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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:39:50 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提之学佛释疑」单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多大众亟欲了解的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中的真实义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：在家信佛有禁忌吗？
弘法多年以来，看到许多初机学佛人，由于对佛门中的事相不了解，心里有疑问，常常担心会触犯禁忌而遭来噩运，所以对学佛这一件事往往裹足不前。在这个单元中，我们搜集了许多您可能产生的疑问，将以问答的方式来呈现，希望帮助您早日消除学佛的障碍和罣礙。现在我们就开始来解说这些问题。
问题一、请问家里香炉中的香棒是否每天应该要清理呢？
我们的回答是：民间通俗的信仰有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却往往被误认为是佛教的禁忌，譬如香炉里面残余的香棒，如果不能每天清理的话，将会造成佛案脏乱不庄严，也很容易引起火烧的危险。其实在寺院里，每一尊佛菩萨前的每一个香炉，在每天清晨都必须要清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样的整洁。因此，在家学佛的菩萨也应该每天将佛案整理干净，使佛堂看起来明净整洁，这样使自己可以在庄严肃穆的佛堂中进行礼佛等各项修行功课。
问题二、供佛的供品有些什么禁忌呢？供完佛的食物或物品拿下来跟大众结缘以后，那个大众可以拿回去再供佛吗？
我们的回答是：供佛的供品不可以是残食，意思是说，剩下的物品不能供佛。譬如东西买回来以后，可以分成两份，一份准备供佛，一份可以留着给家人食用。有辛辣味道的东西，譬如萝卜、芹菜等，都不适合供佛；香菜的味道也很强烈，究竟清净的诸佛是不会喜欢的，那我们就应该要避免；又譬如榴梿、大茴香等也是一样，有奇异的味道，都不适合用来供佛。供过佛的物品不能用来重复供佛，但可以供祖先、供天神，供养阿罗汉也可以。
问题三、归依三宝以后，可以礼拜其他宗教的神祇吗？
我们的回答是：归依三宝以后，对于其他宗教以及民间信仰的宫庙、道场，不得再受归依，但仍应给予尊重，如果有机会进入教堂、宫庙、神坛等外道神祇所在的地方，应以合掌问讯为礼，但不得作为信仰归依的对象。
问题四、请问佛经和佛教文物，主要是印刷品和录音带、光碟等，特别是别人放置的结缘品，日子久了，风吹日晒雨淋，破损了，脏了，旧了，已不堪使用，或者没人要了，应该如何处理才好呢？
我们的回答是：如果还可以使用的佛教文物，就尽量不要丢掉，也许还有人用得着，可以试着与人结缘，假使真的已经不堪使用的佛教印刷品，可以把它撕开以后作为资源回收，录音带和光碟也可以依照一般废弃物来作处理或回收。
问题五、在家女性信众在生理期间可以进入寺院上香礼佛吗？
我们的回答是：在家的女性信众在生理期间不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香礼佛，这其实是低级鬼神的禁忌，因为鬼神怕见污血，容易见血发瞋；鬼神虽然喜爱血食，见血会起贪，可是生理期间的经血因为不是鲜血，而是污秽的血，鬼神因而会有被侮辱和作弄的反应出现；所以，女性在生理期间，如果进入了祭祀鬼神的宗祠、宫庙、殿堂，可能会引起不好的后果，因此应该要尽量避免。但是，佛门当中就没有这种禁忌，譬如佛教寺院中的沙弥尼、比丘尼以及近住优婆夷等，都是生活在寺院里头，每天与经像、法物为伴的女性修行人，从来不曾见到有人因为是生理期间而发生所谓冲克的问题。因此，女性信众在生理期间仍然可以进入寺院，从事上香、礼佛、诵经、打坐等各项修行活动。
问题六、家中设立佛堂，是否一定要供奉华严三圣或西方三圣呢？有什么样的仪轨必须要遵行呢？
我们的回答是：供奉华严三圣或西方三圣，完全是依照每个人过去的因缘来决定，如果不这样供奉，也不算是有过失。但是，应该依照正确地位的顺序来摆放，主要的、大尊的佛菩萨圣像应该要放置在中间，佛菩萨的尊数也应该以单数为佳，正中央的是最尊贵的，其次是中央主尊的右方，这是面对坛城而言，再其次才是中央主尊的左方。例如我们供奉华严三圣，由左到右的顺序应该是普贤菩萨、释迦牟尼佛、文殊师利菩萨。圣像的大小也应该要注意，可以一样大，或者尊贵的大一些，卑位的圣像不应该大过尊位的圣像。迎请佛菩萨到家中供养，可以邀请持戒清净的法师来主持安座仪式，但是要避免请道士或其他外道修行人来开光。如果不方便举行安座仪式，只要坛城清净，主人以至诚心如理如法的供奉，一样可以得到诸佛菩萨的护佑和加持。
问题七、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？
我们的回答是：民间烧纸钱的习俗是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神；藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来供养诸佛菩萨及诸天众，其实都是鬼神罗刹和夜叉等，借着焚烧物品作为供养，而由诸鬼神为密宗行者来成办各种事情，这就叫作外护摩。这样的习俗流传到中国以后，演变为烧纸钱，或者将衣物、各种生活用品等画在纸上，再予以焚烧，用来供养鬼道众生。所以，烧纸钱的起源可以远推到天竺密宗，再远推到事火外道，密宗的护摩法其实不离事火外道的法。但是，这种以焚烧来供养佛菩萨的火供之法，在经中是佛所禁止的。
不过，由于鬼道众生的世界是与我们人间互相重叠的，所以他们所需要的物资也是不离人间世界，如果有人为他们焚烧物资，饿鬼道的有情生活的窘困就会有明显的改善；所以，往生到鬼道的祖先往往会托梦给子孙，希望能为他们焚烧纸钱、纸屋等，就是希望借着火神的力量能够转化成他们可以受用的物资。以佛教来说，并不否定鬼、神的存在，只是认为他们都是生灭有为并且都还是在六道轮回当中的众生，所以不应该把他们当成归依的对象；但是，鬼与神在世间法上的功能，我们并不予以否定，因此我们并不否定火神的种种有为功德。
纸钱的由来是在中国发明造纸以后的事，后来却演变成多样化的纸钱，譬如现在也有人印制冥界的新台币和美元。可以想见的是，鬼道众生看到人间有什么，也会希望子孙能够焚化一些给他们受用，所以冥界所使用的纸钱势必也会一直在人间流通。
问题八、末学在学佛以前，曾听学佛人说起，在家供奉佛菩蕯圣像、礼拜及念佛可以回向给袓先，家里不一定要有袓先牌位，因为家乡的房子早已无人居住，所以就把供奉在家乡的袓先牌位请到寺庙里头去供奉，每年清明节前后才到寺庙里礼拜，不知道这样处理是否合适？
我们的回答是：菩萨道行者面对世间法中的事相应该要有正确的知见和观念，如果面对的世间习俗不是造作恶业、违背正道的情形，通常是应该要随顺众生的习俗而行，不要使众生因此而有造作毁谤三宝之业缘；所以，祖先牌位的处理，应该随顺风俗的角度来处理，只要家族大家有共识，佛弟子随顺就可以了，并没有什么特别的规定。佛弟子除了随顺众生之外，还应该将自己修行的功德具体的回向给祖先才是正途。也就是说，唯有精进的修行、如法的回向才是自利利他、冥阳两利的最好作法。
问题九、菩萨戒中说，「若见世人杀畜生时，应方便救护」，因此现在很多道场都在放生，但是我想要请问的是：放生的意义何在呢？现在很多人都在放生，而且是集体放生，因此而造成生态的失衡；菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？
我们的回答是：《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以「慈心」故行「放生业」，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行「放生业」，生生受生。若见世人杀畜生时，应「方便救护」，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者，犯轻垢罪。 】（《梵网经》卷二）
戒文的大略意思是说，菩萨若遇有缘时，不行放生、护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒或说法回向，「若不尔者」，即是犯了轻垢罪。
这个戒是摄属于重戒中的杀生戒所延伸出来的轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是，对于放生这一件事情，菩萨必须以智慧来作简择，佛教中的放生是以慈悲心为出发点，所谓慈是与乐，悲则是拔苦，因此真正的「放生」乃是给予众生生命的安乐。一般众生最宝爱的就是自己这个五阴命根，样样都是基于保护自己的生命为优先，因此，慈心不杀的重点是以给予众生生存、安乐为最主要之考量。菩萨如果遇到有杀生业的时候，应该尽自己的能力来救护众生，方便行放生业。
但是，这是以随缘遇见而买来放生才是如法的，如果是以订购动物的方式来放生，则是完全的不如法。譬如我们预定时间要放生，于是就向商人订购某种动物，商人因此就必须去网捕动物，据说要买一千只小鸟来放生，商人必须捕捉两千只小鸟，才能有一千只可以存活，因此反而造成了一千只小鸟无辜的伤亡。请问大家：这到底是在放生还是在杀生呢？在还没有放生之前，已经先造杀业了，而这个杀业必须由订购动物、参与放生的人共同来承担。
又譬如放生的动物被放到不适合的环境，又将衍生因不适应而死亡的情形；或者原生物种被新放生的物种所猎食的情形，这样会导致生态系统失去平衡，将造成无法想像的严重后果。而这些杀业也必须由放生的人、所有参与者共同来承担，在未来世因缘成熟时，将受到种种不可爱的异熟果报，除了会严重遮障自己的道业以外，也会使菩萨们难以摄受众生。
因此，我们认为与其放生不如护生。菩萨应该在保护环境上面多加用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，这比买动物来放生求功德要好多了。至于事相上的仪轨，佛弟子在行放生业的时候，可以先对这些众生说明归依三宝的好处，然后为这些众生进行三归依，希望它们未来际生得以闻熏佛法成为佛弟子。菩萨如果能够这样如实的作，也就是在放生，就是在护生，同时也是在摄受众生，摄受佛土。
问题十、学佛一定要持禁杀的戒吗？那么蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂危害人类怎么办呢？
我们的回答是：蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂虽然可能损害人类的健康或者生命，但这都是因为业力使然，使它们的色身长养与存 活必须依照这样的方式来进行，但它们并不是因为恶心而故意要伤害人类的。当我们在面对这些有情时，不妨一方面观照它们，都是由于往昔恶业的势力，使它们必须以这种被视为害虫的形态出现，受制于业力而不得自在的痛苦；一方面也要警惕自己，务必要精进的求道，才能永远离开三恶道之系缚。
如果必须要打扫环境的时候，对这些有情也能够慈心以待。譬如厨房里不小心滴了一滴甜的东西，蚂蚁来了，我们可以先敲敲桌面警告它，或者吹口气把它吹开，聪明的就会走了；如果赶了很多次都赶不走，我们就把它擦掉，但实际上我们并不是想要杀它。因此，最重要的是要注意心地，千万不要死守在「不杀」这两个字里面而不知要变通。当然，最好的办法就是随时保持环境的干净与清洁，不要等它们结集了一大堆以后，再用杀虫剂来喷杀它们，那就不对了。所以，慈心不杀如果能够依照以上所说的原则来作，那就容易多了。千万不要因此而过着整天苦苦恼恼、不知如何是好的生活，那就不是在学佛了。真正的学佛应该是越来越解脱，越来越清净，越来越自在才对啊！
各位菩萨，以上是我们为您说明的十种在家学佛人的禁忌，不知道您听完之后，是否已经心开意解呢？事实上，只要知见正确，凡事都能如理作意而行，当然也就无所谓禁忌可说了。所谓的禁忌，其实都是因为无明的缘故，由于不明白道理，所以怕东怕西，担心这个担心那个。所以说智慧很重要吧，您说是不是呢？欢迎您到正觉来一起来学法，将会使得您有智慧，也就无所谓禁忌可说了。
这个单元我们就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/66 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-29 21:37:31 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：在家信佛有禁忌嗎？
弘法多年以來，看到許多初機學佛人，由於對佛門中的事相不瞭解，心裏有疑問，常常擔心會觸犯禁忌而遭來噩撸詫W佛這一件事往往裹足不前。在這 個單元中，我們蒐集了許多您可能產生的疑問，將以問答的方式來呈現，希望幫助您早日消除學佛的障礙和罣礙。現在我們就開始來解說這些問題。
問題一、請問家裏香爐中的香棒是否每天應該要清理呢？
我們的回答是：民間通俗的信仰有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻往往被誤認為是佛教的禁忌，譬如香爐裏面殘餘的香棒，如果不能每天清理的話，將會造成佛案髒亂不莊嚴，也很容易引起火燒的危險。其實在寺院裏，每一尊佛菩薩前的每一個香爐，在每天清晨都必須要清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣的整潔。因此，在家學佛的菩薩也應該每天將佛案整理乾淨，使佛堂看起來明淨整潔，這樣使自己可以在莊嚴肅穆的佛堂中進行禮佛等各項修行功課。
問題二、供佛的供品有些什麼禁忌呢？供完佛的食物或物品拿下來跟大眾結緣以後，那個大眾可以拿回去再供佛嗎？
我們的回答是：供佛的供品不可以是殘食，意思是說，剩下的物品不能供佛。譬如東西買回來以後，可以分成兩份，一份準備供佛，一份可以留著給家人食 用。有辛辣味道的東西，譬如蘿蔔、芹菜等，都不適合供佛；香菜的味道也很強烈，究竟清淨的諸佛是不會喜歡的，那我們就應該要避免；又譬如榴槤、大茴香等也 是一樣，有奇異的味道，都不適合用來供佛。供過佛的物品不能用來重複供佛，但可以供祖先、供天神，供養阿羅漢也可以。
問題三、歸依三寶以後，可以禮拜其他宗教的神祇嗎？
我們的回答是：歸依三寶以後，對於其他宗教以及民間信仰的宮廟、道場，不得再受歸依，但仍應給予尊重，如果有機會進入教堂、宮廟、神壇等外道神祇所在的地方，應以合掌問訊為禮，但不得作為信仰歸依的對象。
問題四、請問佛經和佛教文物，主要是印刷品和錄音帶、光碟等，特別是別人放置的結緣品，日子久了，風吹日曬雨淋，破損了，髒了，舊了，已不堪使用，或者沒人要了，應該如何處理才好呢？
我們的回答是：如果還可以使用的佛教文物，就儘量不要丟掉，也許還有人用得著，可以試著與人結緣，假使真的已經不堪使用的佛教印刷品，可以把它撕開以後作為資源回收，錄音帶和光碟也可以依照一般廢棄物來作處理或回收。
問題五、在家女性信眾在生理期間可以進入寺院上香禮佛嗎？
我們的回答是：在家的女性信眾在生理期間不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香禮佛，這其實是低級鬼神的禁忌，因為鬼神怕見污血，容易見血發瞋；鬼 神雖然喜愛血食，見血會起貪，可是生理期間的經血因為不是鮮血，而是污穢的血，鬼神因而會有被侮辱和作弄的反應出現；所以，女性在生理期間，如果進入了祭 祀鬼神的宗祠、宮廟、殿堂，可能會引起不好的後果，因此應該要儘量避免。但是，佛門當中就沒有這種禁忌，譬如佛教寺院中的沙彌尼、比丘尼以及近住優婆夷等，都是生活在寺院裏頭，每天與經像、法物為伴的女性修行人，從來不曾見到有人因為是生理期間而發生所謂沖剋的問題。因此，女性信眾在生理期間仍然可以進入寺院，從事上香、禮佛、誦經、打坐等各項修行活動。
問題六、家中設立佛堂，是否一定要供奉華嚴三聖或西方三聖呢？有什麼樣的儀軌必須要遵行呢？
我們的回答是：供奉華嚴三聖或西方三聖，完全是依照每個人過去的因緣來決定，如果不這樣供奉，也不算是有過失。但是，應該依照正確地位的順序來擺放，主要的、大尊的佛菩薩聖像應該要放置在中間，佛菩薩的尊數也應該以單數為佳，正中央的是最尊貴的，其次是中央主尊的右方，這是面對壇城而言，再其次才是中央主尊的左方。例如我們供奉華嚴三聖，由左到右的順序應該是 普賢菩薩、釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩。聖像的大小也應該要注意，可以一樣大，或者尊貴的大一些，卑位的聖像不應該大過尊位的聖像。迎請佛菩薩到家中供養，可以邀請持戒清淨的法師來主持安座儀式，但是要避免請道士或其他外道修行人來開光。如果不方便舉行安座儀式，只要壇城清淨，主人以至招娜缋砣绶ǖ墓┓睿粯涌梢缘玫街T佛菩薩的護祐和加持。
問題七、習俗中有燒紙錢給鬼道眾生的作法，有的是已經往生的親屬托夢要紙錢，也有的人是主動燒紙錢給往生的冤親債主，可是經中似乎沒有燒紙錢這種法門，請問：這是此處鬼道眾生的習性嗎？燒紙錢他們能夠得到真實的受用嗎？
我們的回答是：民間燒紙錢的習俗是源自於古印度事火外道，焚燒諸物來供養火神；藏密沿襲這樣的作法，在修息增懷誅四個法之前，必須要先作火供，焚燒各種東西來供養諸佛菩薩及諸天眾，其實都是鬼神羅剎和夜叉等，藉著焚燒物品作為供養，而由諸鬼神為密宗行者來成辦各種事情，這就叫作外護摩。這樣的習俗流傳到中國以後，演變為燒紙錢，或者將衣物、各種生活用品等畫在紙上，再予以焚燒，用來供養鬼道眾生。所以，燒紙錢的起源可以遠推到天竺密宗，再遠推到事火外道，密宗的護摩法其實不離事火外道的法。但是，這種以焚燒來供養佛菩薩的火供之法，在經中是 佛所禁止的。
不過，由於鬼道眾生的世界是與我們人間互相重疊的，所以他們所需要的物資也是不離人間世界，如果有人為他們焚燒物資，餓鬼道的有情生活的窘困就會有 明顯的改善；所以，往生到鬼道的祖先往往會托夢給子孫，希望能為他們焚燒紙錢、紙屋等，就是希望藉著火神的力量能夠轉化成他們可以受用的物資。以佛教來說，並不否定鬼、神的存在，只是認為他們都是生滅有為並且都還是在六道輪迴當中的眾生，所以不應該把他們當成歸依的對象；但是，鬼與神在世間法上的功能，我們並不予以否定，因此我們並不否定火神的種種有為功德。
紙錢的由來是在中國發明造紙以後的事，後來卻演變成多樣化的紙錢，譬如現在也有人印製冥界的新台幣和美元。可以想見的是，鬼道眾生看到人間有什麼，也會希望子孫能夠焚化一些給他們受用，所以冥界所使用的紙錢勢必也會一直在人間流通。
問題八、末學在學佛以前，曾聽學佛人說起，在家供奉佛菩蕯聖像、禮拜及念佛可以迴向給袓先，家裏不一定要有袓先牌位，因為家鄉的房子早已無人居住，所以就把供奉在家鄉的袓先牌位請到寺廟裏頭去供奉，每年清明節前後才到寺廟裏禮拜，不知道這樣處理是否合適？
我們的回答是：菩薩道 行者面對世間法中的事相應該要有正確的知見和觀念，如果面對的世間習俗不是造作惡業、違背正道的情形，通常是應該要隨順眾生的習俗而行，不要使眾生因此而 有造作毀謗三寶之業緣；所以，祖先牌位的處理，應該隨順風俗的角度來處理，只要家族大家有共識，佛弟子隨順就可以了，並沒有什麼特別的規定。佛弟子除了隨 順眾生之外，還應該將自己修行的功德具體的迴向給祖先才是正途。也就是說，唯有精進的修行、如法的迴向才是自利利他、冥陽兩利的最好作法。
問題九、菩薩戒中說，「若見世人殺畜生時，應方便救護」，因此現在很多道場都在放生，但是我想要請問的是：放生的意義何在呢？現在很多人都在放生，而且是集體放生，因此而造成生態的失衡；菩薩戒中又說要行放生業，我們學佛人應該如何來面對放生？什麼樣的儀軌才是最好的放生儀軌呢？
我們的回答是：《梵網經》菩薩戒第二十個輕戒說：【若 佛子以「慈心」故行「放生業」，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母；而殺而食者，即殺我父母，亦殺我 故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行「放生業」，生生受生。若見世人殺畜生時，應「方便救護」，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生；若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者得見諸佛，生人天上；若不爾者，犯輕垢罪。】（《梵網經》卷二）
戒文的大略意思是說，菩薩若遇有緣時，不行放生、護生之業行，或者父母兄弟至親之忌日，不請菩薩法師講戒或說法迴向，「若不爾者」，即是犯了輕垢罪。
這個戒是攝屬於重戒中的殺生戒所延伸出來的輕戒，也就是希望把不殺生改為更積極的護生。但是，對於放生這一件事情，菩薩必須以智慧來作簡擇，佛教中的放生是以慈悲心為出發點，所謂慈是與樂，悲則是拔苦，因此真正的「放生」乃是給予眾生生命的安樂。一般眾生最寶愛的就是自己這個五陰命根，樣樣都是基於保護自己的生命為優先，因此，慈心不殺的重點是以給予眾生生存、安樂為最主要之考量。菩薩如果遇到有殺生業的時候，應該盡自己的能力來救護眾生，方便行放生業。
但是，這是以隨緣遇見而買來放生才是如法的，如果是以訂購動物的方式來放生，則是完全的不如法。譬如我們預定時間要放生，於是就向商人訂購某種動 物，商人因此就必須去網捕動物，據說要買一千隻小鳥來放生，商人必須捕捉兩千隻小鳥，才能有一千隻可以存活，因此反而造成了一千隻小鳥無辜的傷亡。請問大 家：這到底是在放生還是在殺生呢？在還沒有放生之前，已經先造殺業了，而這個殺業必須由訂購動物、參與放生的人共同來承擔。
又譬如放生的動物被放到不適合的環境，又將衍生因不適應而死亡的情形；或者原生物種被新放生的物種所獵食的情形，這樣會導致生態系統失去平衡，將造 成無法想像的嚴重後果。而這些殺業也必須由放生的人、所有參與者共同來承擔，在未來世因緣成熟時，將受到種種不可愛的異熟果報，除了會嚴重遮障自己的道業 以外，也會使菩薩們難以攝受眾生。
因此，我們認為與其放生不如護生。菩薩應該在保護環境上面多加用心，讓動物們有安全而且食物充足的生存環境，這比買動物來放生求功德要好多了。至於事相上的儀軌，佛弟子在行放生業的時候，可以先對這些眾生說明歸依三寶的好處，然後為這些眾生進行三歸依，希望牠們未來際生得以聞熏佛法成為佛弟子。菩薩如果能夠這樣如實的作，也就是在放生，就是在護生，同時也是在攝受眾生，攝受佛土。
問題十、學佛一定要持禁殺的戒嗎？那麼蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、蟑螂危害人類怎麼辦呢？
我們的回答是：蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、蟑螂雖然可能損害人類的健康或者生命，但這都是因為業力使然，使牠們的色身長養與存活必須依照這樣的方式來進行， 但牠們並不是因為惡心而故意要傷害人類的。當我們在面對這些有情時，不妨一方面觀照牠們，都是由於往昔惡業的勢力，使牠們必須以這種被視為害蟲的形態出 現，受制於業力而不得自在的痛苦；一方面也要警惕自己，務必要精進的求道，才能永遠離開三惡道之繫縛。
如果必須要打掃環境的時候，對這些有情也能夠慈心以待。譬如廚房裏不小心滴了一滴甜的東西，螞蟻來了，我們可以先敲敲桌面警告牠，或者吹口氣把牠吹 開，聰明的就會走了；如果趕了很多次都趕不走，我們就把牠擦掉，但實際上我們並不是想要殺牠。因此，最重要的是要注意心地，千萬不要死守在「不殺」這兩個 字裏面而不知要變通。當然，最好的辦法就是隨時保持環境的乾淨與清潔，不要等牠們結集了一大堆以後，再用殺蟲劑來噴殺牠們，那就不對了。所以，慈心不殺如 果能夠依照以上所說的原則來作，那就容易多了。千萬不要因此而過著整天苦苦惱惱、不知如何是好的生活，那就不是在學佛了。真正的學佛應該是越來越解脫，越 來越清淨，越來越自在才對啊！
各位菩薩， 以上是我們為您說明的十種在家學佛人的禁忌，不知道您聽完之後，是否已經心開意解呢？事實上，只要知見正確，凡事都能如理作意而行，當然也就無所謂禁忌可 說了。所謂的禁忌，其實都是因為無明的緣故，由於不明白道理，所以怕東怕西，擔心這個擔心那個。所以說智慧很重要吧，您說是不是呢？歡迎您到正覺來一起來學法，將會使得您有智慧，也就無所謂禁忌可說了。
這個單元我們就為您說到這裏。非常謝謝您的收看！
祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！ |
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