八识存在，每一个有情都有他的本识，都有他的根源，可是缘觉人他并不实证祂。因为他推寻了这些道理之后，他如果还要去实证什么是如来藏呢，对他来说是太过遥远了，也不是他的智慧能够去了知的；因为缘觉人的智慧虽然比声闻人好，可是还是不如菩萨，所以说缘觉人不能悟得如来藏。因为他们的福德也太狭小了，因为他们是心量狭小的二乘人，所以他们只求自己最后的解脱，并没有广大的悲心来度化一切有情，所以他们不能实证第八识如来藏。所以缘觉人他所证的缘觉菩提，是没有实证如来藏的。
我们了解了缘起法的基本内容，我们接下来要来跟各位介绍一下十二因缘它的内容。十二因缘的内容就是说，有十二支的缘生法，也就是说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，就总共有十二支。
这个十二支就称为缘生法，也就是说一一支，无明支、行支，乃至生支、老死支，这十二支就叫作缘生法。缘生法之间彼此能够相缘，这就叫缘起法。所以说，缘起法所说的就是说，彼此之间能够互相缘起的一个现象，所以称为缘起法；因为它所要说的是，探寻这些法它会出生彼此相关的这些关系。那缘生法所说的是说，这些法因为在现象界里面已经出生了，这些缘已经在世间里面已经出生，而且一直在运作；所以，这个缘生法指的就是十二支因缘的每一支，所以缘生法也叫作缘已生法，也就是这些缘，指这十二支的每一支的这些缘，在法界中早就已经存在。所以，缘起是比较偏向因上来说的，缘生法是比较偏向它已经成就的这个现象、这个果来说的。
我们了知了这个道理之后，我们要来稍微来看一下十二支因缘它的一些内容。这个内容因为我们时间有限，所以我们不能很详细地进行解说，我们只是简略地介绍每一支的内涵。如果各位菩萨跟各位观众希望了解更详细的内容，应该寻觅真正的善知识或者是大乘的道场去了解它深入的内容。好，那我们来一一介绍一下这十二支因缘的内容。
首先，第一支就是无明支。无明支它的内容在经典里面说：「彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际。」（《杂阿含经》卷十二）当然这无明不是只是不知前际、不知后际、不知前后际，还有种种的内容都不知道，所以称为无明。所以什么是无明呢？无明就是说，对于我们法界里面的法，不能产生智慧，所以是愚痴的、不觉的、迷惑的；因为这个缘故，所以称为无明。所以，无明支所要说明的就是，我们法界的有情，每一个人对于法界的真实相是不了知的；所以不能了知前际——前面的一个际限是什么，还有不知道后际——未来的界限是什么，乃至不知道前后际——前后的际限是什么。也就是说，我们有情彼此之间的界限，我们是不了知的。为什么不了知呢？因为每一个人之间的界限，如果我们从五阴来看，它是不容易去分彼此的。
譬如说这个色法，我们每个人都有，身上都有地水火风，可是我们身上的地水火风是彼此相通的。譬如说，我喝了水，喝了水之后，我经过排泄的作用之后，又流出去了。可是当时我喝进去的水，在我身中的时候，我身上的水大——我身上的水，我可以说这个就是我吗？显然不行；因为这个水虽然暂时在我身上，说这是我身上的水，可是这个水毕竟它会流失；可是流失之后，就跑到我们的器世间去了，可是这个水又会到别人的身上去，那时候又是变成别人的。所以，我们就现在的地球的现象来说，从古代到现在，我们的水就是这么多；所以古人喝的水我们一直喝，来到我们的身上。所以我们彼此之间能够用水来分出我们彼此之间的不同吗？显然不行。所以，我们没有办法用物质的色法来说，这个色法是我，或那个色法是你，是不能用这样来分的；如果要用色法来作界限，是没办法完成的。
那受、想、行、识呢？也都是同样的道理。譬如说，我可以领受到苦，可是这个苦是我所领受的；可是你也领 受你的苦，可是这个苦是彼此相通的。譬如说，我领受到痛苦，你也领 受到这个痛苦；譬如说，如果一场火灾来，我被烧伤了，你也烧伤了，我们都同样领受了同样的痛，所以我们不能去分彼此。从这现象界的种种法之间，我们没有办法来分彼此。所以，这个际限是没有办法从五阴的内容去区隔出来你跟我的。
那什么是我们每一个人真正的界限呢？那就是如来藏。因为祂不是五阴之法，祂不是色法，也不是生灭的心法；祂是不生不灭的法。因为这样子，所以说每一个人都有他自己的本际，也就是涅槃的本际。所以，「不知前际、不知后际、不知前后际」这个「际」呢，事实上指的就是本际，也就是每一个人、众生本来的界限；然而这个界限就是如来藏，就是第八识，就是阿赖耶识。因为众生对于这个前际，对于后际，对于前后际是不了知的，所以产生了无明；因为这个缘故，所以就会导致了后面的另外一支，所谓的行支的出现。
行支指的就是种种的行。譬如说，有善行跟恶行。这个善行跟恶行，这个行支所说的就是一种造作——善恶的造作，因为善恶的造作会导致轮回生死；所以从缘觉法来说，行支所行的、所含摄的善行跟恶行，都是缘觉人他所要灭除的。所以缘觉人他不只不愿意行恶，乃至善行他也不愿意行；因为善行会导致生天，可是生天对于解脱来说并不是有益的，因为生天也是轮回。所以，缘觉人不只是厌恶这些恶行，因为恶行会导致沦落于三恶道中；可是缘觉人他也不想行种种的善行，因为善行会导致生天的轮回；所以善恶行都是他要灭除的。所以行支所说的内涵就是指的善恶行，而缘觉人对于所有的善恶行，都想要把它全部灭除掉，因为这样才跟解脱相应。
有了行支之后，就有所谓的识支。也就是说，我们有情因为无明的关系，造作了种种的善恶诸行。这个善恶的诸行为什么能够作？就因为有六识的了知。因为有六识的了知，所以作了种种的行，而且让我们对于法界中的种种现象产生了了知；而且这种了知，这种识的了知，我们是不愿意把祂舍弃的；所以有了行支之后，就会有所谓的识支的出生。因为过去有无明，有行支，有种种的善恶行，就必然导致有六识的业种存在，使得我们继续想要在三界六道里面去了知种种法，特别是六识的了知。所以识支所说的，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，有这个六识的业种的存在。因为我们众生为什么会有造作种种的善恶行？就是因为对于六识所了知的境界有所贪着，所以就有六识的业种存在，而不愿意放舍六个识的业种。既然不愿意放弃，所以就会继续有六识的业种存在，而导致未来世的名色出生。
未来世的名色，就是十二支因缘里面的第四支，就是名色支。这个名色支的名色，这个名，指的就是五阴里面的受、想、行、识的四支。这四个支呢，五阴里面的受、想、行、识这四蕴，它是跟我们的名言相应的，所以它就被归属在名色里面的名的部分。那色呢？就指的物质之法，也就是我们的色阴，也就是五阴里面的色阴。所以说名色支，它有含摄两个法：一个是所谓色阴的部分，另外有一个就是属于受、想、行、识的这个四阴的部分。用我们现在的语言来说，就叫作「身心」，就是我们的身体还有我们的心灵，这就是身心的两个法。
因为有过去世的六识的业种，我们执着于过去六识的功能而不愿意放舍，所以有了六识的业种，而导致我们还会再重新入胎；重新入胎的时候，我们就又重新获得了名跟色。也就是说，我们因为有过去世的业种，这个业种由如来藏所含藏，再加上意根跟祂一起配合之后，我们又重新入胎；重新入胎之后，我们又获得新的名色。譬如说，在受精卵的时候，本来只有物质之法；可因为它是受精卵，所以它能够让如来藏运作，所以说如来藏跟意根就一起入胎。入胎之后，这个意根就是这个受精卵中的一个名，受精卵本身就是色，所以一个可以生长发育的受精卵就是名色。因为有了名色之法，有情就可以继续地生长发育，而最后能够生长成为一个人。所以名色之法，它指的是我们有情从刚入胎受精卵的阶段，一直到成长成人，乃至到老死前的一个状态，都是有名跟色的存在。所以名跟色的存在，指的就是我们有情的身心；所以有情在三界里面的身心，合起来就叫作名色。所以名色之法，就是我们有情一生的一个状态。
有了名色之后，还会有六入的产生。这个部分因为我们时间已经到了，所以说我们在下一节再跟各位来继续解说。
谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/37 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 17:02:44 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一節我們概略地說明，二乘的緣覺人他悟得因緣法而產生了解脫的智慧，所以可以了脫生死而入無餘涅槃。
有一個問題就是說，因緣法爲什麼會出現在這個法界裏面呢？而讓有情可以去發覺它的律則呢？因緣法有所謂的「此有故彼有，此滅故彼滅」的這樣一個律則，這樣的律則，它是什麼樣的人去把它創造出來的呢，才會有這樣的律則呢？
在《雜阿含經》佛陀有對這個問題有一個開示：【時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！謂緣起法為世尊作，為餘人作耶？」佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」】（《雜阿含經》卷十二）
這個是說有一個不同的出家人，他來向 佛陀禮拜，然後請問 佛陀：「佛陀說這個緣起法，這個緣起法到底是世尊您所作的呢？還是什麼人來創造緣起法呢？」這個時候，佛陀就回答這個異比丘說：「緣起法不是世尊所作的，也不是其他人所作的；而是不管如來有沒有出現在這個世間，或者是說有沒有不出現在這個世間，這個因緣法、這個緣起法它一直是存在的，也就是說法界常住。」這個「法界常住」的意思就是說，這個法的功能差別它是一直存在的，它是一直如此地咦鞯模欢@樣的咦鱽K不是有任何人去創造它，並不是說，有什麼一神教的上帝來創造了世界、創造了生命。也就是說，世界跟生命並不是由任何人所創造的，而是這些現象、這些法，它是本來就一直存在的。
而為什麼這些法會一直存在呢？就是因為這些法的功能一直存在。可是法為什麼會有功能而一直存在呢？因為因緣法說「此有故彼有」，也就是這個法出生了之後，另外一個法會出生，這個法滅的時候，別的法會滅；每一個法都是出生了之後都會滅，那滅了之後為什麼還能夠再出生呢？所以，佛陀說法界常住的意思就是說，這些功能都能夠一直存在，特別是這些生滅法，它出生之後都會滅盡；可是滅盡之後，為什麼還能夠再出生呢？那就是因為背後有一個法，這個法出生了所有的生滅法。所以說，不管有如來出世，或者是說如來沒有出現在這個世間，不管有沒有人來說這個因緣法，這個因緣法本來就存在。而這個存在就是因為背後有一個法，這個法使得一切的眾生，都能夠在三界裏面生生死死而流轉不停；這個法就是每一個有情的，每個人獨有的第八識如來藏。
所以 佛陀說：「如來就是因為悟得這樣子的法，悟得這樣的法性，所以說祂能夠成就佛道；所以祂就跟一切的眾生開發顯示，告訴一切眾生這個道理。然後跟大家說此有故彼有，此滅故彼滅，然後因為這樣子，所以說無明緣行，然後會導致到最後眾生流轉生死；可是如果無明滅了，行就滅了，這樣的話，這個純大苦聚，眾生的種種苦也就最後能夠滅除。」
所以，佛陀就是在說明，這個因緣法並不是由任何人所創造的，而是法界中本來就有這樣子的法存在；而這個法能夠存在，就是因為有如來藏的存在。所以這個就是因緣法跟法界實相所連結的部分。可是，緣覺人雖然知道說有本識存在，有第八識存在，每一個有情都有他的本識，都有他的根源，可是緣覺人他並不實證祂。因為他推尋了這些道理之後，他如果還要去實證什麼是如來藏呢，對他來說是太過遙遠了，也不是他的智慧能夠去了知的；因為緣覺人的智慧雖然比聲聞人好，可是還是不如菩薩，所以說緣覺人不能悟得如來藏。因為他們的福德也太狹小了，因為他們是心量狹小的二乘人，所以他們只求自己最後的解脫，並沒有廣大的悲心來度化一切有情，所以他們不能實證第八識如來藏。所以緣覺人他所證的緣覺菩提，是沒有實證如來藏的。
我們瞭解了緣起法的基本內容，我們接下來要來跟各位介紹一下十二因緣它的內容。十二因緣的內容就是說，有十二支的緣生法，也就是說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，就總共有十二支。
這個十二支就稱為緣生法，也就是說一一支，無明支、行支，乃至生支、老死支，這十二支就叫作緣生法。緣生法之間彼此能夠相緣，這就叫緣起法。所以說，緣起法所說的就是說，彼此之間能夠互相緣起的一個現象，所以稱為緣起法；因為它所要說的是，探尋這些法它會出生彼此相關的這些關係。那緣生法所說的是說，這些法因為在現象界裏面已經出生了，這些緣已經在世間裏面已經出生，而且一直在咦鳎凰裕@個緣生法指的就是十二支因緣的每一支，所以緣生法也叫作緣已生法，也就是這些緣，指這十二支的每一支的這些緣，在法界中早就已經存在。所以，緣起是比較偏向因上來說的，緣生法是比較偏向它已經成就的這個現象、這個果來說的。
我們了知了這個道理之後，我們要來稍微來看一下十二支因緣它的一些內容。這個內容因為我們時間有限，所以我們不能很詳細地進行解說，我們只是簡略地介紹每一支的內涵。如果各位菩薩跟各位觀眾希望瞭解更詳細的內容，應該尋覓真正的善知識或者是大乘的道場去瞭解它深入的內容。好，那我們來一一介紹一下這十二支因緣的內容。
首先，第一支就是無明支。無明支它的內容在經典裏面說：「彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際。」（《雜阿含經》卷十二）當然這無明不是只是不知前際、不知後際、不知前後際，還有種種的內容都不知道，所以稱為無明。所以什麼是無明呢？無明就是說，對於我們法界裏面的法，不能產生智慧，所以是愚癡的、不覺的、迷惑的；因為這個緣故，所以稱為無明。所以，無明支所要說明的就是，我們法界的有情，每一個人對於法界的真實相是不了知的；所以不能了知前際——前面的一個際限是什麼，還有不知道後際——未來的界限是什麼，乃至不知道前後際——前後的際限是什麼。也就是說，我們有情彼此之間的界限，我們是不了知的。為什麼不了知呢？因為每一個人之間的界限，如果我們從五陰來看，它是不容易去分彼此的。
譬如說這個色法，我們每個人都有，身上都有地水火風，可是我們身上的地水火風是彼此相通的。譬如說，我喝了水，喝了水之後，我經過排泄的作用之後，又流出去了。可是當時我喝進去的水，在我身中的時候，我身上的水大——我身上的水，我可以說這個就是我嗎？顯然不行；因爲這個水雖然暫時在我身上，說這是我身上的水，可是這個水畢竟它會流失；可是流失之後，就跑到我們的器世間去了，可是這個水又會到別人的身上去，那時候又是變成別人的。所以，我們就現在的地球的現象來說，從古代到現在，我們的水就是這麼多；所以古人喝的水我們一直喝，來到我們的身上。所以我們彼此之間能夠用水來分出我們彼此之間的不同嗎？顯然不行。所以，我們沒有辦法用物質的色法來說，這個色法是我，或那個色法是你，是不能用這樣來分的；如果要用色法來作界限，是沒辦法完成的。
那受、想、行、識呢？也都是同樣的道理。譬如說，我可以領受到苦，可是這個苦是我所領受的；可是你也領受你的苦，可是這個苦是彼此相通的。譬如說，我領受到痛苦，你也領受到這個痛苦；譬如說，如果一場火災來，我被燒傷了，你也燒傷了，我們都同樣領受了同樣的痛，所以我們不能去分彼此。從這現象界的種種法之間，我們沒有辦法來分彼此。所以，這個際限是沒有辦法從五陰的內容去區隔出來你跟我的。
那什麼是我們每一個人真正的界限呢？那就是如來藏。因爲祂不是五陰之法，祂不是色法，也不是生滅的心法；祂是不生不滅的法。因爲這樣子，所以說每一個人都有他自己的本際，也就是涅槃的本際。所以，「不知前際、不知後際、不知前後際」這個「際」呢，事實上指的就是本際，也就是每一個人、猩緛淼慕缦蓿蝗欢@個界限就是如來藏，就是第八識，就是阿賴耶識。因爲猩鷮哆@個前際，對於後際，對於前後際是不了知的，所以產生了無明；因爲這個緣故，所以就會導致了後面的另外一支，所謂的行支的出現。
行支指的就是種種的行。譬如說，有善行跟惡行。這個善行跟惡行，這個行支所說的就是一種造作——善惡的造作，因爲善惡的造作會導致輪迴生死；所以從緣覺法來說，行支所行的、所含攝的善行跟惡行，都是緣覺人他所要滅除的。所以緣覺人他不只不願意行惡，乃至善行他也不願意行；因爲善行會導致生天，可是生天對於解脫來說並不是有益的，因爲生天也是輪迴。所以，緣覺人不只是厭惡這些惡行，因爲惡行會導致淪落於三惡道中；可是緣覺人他也不想行種種的善行，因爲善行會導致生天的輪迴；所以善惡行都是他要滅除的。所以行支所說的內涵就是指的善惡行，而緣覺人對於所有的善惡行，都想要把它全部滅除掉，因爲這樣才跟解脫相應。
有了行支之後，就有所謂的識支。也就是說，我們有情因爲無明的關係，造作了種種的善惡諸行。這個善惡的諸行爲什麼能夠作？就因爲有六識的了知。因爲有六識的了知，所以作了種種的行，而且讓我們對於法界中的種種現象產生了了知；而且這種了知，這種識的了知，我們是不願意把祂捨棄的；所以有了行支之後，就會有所謂的識支的出生。因爲過去有無明，有行支，有種種的善惡行，就必然導致有六識的業種存在，使得我們繼續想要在三界六道裏面去了知種種法，特別是六識的了知。所以識支所說的，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，有這個六識的業種的存在。因爲我們猩鸂懯颤N會有造作種種的善惡行？就是因爲對於六識所了知的境界有所貪著，所以就有六識的業種存在，而不願意放捨六個識的業種。既然不願意放棄，所以就會繼續有六識的業種存在，而導致未來世的名色出生。
未來世的名色，就是十二支因緣裏面的第四支，就是名色支。這個名色支的名色，這個名，指的就是五陰裏面的受、想、行、識的四支。這四個支呢，五陰裏面的受、想、行、識這四蘊，它是跟我們的名言相應的，所以它就被歸屬在名色裏面的名的部分。那色呢？就指的物質之法，也就是我們的色陰，也就是五陰裏面的色陰。所以說名色支，它有含攝兩個法：一個是所謂色陰的部分，另外有一個就是屬於受、想、行、識的這個四陰的部分。用我們現在的語言來說，就叫作「身心」，就是我們的身體還有我們的心靈，這就是身心的兩個法。
因爲有過去世的六識的業種，我們執著於過去六識的功能而不願意放捨，所以有了六識的業種，而導致我們還會再重新入胎；重新入胎的時候，我們就又重新獲得了名跟色。也就是說，我們因爲有過去世的業種，這個業種由如來藏所含藏，再加上意根跟祂一起配合之後，我們又重新入胎；重新入胎之後，我們又獲得新的名色。
譬如說，在受精卵的時候，本來只有物質之法；可因爲它是受精卵，所以它能夠讓如來藏咦鳎哉f如來藏跟意根就一起入胎。入胎之後，這個意根就是這個受精卵中的一個名，受精卵本身就是色，所以一個可以生長發育的受精卵就是名色。因爲有了名色之法，有情就可以繼續地生長發育，而最後能夠生長成爲一個人。所以名色之法，它指的是我們有情從剛入胎受精卵的階段，一直到成長成人，乃至到老死前的一個狀態，都是有名跟色的存在。所以名跟色的存在，指的就是我們有情的身心；所以有情在三界裏面的身心，合起來就叫作名色。所以名色之法，就是我們有情一生的一個狀態。
有了名色之後，還會有六入的產生。這個部分因爲我們時間已經到了，所以說我們在下一節再跟各位來繼續解說。
謝謝各位收看！
阿彌陀佛！ |
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