指的是：众集积聚的意思，那蕴的这个内涵有五项。当然另外一个说法，蕴的另外
一个说法就叫「阴」，所以当我们说五项蕴的内涵，我们把它叫作「五蕴」的时候，
「五蕴」也有另外一个名词，同义的名词叫作「五阴」。那它们使用的有一点点小
小的差异：如果我们讲的是「五阴」的话，我们著重的是这五项的内涵遮盖了我
们的智慧，让我们没有办法看清实相，这个就好像有一片云遮住了太阳，所以你就
是感觉它会有阴天的状况一样，像这样的讲法，我们把它叫作「五阴」，也就是五
项会遮盖我们生起实相智慧的事情叫做五阴；如果我们谈的是「五蕴」呢因为蕴的
字的本身，就代表的是积聚的意思，所以说当我们说到「五蕴」的时候，那就是表
示这个五项内涵，其实它所呈现给我们的看起来是一个实体，但是它的实质却是一
个积聚的缘所生法，它的本身并没有实体存在。
所以有五蕴跟五阴的一些小小的差别，但各位电视机前的菩萨来讲，我们可以暂且
先不必详细分辨五蕴跟五阴。也就是说在接下来的讲次里面，也许有的时候为了方
便起见，我会说它是五蕴，可是在另外一些时候，我会说它是五阴，但我的意思基
本上没有太大的差别。所以各位可以在这个讲次里面，先把它暂时当作五蕴就跟五
阴是一样的。
这个五阴是哪五阴呢？这个五阴的内涵就是：色、受、想、行、识五个。这个色跟
这个受想行识，刚好就形成了我们一般所谓所认知到的身体跟心理；也就是色对应
到我们的身体，那麽受、想、行、识对应到我们的心理作用；所以各位菩萨，如果
觉得这里面比较难记忆的话，可以从这个方面来讲，也就是说我们把色就是对应到
身体，然后把我们的心理的作用把它拆成受、想、行、识。
所谓想蕴是指思维、想法、理想、觉知等.想蕴不离意识,有意识即有想蕴.有的人理
想是[理运大同篇]里所阐述的境界.西方哲学家笛卡儿的名言是:我思故我在.也属于想
的范围.因为他在思考思维的时候,才能够觉察到其存在,并以此作为存在的终极意义。
现行的心行我们把它叫作「想」。想蕴就是指心取相.是因为我们有六根:即眼根、耳
根、鼻根、舌根、身根、意根,面对境界的时候都会取相.这种取相认知的作用就是想
蕴.而其他五根与色身有关,只有意根与心行有关.意根的想是非常非常的微细.想蕴是变
化无常的.如想吃饭,吃饱喝足了就不想了.想去旅游,旅游回来就不会马上再到同一地方
去旅游.想说话,但若时机不对,没心情了就不想说了.如此看来,想在很大的成分都在变
化.会想的原理就是一个变迁的过程.想会随时间变化不是恒常的实体,会想是因为面对
境界会取相.眼前的环境、人事、地物、事实随着时间的远近每个境界会变化。
每一个想的源头是对眼前境界不断取相.所以境界变化时,想蕴就不断变化,刹那变化.
没有取相就不构成想.当定力增长,心思越来越细致,定下心来观察心识,就会发现心识
活动是瞬息万变的.要定下心来好好看看自己的心行,会发现心识会不断变迁.初期修定
妄想很多,说明心识也是念念生灭,不断变化的.境界、心识都是刹那变化.当刹那变化的
心取相一个刹那变化的境界时, 想蕴又怎能不在刹那变化呢?本质如此.所以,想蕴不是
我们修行所追求的目标.多么美好的实现的理想,最终都是想蕴所含摄的范围,终究会无
常变化。
而识蕴的识,就如同我们在前面的讲次讲的「识」这个字，讲的是分别的意思，所以
当您在电视机前面正在观看这个节目的时候，您既然从头到尾一直都在观看，并且
您也知道您看的是什麽节目，您也知道这里面说的法是正觉同修会所传授的法，这
个时候其实分别的作用一直都在进行，所以我们说这个里面同样的，也有识的这个
因在里面现行。
那麽从我们说从 佛的开示里面，我们看看什麽叫识阴呢。 佛说：「所谓识，识别是
非，亦识诸味，此名为识也！」（《增一阿含经》卷二十八）。这个很清楚就表示，
识就是分辨的意思。那麽 佛进一步又说， 佛云：「彼云何名为识阴？所谓眼、耳、
鼻、口、身、意，此名识阴。」（《增一阿含经》卷二十八）。也就是说 佛告诉我
们说，「识」是一个分辨的作用，「识阴」的这个本身的内部这个细项又可以分成：
眼、耳、鼻、口、身、意这些项目，这个叫识阴，这 佛开示的识阴的定义。从这些
里面呢，我们约略可以看到：「眼」指的就是我们对于眼前所看到的境界的分辨，
包含是色彩明暗等等；「耳」就是我们对眼前的声音作的分辨，包含声音的大小高
低；「鼻」呢就表示著我们对眼前的这个鼻子所闻到的什麽味道的分辨；「舌」呢
就表示我们舌头尝到的各式各样味道的分辨，像这个酸甜苦辣咸淡等等；「身」呢
身就是表示我们身体的触觉所有的这个分辨，包含软硬、包含滑涩，包含粗细、冷
热等等。这些我们从眼、耳、鼻、舌、身这个，就是相应于我们从五官的境界，面
对这个五官的境界的时候，我们对这个境界的第一手的了别，就是我们所谓的五识
——五个识就是：眼、耳、鼻、舌、身。
五个识之外呢，另外一个叫作「意识」。意识又是什麽呢？我们可以说意识基本上
就是针对我们刚才所了别；第一个了别的五识所了别的境界呢，再进一步的细分别，
就开始是意识作用的范围。比方说色来讲，比方说眼前的境界就眼识看到了，也许
就看到了明暗跟颜色，但是如果说这个时候，意识再加以细细的分别的话，我们就
可以分辨出说，眼前看到的形状是什麽样的形状——它是不是一个正三角形，还是
圆形；并且我们从眼睛加上……眼睛看的这个境界再加上意识去分别之后，我们还
能够精细分辨到说，我们所看到的眼前的这个人，他的表情到底是如何、他的神态
是如何、他的气质好不好；这个看起来，虽然都是从眼睛而来，眼睛接触到眼前的
境界而来的分辨，实际上这里面的细分辨全部都是「意识」在作分辨。同样的对声
音来讲，我们如果进一步要去分辨说：我们现在听到的声音好听？不好听？唱歌的
时候有没有走音？那麽现在正在举办的这个乐音里面到底是有哪些乐器构成的？像
这一些听觉的细相分别，全部都是意识的分别。
这个里面呢，各位还可以从把这个香、味、触每一个五识的所分辨的境界细细分辨，
请您可以在自己家里面自己去观行、去思考一下，您就知道说所谓的意识相应于五
识的细分别到底是什麽样的状况。我们更要进一步讲说，不仅是与五识相应的细分
别，甚至跟五识相应的所有的经历，包含说：我们现在面对的境界是不是跟以前我
们所经历的境界近似？或者是现在这个境界，到底我们在什麽时候曾经有过这样的
经历？这些也都是意识的作用。
所以从这个方面来看呢，我们就知道说：识阴的本身就是一个分别的作用；相对于
外面的境界来讲，它可以分辨，它可以分别成：眼，眼睛相关的分别；耳，耳朵听
的这个相关的分别；鼻是鼻子去闻的时候相关的分别；舌，舌就是舌头尝东西、尝
味道的时候相关的分别；最后一个是身，身就是我们触觉相关的分别；并且在这个
五项的，眼、耳、鼻、舌、身这个五项分别，分别的这些后头所有的细分别，也全
部都是意识在进行。所以识阴的内涵， 佛告诉我们说识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、
意这个识阴，六识的这个识阴呢，祂的内涵就是如同我们刚才前面所讲的。
这一些当我们要去作观行，我们想办法要观破识阴的这个虚妄性、观破祂的因缘性
的时候，你自然要从我们刚才讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这个六个范围去一一好
好去体会、去观行，看看这个识到底祂为什麽是虚妄而不实的？到底祂又为什麽是
积聚法是缘所成法，并不是一个实然本住的这个状态？当你能够看到这个识阴的种
种状况之后，能够分辨识阴的种种虚妄性之后，自然而然你就不会执著在识阴的境
界里面。
我们刚刚讲说，断我见就是要从五阴下手，如果各位能够优先去看五阴的虚妄性，
观破识阴的这个部分的话，那麽在五阴的这个观行上面，可以说就进一大步了。
综上所述,是否可以说, 色、受、想、行、识这五个蕴中的想蕴主要指意识心的取相
过程。识蕴主要指眼、耳、鼻、舌、身五识的分别或分辨的作用,而最终还是离不开
意识心的参与。其实识蕴或识阴主要就是指意识心。想蕴主要专门指意识心的特性,
而识蕴是指意识与其他五识的关系.这就是想蕴与识蕴的区别之处?
