77.得四不坏净的旃陀罗--正珍老师 各位菩萨： 阿弥陀佛！ 欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，佛典故事系列，今天要赏析的故事是“得四不坏净的旃陀罗”。 在讲这个故事之前，可能要稍微跟大家解释一下，什么叫作“四不坏净”。这四不坏净，就是在修三乘菩提的时候，一开始的入门；当断我见的时候，已经知 道修行之道要怎么样地走，或者经典当中就说“得见道迹”。就是，如果是依着声闻菩提去修的话，他就已经知道这个声闻解脱道要怎么样修，而且在这个过程当 中，他也知道外道那些法为什么会错，是不可以真的帮助自己趣向于声闻解脱道；那如果依大乘佛菩提道来说，他会知道成佛之道正确的所依是哪一个心，也因此他 再也不会依七转识的虚妄心当作真实心，也因为自己有这样的认知，所以在自己现观、体验以后，他对于佛所说的法以及对于僧众们的教示，就不会再有任何的怀 疑。那么从此以后，他会以他自己所见、所得的这一个功德为戒，再也不会信受一切的外道法，同时他也会遵循 佛陀所教示的戒律，因为他会非常清楚 佛陀所教示的戒律，就是能够帮助他能够快速地得证解脱道，或者是佛菩提道的修证功德，这就是四不坏净简单的说明。 接着，我们再跟大家说一下，什么叫作“旃陀罗”。在印度他们有着种族的差异性：最高的是婆罗门，接着是剎帝力，接着是吠舍，接着是首陀罗。也就是 说，从祭司的婆罗门这个位阶到国王、将军、剎帝力的位阶，一般的庶民百姓的吠舍，或者是说担任长工、奴婢的这个首陀罗，讲起来都是还抬得上台面的人民，但 是这个旃陀罗呢？其实会被称为贱民，也就是说，这样的人，他是无法抬上台面的，大家会避开他的，他们行走在街上的时候，手上得拿着棍子或者是摇铃，敲击出 声音，让大家能够闪避他；或者说，他自己要很小心，走在路上的时候，如果是站在上风的位置，要赶快闪开，因为他不能让身上的气味飘到在下风位的婆罗门或者 剎帝力这些种姓人的嗅觉当中，否则的话，性命可能难保，所以旃陀罗在印度的地位，可以说是被非常非常多的人看不起。 而旃陀罗从事的行业，也是非常低阶的行业，例如说屠夫、刽子手，或者是到尸陀林里面帮忙背尸体的，都是旃陀罗所从事的行业。这些行业也是世袭的；所 谓的世袭，就是：如果说家里的爷爷、爸爸是旃陀罗，从事刽子手或者背尸体的行业，那么他们的孩子也都是。因为印度说这是种姓的问题，因为爷爷、父亲的种是 旃陀罗的种，所以子女就不可能脱离旃陀罗的种，这个就是印度的阶级差别性。 那我们今天要讲“得四不坏净的旃陀罗”，是什么样的一个故事呢？就是说在一个国家里面，有一个旃陀罗，他依着 佛陀的教示，归依于三宝，而成为一个持戒的优婆塞。我们在想：佛陀祂是多么地清净圆满，但是祂在度弟子的时候，是没有这个种姓的差别，也因此在佛陀的教团 里面，一切的人都是平等的，不论您是婆罗门，您是剎帝力，乃至于说是贱民旃陀罗的种姓，但是到了佛陀的座下，一律都平等。因为我们的外相或许会显示出富 贵、贫贱的差异性，但是每一个人身中的第八识如来藏是清净平等，没有任何的差异性，而且一样的能够究竟真实的圆满的一切法，不会有所缺失。因此，依于第一 义谛的教团，一定所有的人都是平等的，没有外相上的差异性。而这个旃陀罗，他因为受持了优婆塞戒，但是他的工作就是要执行死刑的砍头工作。 有一天，有一个case就来了，有一个罪人应该就刑法要被砍头，而这个旃陀罗，应该要拿起他的大刀，把这个人的人头给砍掉。可是这个旃陀罗，他是一 个已经见道迹的旃陀罗；所谓已经见道迹，就是他已经明心见道了。所以他不肯杀人，也因此，这时候负责执行死刑的这一个官员，他就很生气，就跟他说：“你今 天是怎么回事呢？你难道要违背国王的命令吗？”那这个旃陀罗优婆塞就对他说：“你何必要苦苦地逼我杀人呢？虽然我这个身体是属于国王的属下，我的工作是属 于刽子手的旃陀罗，但是我身中的这个圣种性叫作法身，祂不属于国王，也不是国王他所能够控制的！”因此这时候，执行典刑的人和他就产生了言语上不同交流的 论说。 这个执行典刑的人就说：“你应该要好好地执行这一个死刑的砍头工作啊！”这个旃陀罗说：“我因为已经受了优婆塞戒，所以我必须要守持戒法，优婆塞戒 的第一条就是不杀人；我连蚂蚁都不杀了，我当然不会去杀人！”这个典狱官看好像没有办法说服他，于是就跑到国王那儿去，跟国王说：“国王！那个旃陀罗他不 服从命令，不肯执行他的工作！”于是国王就问他，就问这个旃陀罗说：“你怎么不遵行我这个国王的教示呢？”这个旃陀罗就说，他说：“我已经得见道迹，我已 经除了贪瞋痴三毒的毒垢，我已经知道三界寂灭的根本因，我现在是受持禁戒，我连蚊子、蚂蚁都不会起故意杀害的心，何况是人呢！”这时候国王就说了：“你如 果不杀，那么你可能自己的命就会不保喔！”这个优婆塞看到国王这个气势，他就觉得可能没有办法违抗国王的命令，但是他也不愿意毁戒，于是他就对国王说： “国王，我这个五蕴色身无常，是属于你的，你要杀要宰，你是可以有作主权的，这个部分我是没有意见的；但是，如果说您现在要我违反戒律去杀人，纵然是帝释 天——也就是玉皇大帝下来，他教我杀人，我也是不会答应的！”结果国王一听到这个话，就非常的生气，于是就命令人，把这一个旃陀罗优婆塞给杀了！但是这个 命令——死刑命令，还是要继续执行啊！ 这个旃陀罗，他总共有兄弟七个人，于是国王就立刻又叫他其他的兄弟陆陆续续来，叫过来要求他们要执行死刑。结果呢？也都是叫一个来，一个不答应；叫 一个来，一个不答应。于是国王就一个一个杀，杀到最后剩下两个。在第六个的时候，国王又跟他说：“前面已经死了五个，你最好好好地、乖乖地执行命令，不然 的话，你也是性命难保！”但是这个第六个照样不肯杀，于是国王就把他给杀了。 最后一个——第七个，国王也是要叫他去执行命令，但是第七个他也是一样不肯杀，于是国王就又要把这第七个给杀了；但是他要杀他的时候，出现了一个 人，这个人就是这七个兄弟的妈妈。这个母亲她跟国王说：“国王啊！我这第七个儿子，是不是请您帮我留着，不要杀他？”国王就觉得很奇怪啊！他说：“这个是 妳儿子吗？”“对啊！是我儿子！”“难道前面六个不是妳的儿子吗？”这个妈妈就说：“也是我的儿子。”那国王就很疑惑了：“妳为什么那么疼这第七个孩子 啊？”这时候，这个妈妈就对国王说：“国王！我前面六个孩子都已经见道了，都已经明心了，他们是真佛子，他们绝对不会起恶心；也因此你杀他们的时候，他们 不会起烦恼，他们不会起执著，也不会对您起任何的害心。但是，今天，我这个第七个孩子，他虽然也学佛了，不过他还是凡夫，他还没有见道，所以这一个色身的 逼恼会让他起烦恼，会起恶心；而因果业报是不会流失的，也因此不论对他，或者对国王您都不好。所以我今天在这里请求国王您，对我们旃陀罗的这一家人是都可 以自在的处置，求您能够让我最小的这一个儿子能够活命。否则的话，他临终的时候，一定会产生恐怖；也因为恐怖，他会产生了恶心而流落出不好的生趣——也就 是往生的地方。而对国王您也会产生恶心。因为一般凡夫的众生，他只能看到现世自己受到逼苦，而起种种的恼恨心；但是他没有办法看到后世，或者未来世的业报 流转，因为他并没有见道，他并不知道有一个持种不坏的真实心，而那不是凡夫境界所能够知道的。” 当时，国王一听，觉得非常非常地讶异！这个讶异呢，一方面是由于这个妈妈，她七个儿子当中，六个儿子死掉了，她都没有一句抱怨的言说，而今天会起来 请求，却是因为担心这个儿子会起了恶心。也因此这个国王就说：“我已经接触过很多修行人了，各种的修行人，他们种种的说法我都有听过；但是我没有听过这样 来说因果的。妳这样说的因果，就好像明灯一样，一下照亮了我无明闇的知见。”也因此，国王就非常感动于这个妈妈，也非常感动于那六个兄弟，为了持戒、为了 法，依见道的功德而不去造下杀生的这一个恶业。 于是国王就决定把他们的旃陀罗村改名为贤圣村，不再叫作旃陀罗，而说他们实际上是实际修行的苦行者。他们对自己的生命是否存在，都在所不惜，反而对 于戒律的持守，超过了对生命、对财产、对眷属的这样的一个爱恋。所以国王就很感慨，他说：“世人都是在观察种种的种姓差异，却没有观察到人们内心，那一种 守持清戒的这一分的清净性。而能够护持戒律的才是高贵的种性；不护持戒律任由习性起行的，反而是真正的旃陀罗种姓。跟他们比较起来，我才是旃陀罗。他们虽 然外表是旃陀罗，实际上他们的身口意行却是清净的；我虽然是一个剎帝力国王的种姓，但是我真的是一个旃陀罗的心性。因为我没有他们的慈悲心，我犯下了极大 的恶业来杀了贤人，所以我真的是旃陀罗。” 所以这个时候，国王就带着他的眷属，一起到坟墓来供养这六位已经往生的贤人。这时候国王说：“现在我看到这六具尸体，虽然他们只是尸体，但是他们却 有着非常美善的功德。虽然这个尸体不会说话，但是他们的业行已经显现出清净庄严的法相；而这样的清净庄严的法相，是连帝释天都会供养这样坚持持戒、护持戒 律，不惜身命的行者。”国王说着，就带着他的大臣、许许多多的婆罗门，再绕着这个坟墓而走着，并且说：“像他们这样的大士，虽然叫作旃陀罗，实际是有修行 的大仙人。”于是国王就把这些尸体，请人把他给摆好，而掉下眼泪。国王说：“虽然一个非常勇健的人，但是他不一定能够持清净的戒律；而刀可以把身体给节节 分割，可以让尸体丢弃在地上；血可以污染了整个身子，污染了整个地面；但是这一个持戒清净的心，不造恶的心，能够守戒到死，这是真正得到佛陀法味的人，有 智的人都应该要这样的学习。而我实在是被无明愚痴所遮覆了我的眼睛，被贪欲而来垢污了我的心性，所以我造下了这样的恶业。”也因此国王说着、说着，他就靠 近了这个旃陀罗的身体，跪下来合掌而说：“我归依法，并且能够归依这样的持戒的善法，由观察到你们的示现，如此舍于短暂的寿命，而不舍于法，也因此一个能 够得到真正的见谛的人却会毁掉禁戒，这是不可能的事情，你们的行为就像明灯一样。”也因此国王这样说，他的眷属以及所有的婆罗门，以及大臣们也都一样，深 受这六个贤圣人的感动。 所以今天我们看到这个故事，就可以想到 佛陀所说这一个见谛的功德，可以让我们自然而然地会持清净的戒律。虽然这四大可以破，四大可以毁坏，但是因为得到真见道的功德，所以佛、法、僧、戒的一个 持身，终是不可毁坏的。所以我们身为佛弟子，不论是不是已经有真见道，如果能够信受佛语，对于佛法僧能够信受不疑，一样也会很自然而然地来守持清净戒律。 因为如果虽然还没有见道，但是你看到经典当中，都有说到确实有一个第八识——如来藏——的持种心，祂会让我们的业种不失，也因此我们这一世如果行清净业， 祂以后也会让这些清净的业行启发起来；我们造恶业，所以以后也会受到恶业的果报。一切的佛弟子，都会信受 佛陀这样说，所以都会非常谨慎自己的身口意行。所以经典里面才会说，菩萨戒——戒心；也就是说，他会很谨慎于第八识阿赖耶识的受熏之法，会让第八识阿赖耶 识的受熏，都越来越是以清净的法来熏习第八识无量无量的功德业种。 因此我们看到这一个故事当中，这一个旃陀罗是多么的清净。但是 佛陀也开示：有一些人虽然他现沙门相，但是他其实是旃陀罗，所以经典里面，会讲到“沙门旃陀罗”，这个就是说，有一些人虽然他是沙门，但是他的心却常常在 世间的名闻利养上，所以表面上是出家人，实际上是旃陀罗种姓。因此若执名闻利养为自己修行方向的，是 佛所斥责的，这是应当警惕的！ 阿弥陀佛！ 今天就说到这里。 http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a13/2865-a13_cn077  |
