| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-30 18:55:26 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看「三乘菩提概说」。我们今天继续来跟大家谈八正道的概念，并且我们今天对于八正道里面的正念当作主要的解说内容。
首先我们看看，一般来说，在我们谈到的所谓的念这件事情的时候，在从世间的角度，乃至于说从世间联结到佛法的角度，我们经常会听到所谓的六念法，也就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。这些六念法里面，念这个字也就是表示，希望大家在具备了正确的知见之后，然后能够念兹在兹，把它放在变成念头里面很重要的成分。
比方说念佛来讲，我们希望大家，既然是要亲近佛法的话，当然就希望大家，要经常把佛菩萨广度众生的这些大慈大悲的这些行谊，跟祂所发的悲愿，经常把它放在心里面，感念诸佛菩萨为众生的付出；并且希望自己也能够像佛菩萨一样，然后地地增上，为众生作更多的事情，这是念佛。
念法的部分，当然也有牵涉到说，当我们自己在亲近佛法之后，逐渐领略到佛法的胜妙之后，希望也能够念兹在兹，把我们所学到的这些佛法，内化变成自己的知见；乃至于说，我们的起心动念都能够符合于佛法，甚至都能够发挥佛法这些精神，这是念法。
念僧的部分，当然就是说，要能够，因为毕竟我们现在所学到的法，虽然都是两千五百多年前由佛陀所传下来的，但毕竟我们在这一辈子里面所能学到的佛法，是透过现在这一世的老师来学的；所以这个部分，我们在念僧这个部分，其实有很大的一部分成分是要尊师重道。如果不是透过现在的这些老师的话，我们恐怕很难学到佛法的全貌。当然有些人也许会说，我们在字眼上面不是写的是一个「僧」字吗？那僧字岂不是指的就必须是僧团里面的出家的这些比丘跟比丘尼吗？实际上，如果按照佛经里面正确的解释的话，这个僧，只要能够持佛法正义的，能够把这个佛法正义掌握得很好，并且能够教导大家的，都可以列入到这个僧的范围；甚至我们说，如果真正能够掌握到般若经里面所有的内涵，掌握到般若经里面所谈的如来藏的义理，这样的僧甚至我们会给他一个名字，叫作胜义僧。哪怕这样子的一个人，他 并没有现出家相，他也许跟你我一样，都一样是带发的在家人；可是由于他真正掌握到佛法的核心，也就是如来藏的义理，并且能够善于教导众生；所以这样子的人，其实按照佛陀的开示，也应该要列入胜义僧的范围。所以我们说，念僧的这件事情，不是根据这个人所显现的表相来看，而是要根据他所弘扬的法，到底是不是符合佛所说的为主。
接下来是念施的部分，最主要佛陀念兹在兹的，还是看到我们现在娑婆世界的众生有很多人其实福报都不够；当我们福报不够的时候，我们在现实生活中就会遭遇到许多的难处；如果这个难处超出了我们现在的心念所能负荷的范围的话，往往我们连想要亲近佛法的念头，都很难生得起来。所以，佛陀希望大家，要把施——布施的这件事情，要常常念兹在兹，常常要作的事情。因为这样作，才能让我们这一世有机会能够改变我们的业因，然后让我们有机会能够处理好日常生活的这些事情，然后有闲暇的时候，就可以开始来亲近修习佛法。并且，布施还关系到我们未来世的种种的利益，所以佛陀希望大家，要把施——布施的这件事情，把它放在重要的念头地位。
接下来，当然是另外一个是戒。戒的部分呢，当然如果您还没有真正开始学佛的话，戒这件事情或许对您来讲是比较模糊的。不过至少我们应该这样来讲，佛陀曾经明确的讲说，如果守五戒的话，可以保住未来世仍然能够保住人身。所以基于这个点，哪怕您是刚开始学佛的人，建议您对于五戒范围也要多去了解，最好也都能够持五戒；毕竟持了这件事情，如果未来世能够继续保持人身的话，岂不是就这样赚到了下一世的人身了吗？所以，对各位刚学佛的观众来讲的话，其实我们鼓励大家要尽量持守五戒。另外，对于已经学佛的人来讲的话，这个戒的范围就更广、更大了。佛戒其实是佛所制定的，帮助所有的学佛人快速成就的方法。所以，戒是让大家学佛能够学得安稳，并且让这一世我们看到的，所有一切的佛教团体能够稳固住世的重要的支柱。所以我们说，佛陀希望我们对于戒这件事情，一定也要念兹在兹。
所以，这个意思就是说，凡是任何的学佛人，戒这件事情，必定是不可以轻忽的；并且，不会因为有任何的我们说简单口头所说的道理，就可以来开脱。比方说，戒里面有一个很明显的要戒，戒什么呢？戒邪淫这个罪。戒邪淫这个戒呢，很明显的就告诉我们，也就是说，如果有人告诉我们说，因为佛法里面讲一样特别的境界，希望我们一起来参与修所谓的双身法的时候；那么这个状况呢，请大家一定要谨慎，一定要三思！这个时候，大家第一念就要生起了警戒心。因为我们一再的提醒大家，在学佛的这个过程里面，戒是一直都必须要持守的；并且这个戒的内涵，不会因为今天我们要证什么特殊的果位，证什么特殊特别的境界，而去违背到世间的伦理道德的。所以，碰到这样的事情的时候，建议各位观众要马上远离。这个是念戒。
最后当然就是念天。其实在佛法里面，天界并非是一个久居的场所，不过因为天界有种种殊胜的果报；那之所以会能够生天，最基础最基础的，一定要我们有相应的福报。那这个福报呢，如果是在透过布施而来的福报，当然就是这个部分，所生的天就是在我们所知道的欲界天里面；如果是透过禅定的境界的修习所累积来的福报，当然我们就会上生到跟禅定相应的诸天的境界里面。佛陀之所以会把天这件事情放在六念里面，其实就是为了要让我们知道说，好好的去端正我们自己，好好的累积福报，其实就已经保证你接下来会有可爱的未来世的果报在等着你。当然，如果真正认真学习的佛弟子会知道说，其实念天的种种的福报，只是一种过渡的方便；其实我们真正想作的，并不是要留在天界享福，而是要继续修学佛法。
这个是所谓的六念，这个其实也是在正念的范围里面。不过一般在声闻菩提里面说正念，其实更多的时候是用四念处来去解 释正念。四念处就是身念处、受念处、心念处跟法念处。
四念处最主要它的这个修法，第一个要观身，要去观行自己的身体是不净的——观身不净。那这一项就是要对治我们认为自己的身体，很宝爱自己的身体，很宝贝自己的身体，乃至于说对自己的身体深深的执着不舍。这个部分是观身不净要作的功夫。
第二个念处就是所谓的观受是苦，观我们所得到的各式各样的感受都是苦。这个部分最主要是要对治着，让我们不要执着于对于五欲世界的种种的觉受。这个部分当然，如果我们直接去看这句话的话，我们往往会觉得说，那是不是不要去有乐受就好了？可是我们在日常生活里面的受，其实除了乐受之外，也一样会有其他的苦受，不是吗？我们要跟大家讲的是，观受是苦的这件事情，这个苦这个字其实呼应到的是苦圣谛里面的苦的意义。这个苦的意义呢，不仅仅是我们在享受的这个觉受本身对于觉受的感觉而已，其实它所牵涉到的还有所谓的各个受本身它的本质的状态；正因为这些是本质状态考量，所以观受是苦的这件事情才是回归苦圣谛的精神。
第三个念处，就是所谓的观心无常。观心无常就是要观我们的心识整个的运作的过程，其实祂是经常经常的在变化，并没有一个常态的、一个所谓的这个常态的这个心，可以让我们去执着的。所以，这个部分是对治着我们以为心的运作、我们这心行是常的这种错误的知见。
最后一个念处，就是所谓的法念处，是要观一切的法都无我。这个法在解脱道的范围里面，谈到的就是蕴处界这些事情；所以我们在谈解脱道里面谈说观法无我的这件事情的时候，谈到的也是蕴处界里面没有一个真正恒常主宰的我存在。那对治的当然就是，众生往往都会觉得我是很真实恒常存在的这个错误的见解。但是这件事情，观法无我的这个四念处观，如果放在声闻菩提里面的时候，观法无我的这个内涵，就是在观蕴处界没有所谓的这个我们所认为的我这个存在。可是，这个部分跟我们在大乘或是在佛菩提道里面的法无我的层次并不相同，实际上法无我的层次是更深一层的。
好，那这个里面呢，我们再给大家总结一下。就是四念处里面的身、受、心、法这个四个观行，最主要的是要来对治所谓的净、乐、常、我，这个四个不正确的见解。所以从这点来看的话，不知道各位观众是不是有想起来说，我们好像经常在大乘法里面有听到所谓的常、乐、我、净这个四个字呢！可是为什么在这里面修四念处观的时候，是要让我们对治常、乐、我、净这个四个字呢？这里面我们就刚好把它当成另外一个例证，来告诉大家解脱道跟佛菩提道之间的关系。
我们说，应该正确的知见应该是说，解脱的知见是学佛一定要具备的。正如同我们前面给大家举过的例子，解脱就如同说我们一开始要学世间的学问的时候，我们可能都是从最简单的，像一加一等于二的这种算术开始学习；可是等到我们学足、具足了世间一切学问的时候，回过头来再来看一加一等于二的时候，其实我们完全了然于心，什么时候一加一是要等于二，什么时候一加一不应该等于二，这些事情呢，在我们具足了一切世间学问再回头来看的时候，就能够一目了然；可是，一加一等于二的这么简单的事情，却是我们学习的一个开端、一个入门。所以同样的，从解脱道来讲，我们在学解脱道的时候，告诉大家要观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以用这个四个观法来帮我们对治常、乐、我、净，这个是我们在解脱道里面会希望大家能够作得到的。可是，一旦大家已经真正明心了，乃至于见性了，明心见性之后，才是真正开启了佛菩提道的修学的关键；一旦我们明心见性了之后，回过头来再来看解脱道的时候，我们就知道说，为什么在解脱道的时候，我们会谈的是要对治常、乐、我、净，可是到了佛菩提道之后，我们却要告诉大家，实际上真正菩提的境界却是常、乐、我、净。
这个里面我们用一个不是直接解释，但是举例的方式让大家了解，在解脱道要让大家作的是一个基础，是一个行门；可是你一旦到了佛菩提道之后，回过头来对于解脱道的道理，会有更深广的看法跟更深广的理解。到那个时候解脱道已经具足了明心的这个基础之后，你再去看解脱道的时候，你就知道说，其实解脱道里面讲的要对治常、乐、我、净，跟佛菩提道讲的说菩提的境界是常、乐、我、净，这两件事情根本一点都没有违背，只是在字面上看起来它们是完全相反的。那是因为一般的人，一般的人不了解解脱，甚至完全没有明心见性，也不了解佛菩提，自然而然对于佛法的解释只能够依赖名相；所以看到解脱讲要对治常乐我净，那又看到佛菩提讲要常乐我净的时候，这个时候就以为两边的说法是刚好相反的。其实如果我们学到它的真正义理的话，会发现说，所有的解脱道其实完全函盖在佛菩提里面；所以，要对治常乐我净，或者要找到常乐我净的菩提，本质上都是同一件事情。这个是跟大家从身、受、心、法去讲。
因为我们刚才有提到了解脱道跟佛菩提道彼此之间的关系，那我们跟大家讲说，关于这个部分的理解，如果要从佛菩提道去体会、去接近佛法的话，那么前提就一定要，至少要能够找到每一个人的清净本心；也就是找到《金刚经》里面所说的这个金刚心是什么，或者找到《心经》里面那个所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减的这个心之后。找到了这个心之后，你才能够真正了解佛菩提道说的常乐我净，为什么跟解脱道里面讲的这个要对治常乐我净，完全都不相违背。
所以，在这个事情上面，我们就告诉大家说，关于身、受、心、法的解脱的修行，仍然是一个完全正确的修行方式。并且我们要进一步跟大家说，所有的不管是身念处、受念处、心念处、法念处，所有对治一切的现象，其实把它汇归到最后，四念处就是要藉由身、受、心、法四种实际观行的方式，要帮助大家要离于我见、离开我见，让大家能够离开我见；甚至透过彻底的观行，让大家不仅断了我见，而且还能够有机会能够断我执。所以这个部分，当然就是整个回归正确的理解，还是要对于我见要有所掌握。
除了 这个部分之外，我们也要更进一步，如果我们从佛法——整个的佛法来看四念处的话，其实这个四念处除了念兹在兹让自己的修行能够断我见，在解脱道上面有所增益之外；如果我们放在佛法的范畴上面去看四念处的话，其实我们还是应该要以众生无量世的究竟福祉，当作我们念兹在兹的一个念头。那这个部分呢，我们就牵涉到，不管是解脱道的正念，或是佛菩提道的正念，如果我们把我们的眼光放在所谓的为众生未来无量世的究竟福祉着想的话，那么我们就要问了：到底怎么样替众生着想呢？所以，真的要替众生着想的话，对于我们自己来讲，我们一定要先学习正确的佛法知见；所以就是要回归我们之前讲的正见、正思惟的这些事情，我们要先稳固好自己的基础之后，接下来才能够积极主动的来帮助别人。那么在这个部分也提醒大家，所谓的积极主动的帮助别人这个范围，应该是永远都是以众生的究竟福祉当作考量。
所以我们说，最后给大家的总结就是：我们说一般解脱道的正念，确实一般的说法都是以四念处的身、受、心、法四个方式来去观行；可是如果我们真的把这个身、受、心、法这个四念处拿来，把它仔仔细细的看的话，你会发现，其实它的目的就是透过这样的观行，希望我们能够彻底的断我见，乃至于说我见到最后，断到最后，连最后一丝对于我的执着也都没有了，这就是断我执。所以我们刚才讲的是一般的解脱道的正念。可是如果我们把这个正念的范围把它放大，把我们的眼光放大到整个佛法的话，那我们应该还是要回归所有的一切念兹在兹的正念，其实要放在众生未来无量世的究竟福祉。在这个前提之下，除了我们自己要努力的断我见，因为努力的断我见，我们才能够成就解脱；并且努力的断我见，我们才有机会能够明心见性。所以，自己努力的修自己的断我见，然后接下来，才能够依据我们自己的修行的心得，进一步积极的帮助众生。这个才是我们在面对佛法，以佛法当作整个范畴来思考的时候，所应该要念兹在兹的正念。
今天就先跟大家说到这里。我们下次再继续跟大家解释八正道剩余的部分。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/14 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-12-28 15:08:05 |
|
|
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。我們今天繼續來跟大家談八正道的概念，並且我們今天對於八正道裏面的正念當作主要的解說內容。
首先我們看看，一般來說，在我們談到的所謂的念這件事情的時候，在從世間的角度，乃至於說從世間聯結到佛法的角度，我們經常會聽到所謂的六念法，也就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。這些六念法裏面，念這個字也就是表示，希望大家在具備了正確的知見之後，然後能夠念茲在茲，把它放在變成念頭裏面很重要的成分。
比方說念佛來講，我們希望大家，既然是要親近佛法的話，當然就希望大家，要經常把佛菩薩廣度猩倪@些大慈大悲的這些行誼，跟祂所發的悲願，經常把它放在心裏面，感念諸佛菩薩爲猩母冻觯粊K且希望自己也能夠像佛菩薩一樣，然後地地增上，爲猩鞲嗟氖虑椋@是念佛。
念法的部分，當然也有牽涉到說，當我們自己在親近佛法之後，逐漸領略到佛法的勝妙之後，希望也能夠念茲在茲，把我們所學到的這些佛法，內化變成自己的知見；乃至於說，我們的起心動念都能夠符合於佛法，甚至都能夠發揮佛法這些精神，這是念法。
念僧的部分，當然就是說，要能夠，因爲畢竟我們現在所學到的法，雖然都是兩千五百多年前由 佛陀所傳下來的，但畢竟我們在這一輩子裏面所能學到的佛法，是透過現在這一世的老師來學的；所以這個部分，我們在念僧這個部分，其實有很大的一部分成分是要尊師重道。如果不是透過現在的這些老師的話，我們恐怕很難學到佛法的全貌。當然有些人也許會說，我們在字眼上面不是寫的是一個「僧」字嗎？
那僧字豈不是指的就必須是僧團裏面的出家的這些比丘跟比丘尼嗎？實際上，如果按照佛經裏面正確的解釋的話，這個僧，只要能夠持佛法正義的，能夠把這個佛法正義掌握得很好，並且能夠教導大家的，都可以列入到這個僧的範圍；甚至我們說，如果真正能夠掌握到般若經裏面所有的內涵，掌握到般若經裏面所談的如來藏的義理，這樣的僧甚至我們會給他一個名字，叫作勝義僧。哪怕這樣子的一個人，他並沒有現出家相，他也許跟你我一樣，都一樣是帶髮的在家人；可是由於他真正掌握到佛法的核心，也就是如來藏的義理，並且能夠善於教導猩凰赃@樣子的人，其實按照 佛陀的開示，也應該要列入勝義僧的範圍。所以我們說，念僧的這件事情，不是根據這個人所顯現的表相來看，而是要根據他所弘揚的法，到底是不是符合 佛所說的爲主。
接下來是念施的部分，最主要 佛陀念茲在茲的，還是看到我們現在娑婆世界的猩泻芏嗳似鋵嵏蠖疾粔颍划斘覀兏蟛粔虻臅r候，我們在現實生活中就會遭遇到許多的難處；如果這個難處超出了我們現在的心念所能負荷的範圍的話，往往我們連想要親近佛法的念頭，都很難生得起來。所以，佛陀希望大家，要把施——布施的這件事情，要常常念茲在茲，常常要作的事情。因爲這樣作，才能讓我們這一世有機會能夠改變我們的業因，然後讓我們有機會能夠處理好日常生活的這些事情，然後有閒暇的時候，就可以開始來親近修習佛法。並且，布施還關係到我們未來世的種種的利益，所以 佛陀希望大家，要把施——布施的這件事情，把它放在重要的念頭地位。
接下來，當然是另外一個是戒。戒的部分呢，當然如果您還沒有真正開始學佛的話，戒這件事情或許對您來講是比較模糊的。不過至少我們應該這樣來講，佛陀曾經明確的講說，如果守五戒的話，可以保住未來世仍然能夠保住人身。所以基於這個點，哪怕您是剛開始學佛的人，建議您對於五戒範圍也要多去暸解，最好也都能夠持五戒；畢竟持了這件事情，如果未來世能夠繼續保持人身的話，豈不是就這樣賺到了下一世的人身了嗎？所以，對各位剛學佛的觀衼碇v的話，其實我們鼓勵大家要儘量持守五戒。另外，對於已經學佛的人來講的話，這個戒的範圍就更廣、更大了。
佛戒其實是 佛所制定的，幫助所有的學佛人快速成就的方法。所以，戒是讓大家學佛能夠學得安穩，並且讓這一世我們看到的，所有一切的佛教團體能夠穩固住世的重要的支柱。所以我們說，佛陀希望我們對於戒這件事情，一定也要念茲在茲。
所以，這個意思就是說，凡是任何的學佛人，戒這件事情，必定是不可以輕忽的；並且，不會因爲有任何的我們說簡單口頭所說的道理，就可以來開脫。比方說，戒裏面有一個很明顯的要戒，戒什麼呢？戒邪淫這個罪。戒邪淫這個戒呢，很明顯的就告訴我們，也就是說，如果有人告訴我們說，因爲佛法裏面講一樣特別的境界，希望我們一起來參與修所謂的雙身法的時候；那麼這個狀況呢，請大家一定要謹慎，一定要三思！這個時候，大家第一念就要生起了警戒心。因爲我們一再的提醒大家，在學佛的這個過程裏面，戒是一直都必須要持守的；並且這個戒的內涵，不會因爲今天我們要證什麼特殊的果位，證什麼特殊特別的境界，而去違背到世間的倫理道德的。所以，碰到這樣的事情的時候，建議各位觀幸R上遠離。這個是念戒。
最後當然就是念天。其實在佛法裏面，天界並非是一個久居的場所，不過因爲天界有種種殊勝的果報；那之所以會能夠生天，最基礎最基礎的，一定要我們有相應的福報。那這個福報呢，如果是在透過布施而來的福報，當然就是這個部分，所生的天就是在我們所知道的欲界天裏面；如果是透過禪定的境界的修習所累積來的福報，當然我們就會上生到跟禪定相應的諸天的境界裏面。佛陀之所以會把天這件事情放在六念裏面，其實就是爲了要讓我們知道說，好好的去端正我們自己，好好的累積福報，其實就已經保證你接下來會有可愛的未來世的果報在等著你。當然，如果真正認真學習的佛弟子會知道說，其實念天的種種的福報，只是一種過渡的方便；其實我們真正想作的，並不是要留在天界享福，而是要繼續修學佛法。
這個是所謂的六念，這個其實也是在正念的範圍裏面。不過一般在聲聞菩提裏面說正念，其實更多的時候是用四念處來去解釋正念。四念處就是身念處、受念處、心念處跟法念處。
四念處最主要它的這個修法，第一個要觀身，要去觀行自己的身體是不淨的——觀身不淨。那這一項就是要對治我們認爲自己的身體，很寶愛自己的身體，很寶貝自己的身體，乃至於說對自己的身體深深的執著不捨。這個部分是觀身不淨要作的功夫。
第二個念處就是所謂的觀受是苦，觀我們所得到的各式各樣的感受都是苦。這個部分最主要是要對治著，讓我們不要執著於對於五欲世界的種種的覺受。這個部分當然，如果我們直接去看這句話的話，我們往往會覺得說，那是不是不要去有樂受就好了？可是我們在日常生活裏面的受，其實除了樂受之外，也一樣會有其他的苦受，不是嗎？我們要跟大家講的是，觀受是苦的這件事情，這個苦這個字其實呼應到的是苦聖諦裏面的苦的意義。這個苦的意義呢，不僅僅是我們在享受的這個覺受本身對於覺受的感覺而已，其實它所牽涉到的還有所謂的各個受本身它的本質的狀態；正因爲這些是本質狀態考量，所以觀受是苦的這件事情才是回歸苦聖諦的精神。
第三個念處，就是所謂的觀心無常。觀心無常就是要觀我們的心識整個的咦鞯倪^程，其實祂是經常經常的在變化，並沒有一個常態的、一個所謂的這個常態的這個心，可以讓我們去執著的。所以，這個部分是對治著我們以爲心的咦鳌⑽覀冞@心行是常的這種錯誤的知見。
最後一個念處，就是所謂的法念處，是要觀一切的法都無我。這個法在解脫道的範圍裏面，談到的就是蘊處界這些事情；所以我們在談解脫道裏面談說觀法無我的這件事情的時候，談到的也是蘊處界裏面沒有一個真正恆常主宰的我存在。那對治的當然就是，猩紩X得我是很真實恆常存在的這個錯誤的見解。但是這件事情，觀法無我的這個四念處觀，如果放在聲聞菩提裏面的時候，觀法無我的這個內涵，就是在觀蘊處界沒有所謂的這個我們所認爲的我這個存在。可是，這個部分跟我們在大乘或是在佛菩提道裏面的法無我的層次並不相同，實際上法無我的層次是更深一層的。
好，那這個裏面呢，我們再給大家總結一下。就是四念處裏面的身、受、心、法這個四個觀行，最主要的是要來對治所謂的淨、樂、常、我，這個四個不正確的見解。所以從這點來看的話，不知道各位觀惺遣皇怯邢肫饋碚f，我們好像經常在大乘法裏面有聽到所謂的常、樂、我、淨這個四個字呢！可是爲什麼在這裏面修四念處觀的時候，是要讓我們對治常、樂、我、淨這個四個字呢？這裏面我們就剛好把它當成另外一個例證，來告訴大家解脫道跟佛菩提道之間的關係。
我們說，應該正確的知見應該是說，解脫的知見是學佛一定要具備的。正如同我們前面給大家舉過的例子，解脫就如同說我們一開始要學世間的學問的時候，我們可能都是從最簡單的，像一加一等於二的這種算術開始學習；可是等到我們學足、具足了世間一切學問的時候，回過頭來再來看一加一等於二的時候，其實我們完全了然於心，什麼時候一加一是要等於二，什麼時候一加一不應該等於二，這些事情呢，在我們具足了一切世間學問再回頭來看的時候，就能夠一目了然；可是，一加一等於二的這麼簡單的事情，卻是我們學習的一個開端、一個入門。所以同樣的，從解脫道來講，我們在學解脫道的時候，告訴大家要觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以用這個四個觀法來幫我們對治常、樂、我、淨，這個是我們在解脫道裏面會希望大家能夠作得到的。可是，一旦大家已經真正明心了，乃至於見性了，明心見性之後，才是真正開啟了佛菩提道的修學的關鍵；一旦我們明心見性了之後，回過頭來再來看解脫道的時候，我們就知道說，爲什麼在解脫道的時候，我們會談的是要對治常、樂、我、淨，可是到了佛菩提道之後，我們卻要告訴大家，實際上真正菩提的境界卻是常、樂、我、淨。
這個裏面我們用一個不是直接解釋，但是舉例的方式讓大家暸解，在解脫道要讓大家作的是一個基礎，是一個行門；可是你一旦到了佛菩提道之後，回過頭來對於解脫道的道理，會有更深廣的看法跟更深廣的理解。到那個時候解脫道已經具足了明心的這個基礎之後，你再去看解脫道的時候，你就知道說，其實解脫道裏面講的要對治常、樂、我、淨，跟佛菩提道講的說菩提的境界是常、樂、我、淨，這兩件事情根本一點都沒有違背，只是在字面上看起來它們是完全相反的。那是因爲一般的人，一般的人不暸解解脫，甚至完全沒有明心見性，也不暸解佛菩提，自然而然對於佛法的解釋只能夠依賴名相；所以看到解脫講要對治常樂我淨，那又看到佛菩提講要常樂我淨的時候，這個時候就以爲兩邊的說法是剛好相反的。其實如果我們學到它的真正義理的話，會發現說，所有的解脫道其實完全函蓋在佛菩提裏面；所以，要對治常樂我淨，或者要找到常樂我淨的菩提，本質上都是同一件事情。這個是跟大家從身、受、心、法去講。
因爲我們剛才有提到了解脫道跟佛菩提道彼此之間的關係，那我們跟大家講說，關於這個部分的理解，如果要從佛菩提道去體會、去接近佛法的話，那麼前提就一定要，至少要能夠找到每一個人的清淨本心；也就是找到《金剛經》裏面所說的這個金剛心是什麼，或者找到《心經》裏面那個所謂的不生不滅、不垢不淨、不增不減的這個心之後。找到了這個心之後，你才能夠真正暸解佛菩提道說的常樂我淨，爲什麼跟解脫道裏面講的這個要對治常樂我淨，完全都不相違背。
所以，在這個事情上面，我們就告訴大家說，關於身、受、心、法的解脫的修行，仍然是一個完全正確的修行方式。並且我們要進一步跟大家說，所有的不管是身念處、受念處、心念處、法念處，所有對治一切的現象，其實把它匯歸到最後，四念處就是要藉由身、受、心、法四種實際觀行的方式，要幫助大家要離於我見、離開我見，讓大家能夠離開我見；甚至透過徹底的觀行，讓大家不僅斷了我見，而且還能夠有機會能夠斷我執。所以這個部分，當然就是整個回歸正確的理解，還是要對於我見要有所掌握。
除了這個部分之外，我們也要更進一步，如果我們從佛法——整個的佛法來看四念處的話，其實這個四念處除了念茲在茲讓自己的修行能夠斷我見，在解脫道上面有所增益之外；如果我們放在佛法的範疇上面去看四念處的話，其實我們還是應該要以猩鸁o量世的究竟福祉，當作我們念茲在茲的一個念頭。那這個部分呢，我們就牽涉到，不管是解脫道的正念，或是佛菩提道的正念，如果我們把我們的眼光放在所謂的爲猩磥頍o量世的究竟福祉著想的話，那麼我們就要問了：到底怎麼樣替猩肽兀克裕娴囊嫘生著想的話，對於我們自己來講，我們一定要先學習正確的佛法知見；所以就是要回歸我們之前講的正見、正思惟的這些事情，我們要先穩固好自己的基礎之後，接下來才能夠積極主動的來幫助別人。那麼在這個部分也提醒大家，所謂的積極主動的幫助別人這個範圍，應該是永遠都是以猩木烤垢ｌ懋斪骺剂俊�
所以我們說，最後給大家的總結就是：我們說一般解脫道的正念，確實一般的說法都是以四念處的身、受、心、法四個方式來去觀行；可是如果我們真的把這個身、受、心、法這個四念處拿來，把它仔仔細細的看的話，你會發現，其實它的目的就是透過這樣的觀行，希望我們能夠徹底的斷我見，乃至於說我見到最後，斷到最後，連最後一絲對於我的執著也都沒有了，這就是斷我執。所以我們剛才講的是一般的解脫道的正念。可是如果我們把這個正念的範圍把它放大，把我們的眼光放大到整個佛法的話，那我們應該還是要回歸所有的一切念茲在茲的正念，其實要放在猩磥頍o量世的究竟福祉。在這個前提之下，除了我們自己要努力的斷我見，因爲努力的斷我見，我們才能夠成就解脫；並且努力的斷我見，我們才有機會能夠明心見性。所以，自己努力的修自己的斷我見，然後接下來，才能夠依據我們自己的修行的心得，進一步積極的幫助猩＿@個才是我們在面對佛法，以佛法當作整個範疇來思考的時候，所應該要念茲在茲的正念。
今天就先跟大家說到這裏。我們下次再繼續跟大家解釋八正道剩餘的部分。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
