|
|
|
菩提之路 |
|
希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪,让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
文章评论 |
|
|
|
作者:小百合 |
|
留言时间:2013-07-13 16:22:10 |
|
|
[简体文稿] 各位电视机前面的菩萨们: 阿弥陀佛! 欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目「三乘菩提概说」。今天要谈的题目是:二乘解脱道之两种涅槃。
上一个单元已经谈到,三乘菩提共道与不共道。共道的地方就是解脱德,也就是说,二乘人对于解脱三界生死的法道,他们是很清楚的,都是观察蕴处界虚妄以后,二乘人知道无余涅槃还有本际存在,知道入无余涅槃并不是断灭空,于舍寿后将自己的蕴处界消灭,让自我消失以后,入无余涅槃;菩萨则不然,于亲证自心如来以后,现前观察自己就已经是涅槃,不必急着入涅槃,所以故意留一分思惑润未来生,不断的取得未来世的五阴身,继续在佛菩提道修学,来化导有缘众生,使得菩萨尽三大无量数劫以后,成就自己的佛国净土。至于三乘不共道的部分,也就是菩萨有法身德及般若德部分,则留在后面单元来加以说明。
大家都知道,二乘人所证的涅槃有两种:无余涅槃、有余涅槃。然而阿罗汉要入无余涅槃,一定要去断结才有可能成就,不是没有断结就可以入无余涅槃的。因此,今天针对二乘人如何断结的部分加以说明,让电视机前面的菩萨们知道,二乘人是如何解脱于三界的,他们是断了什么结而入无余涅槃的。
首先谈的是一般的学佛人,普遍认为佛法不外是四圣谛、四念处观、八正道、十二因缘而已,只要懂了这些,对于佛法的全貌都已经了解;殊不知他们所认为的佛法太过狭隘,而且有很多错误的想法出现。乃至有出家人对于佛所说的阿含解脱道完全偏离,因而走上常见与断见外道中。 在佛世,声闻人因为有佛的教导,所以才能现前观察蕴处界虚妄,首先先从四圣谛开始观行。所谓的四圣谛,乃是苦圣谛、苦集圣谛、苦集滅圣谛、苦集滅道圣谛,简称为苦、集、灭、道圣谛;也是声闻人观察自他有情五阴、六入、十二处、十八界,都是刹那生灭不已的虚妄法,所以是无常,因为无常,所以是苦,既然是苦,当然是空,空则没有真实的体性,所以是无我,因此断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见,成为初果须陀洹;乃至断了五上分结,成为四果的阿罗汉,于舍寿时愿意自我消失,愿意让自己的蕴处界消灭,而入无余涅槃。声闻既然是从四圣谛开始下手,当然要解释四圣谛的内涵。
所谓的苦圣谛,乃是声闻人观察一切众生在三界六道轮回所受的种种苦,这些苦不外是三苦、八苦。
所谓三苦就是苦苦、坏苦、行苦。
苦苦,由苦的事件所引生的苦,名为苦苦。譬如因为激烈运动,导致身体受伤了,当然是苦不是乐;因为运动受伤,导致要看医生吃药打针,这种因为运动受伤的苦,因而引生另外一种苦——要看医生、吃药打针的苦,名为苦苦。又譬如生病,导致身体行动不便,当然是苦;由于身体行动不便,导致要用拐杖、轮椅,乃至躺在床上动弹不得,需要人照顾,当然是苦;这种因为行动不便所衍生,另外要用拐杖、轮椅,乃至需要人照顾的种种苦,名为苦苦。诸如上面所说,因为某一种苦,而引生另外一种苦出现,就是苦苦;这样的苦苦触目可见,可以让人深入观察及了解,人间真的很苦啊!
又,苦终究会消失坏灭的,是生灭法,不是常住法,名为坏苦。譬如因为激烈运动受伤是苦,去看医生,并依照医生之嘱咐,按时吃药打针,这样的病苦会渐渐消失而恢复健康,所以苦会坏灭、会消失不见的。又譬如因为生病,身体行动不便,所以需要用拐杖等物来帮忙,但是人体自然有自然恢复的功能,使自己的身体渐渐恢复健康,乃至完全康复,所以苦终究会消失的。
然而,从苦苦到坏苦之间,有种种的心行存在,有种种时间与空间的转换过程存在,这样的苦名为行苦。譬如从运动受伤开始,中间看医生、吃药、打针,乃至恢复健康了,这一段时间与空间转换的过程,以及这段过程有种种的心行存在,而且也经历了苦苦、坏苦阶段,名为行苦。又譬如因为生病,身体行动不便,所以需要拐杖等物来帮忙,乃至最后完全恢复健康,这样的苦经历了一段时空的转换过程,名为行苦。由此可知,行苦已经含摄了苦苦与坏苦在内。然而,不论是苦苦、坏苦、行苦,这三苦都是无常变异之法,都是虚妄法,不是常住法。
所谓八苦,就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
前四种苦是生、老、病、死苦。既然有出生,未来必定要坏灭的,所以是苦;然而世间人没有智慧,以为出生是一件快乐的事,所以才会有庆生这个法出现。既然有生,未来必定要面对死亡,所以有死苦。在生苦与死苦之间,免不了要老、免不了要病,所以有老苦与病苦。这个生老病死苦,是为大家所熟悉的法,就算世尊诞生人间,也要示现生老病死的现象出现;既然是无常变异的法,当然是苦,是空,是无常。
所谓的爱别离苦,就是无法与亲爱的人在一起,而须分离两地,乃至死别的苦;譬如因为战乱、台风、龙卷风、地震、车祸等等发生,导致与亲爱的人分离或死别,无法在一起,名为爱别离苦。怨憎会苦,原本应该与亲爱的人生活在一起,可是却与不喜欢的人、讨厌的人在一起;譬如仇人相见分外眼红,这样的苦名为怨憎会苦。求不得苦,就是所求不遂所引生的苦;譬如长期的失业,导致身上没有钱维持生活,或者看见很喜欢的玩具或游戏,可是父母考虑你会贪玩,因而耽搁学业成绩,所以不愿意买给你玩,让你难过等等,这样的苦名为求不得苦。五阴炽盛苦,就是前面七种所聚集因而产生的五阴苦;这五阴就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴,能遮盖众生的智慧,因而有无明出现,使得众生妄造种种业,未来世不断的有种种的苦出现,不断的受苦。由此可知,众生会有种种苦都是因为五阴炽盛所产生的结果。
所以,这三苦、八苦、五阴苦,对二乘人而言,都是应该要灭尽的法,因为它们都是刹那无常、变异的法,不是常住法;然而这些苦,不论是三苦、八苦、五阴苦,乃是世间不变的真理,名为苦圣谛。
既然知道世间有种种苦出现,接着要探讨,为何会有苦聚集的原因,导致着不断在三界六道轮回及受苦,也就是要探讨苦集圣谛的内涵了。声闻人探讨的结果,是因为自己过去世无明的关系,造了种种善业与恶业,导致今世后有的五阴身出现,以及在受苦乐等报。为什么会有无明?乃是过去世对于五欲六尘的韵味起了贪爱,因而造了种种善业与恶业,导致今世要受种种可爱以及不可爱的异熟果报。然而众生没有智慧,又因为今世无明所笼罩的缘故,再一次造下未来世要受胎,以及出胎后要受种种可爱、不可爱的异熟果报,导致不断的轮回生死而无法 出离。了知了苦聚集的真实原因,乃是自己无明的关系,导致未来世不断的有五阴出现,以及受种种苦报。能够这样如实了知苦聚集的原因,就有了苦集圣谛。
苦集滅圣谛,是让诸苦聚集的原因消灭不变的真理,乃是声闻人观察一切苦、一切苦聚集的原因,都是因为有了五阴身;这个五阴身乃是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴五种和合运作所产生的虚妄体,它不是常住法,是生灭法;如果愿意将自己的五阴身灭尽,愿意自我消失,不在三界现身意,不会再有未来五阴身聚集以及种种苦出现,这样愿意将自己的五阴身消灭,不在三界出现的不变真理,名为苦集滅圣谛。
苦集滅道圣谛,就是使自己的五阴身不再出现的方法,亦即声闻人让一切苦、一切苦的聚集以及让五阴身消灭而入无余涅槃,必须要有正确的方法才能成就。因此,声闻透过四圣谛、四念处观、八正道等法,去断结证果,成为初果须陀洹,乃至四果的阿罗汉,可以入无余涅槃,永不在三界出现。声闻人能够如实了知及实践,不再让五阴身出现的方法,名为苦集滅道圣谛。
因此,声闻透过四圣谛等法,来观察蕴处界虚妄,因而断了我见、我执、我所执,于舍寿后入无余涅槃。声闻人知道四圣谛的主要内涵,就是要在自他有情身上的蕴处界彻底去作观行。首先在意识心上,或者这个色身上,去观察它真的虚妄,因为如实如理地去观察,将意识的我,也就是众生我,或者色身的我,确认它是虚妄的,因此断了我见。
当我见断了,去确认两件事,就会知道疑见是不是跟着断了。第一件,确定自己真的不再将刹那变异的意识我、色身我,当作真实我。第二件,去简择诸方大师所说所写的,到底有没有断我见、断身见。一一去简择的结果,发现目前佛教界有许多的佛弟子们,没有一个有断我见及身见的。譬如有人主张,「要保持一念不生,就能得解脱」;你一听到这样说法,他正好落入于意识我当中,根本无法得解脱。又譬如有人主张,「师父台上说法这一念心,弟子台下听法这一念心,就是真心,就能得解脱」;你一听到这样的说法,知道他完全落入见闻觉知心中,怎么可能得解脱?又譬如附佛外道的坦特罗佛教行者主张,「要不断保持遍全身快乐觉受,未来不仅可以得解脱,而且还可以成就佛道」;你一听到这样荒谬的说法,知道那与佛法完全无关,怎么可能得解脱以及成就佛道?诸如种种,经过你的智慧一一去简择及判断,没有任何怀疑,疑见就断了。
接下来,以断除我见身见的功德,去看待诸方大师所施设的戒律如不如法。譬如有人看见一条鱼升天,错误认知,只要每天泡水一个时辰、两个时辰就能得解脱,如果没有泡水就无法得解脱;你就会知道,这样施设出来的戒律,与断我见无关,名为外道戒。又譬如有人主张,「每天要打坐,如果没有打坐,无法得解脱」;如果你听到这样说法,这个人正好落入意识我当中,所以,他所施设的打坐的规定,与解脱无关。又譬如有人主张,「每天要不断地打坐,一直要坐到一念不生,还要延续下去,一个时辰、两个时辰,乃至一天以上,就能得解脱」;你一听到这样的说法,那是与佛法无关的外道戒,而且一念不生仍然有知,否则怎么知道自己一念不生?这都落入在意识我当中而不知,怎么可能得解脱呢?当一一简择诸方所施设的戒律时,你会发现,凡是与断我见无关所施设的戒律,都是不如法的,乃是外道戒,与佛戒无关;能够这样观待,表示戒禁取见断了。
如是我见、疑见、戒禁取见断了,名为断三缚结的初果人,亦名须陀洹。这样的初果的须陀洹,佛在《阿含经》预记:「不堕恶道,极七往返,必得涅槃。」也就是说,初果人他在解脱道的异生性已断,不会诽谤贤圣而下堕三恶道受苦,所以声闻的初果人最多欲界天、人间七次往返,就可以究竟苦边,入无余涅槃,永远不在三界出现了。虽然初果人相对于世俗人名为圣人,可是在解脱道当中,仍然不是圣人,因为初果人名为预流——预先入于圣流当中;既然预先入于圣流当中,表示他仍然不是圣人,只是相对于世俗人而言他是圣人。如果能够礼拜及供养,可以得到无量无边的福德,未来可以成就解脱道或佛菩提道的资粮,而迈向佛所说的三乘菩提的道路前进。
在这里要探讨的是,为什么供养初果人可以得到无量无边的福德呢?因为佛在《优婆塞戒经》已经很明白开示:【若施畜生得百倍报,施破戒者得千倍报,施持戒者得十万报,施外道离欲得百万报,施向道者得千亿报,施须陀洹得无量报,向斯陀含亦无量报,乃至成佛亦无量报。 】(《优婆塞戒经》卷五)
佛经中已经开示:如果布施给畜生,未来可以得到一百倍的回报;如果布施给破戒的人,未来可以得到一千倍的回报;如果布施给离欲的外道,未来可以得到百万倍的回报;如果布施给初果向的人,也就是往初果迈进的人,未来可以得到一千亿倍的回报;如果布施给初果须陀洹,未来可以得到无量倍的回报;如果布施给二果向,未来可以得到无量报;乃至布施给佛,未来是无量倍的回报。从上面开示可知,布施给初果须陀洹以上有无量报。在《贤愚经》也举了一位女子燃灯供佛得无量报的例子,说明如下。
在佛世,有一贫穷女子名叫难陀,生活非常贫穷、孤独。有一天,看见举国上下供养佛陀及沙门,因此思惟:「我之所以贫穷, 乃是过去世没有布施所造成的,今天得以遇到佛陀大福田,可是身边却没有东西可以来供养。」难陀思惟之后不免感伤,深自悔责,出外行乞,希望能求得微少财物来供养佛陀;没想到行乞多天,却只得到一钱而已,以此一钱到油店买油,想要燃灯供养佛陀。店主人问:「只有一钱买油,所得的油并不是很多。不知道你买油要作什么?」难陀说:「想要买油燃灯供养佛陀。」店主人知道以后,怜悯她身上仅有一钱,遂给难陀多一倍的油。难陀得已,非常高兴,因此前往精舍,将灯点了供养世尊,放在佛前众灯之中,并发誓言:「希望以此燃灯功德,令我未来世得到大智慧,以此智慧来照明及消除一切众生垢暗。」发了誓愿以后,礼佛而去。
到了晚上,所有灯都灭了,唯有难陀的灯继续点燃着。隔天天明,目犍连见此灯还亮着,用手及衣服来扇风,想熄灭此灯,都没有成功。佛陀看到后便向目连开示:「这个灯不是一般人所能熄灭的,就算你用四大海水来浇灌,用山中的风来吹熄,也都无法熄灭它。为什么?因为难陀难舍能舍,成就布施,以及发广大心所成就的功德,不是世间物所能熄灭的。」这时候难陀出现了,以头面接足礼来礼拜世尊,世尊则为难陀授记:「汝于来世,二阿僧祇百劫之中,当得作佛,名曰灯光,十号具足。」难陀得佛授记以后,非常高兴,长跪向佛禀白,希望随佛出家。佛即允许难陀出家,成为比丘尼。
由上面例子告诉大众,布施给佛陀可以得到无量报,乃至未来可以成佛。同样的道理,布施给初果人可以得无量报,真实不虚啊!因此,布施给众生真的有很大的功德,可以作为未来明心见性的资粮,乃至未来可以成佛的资粮。
由于时间已经到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛! http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/82 |
|
|
|
作者:小百合 |
|
留言时间:2013-07-13 16:19:01 |
|
|
各位電視機前面的菩薩們:
阿彌陀佛!
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天要談的題目是:二乘解脫道之兩種涅槃。
上一個單元已經談到,三乘菩提共道與不共道。共道的地方就是解脫德,也就是說,二乘人對於解脫三界生死的法道,他們是很清楚的,都是觀察蘊處界虛妄以後,二乘人知道無餘涅槃還有本際存在,知道入無餘涅槃並不是斷滅空,於捨壽後將自己的蘊處界消滅,讓自我消失以後,入無餘涅槃;菩薩則不然,於親證自心如來以後,現前觀察自己就已經是涅槃,不必急著入涅槃,所以故意留一分思惑潤未來生,不斷的取得未來世的五陰身,繼續在佛菩提道修學,來化導有緣眾生,使得菩薩盡三大無量數劫以後,成就自己的佛國淨土。至於三乘不共道的部分,也就是菩薩有法身德及般若德部分,則留在後面單元來加以說明。
大家都知道,二乘人所證的涅槃有兩種:無餘涅槃、有餘涅槃。然而阿羅漢要入無餘涅槃,一定要去斷結才有可能成就,不是沒有斷結就可以入無餘涅槃的。因此,今天針對二乘人如何斷結的部分加以說明,讓電視機前面的菩薩們知道,二乘人是如何解脫於三界的,他們是斷了什麼結而入無餘涅槃的。
首先談的是一般的學佛人,普遍認為佛法不外是四聖諦、四念處觀、八正道、十二因緣而已,只要懂了這些,對於佛法的全貌都已經瞭解;殊不知他們所認為的佛法太過狹隘,而且有很多錯誤的想法出現。乃至有出家人對於 佛所說的阿含解脫道完全偏離,因而走上常見與斷見外道中。
在佛世,聲聞人因為有 佛的教導,所以才能現前觀察蘊處界虛妄,首先先從四聖諦開始觀行。所謂的四聖諦,乃是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦,簡稱為苦、集、滅、道聖諦;也是聲聞人觀察自他有情五陰、六入、十二處、十八界,都是剎那生滅不已的虛妄法,所以是無常,因為無常,所以是苦,既然是苦,當然是空,空則沒有真實的體性,所以是無我,因此斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見,成為初果須陀洹;乃至斷了五上分結,成為四果的阿羅漢,於捨壽時願意自我消失,願意讓自己的蘊處界消滅,而入無餘涅槃。聲聞既然是從四聖諦開始下手,當然要解釋四聖諦的內涵。
所謂的苦聖諦,乃是聲聞人觀察一切眾生在三界六道輪迴所受的種種苦,這些苦不外是三苦、八苦。
所謂三苦就是苦苦、壞苦、行苦。
苦苦,由苦的事件所引生的苦,名為苦苦。譬如因為激烈邉樱瑢е律眢w受傷了,當然是苦不是樂;因為邉邮軅瑢е乱瘁t生吃藥打針,這種因為邉邮軅目啵蚨硗庖环N苦——要看醫生、吃藥打針的苦,名為苦苦。又譬如生病,導致身體行動不便,當然是苦;由於身體行動不便,導致要用拐杖、輪椅,乃至躺在床上動彈不得,需要人照顧,當然是苦;這種因為行動不便所衍生,另外要用枴杖、輪椅,乃至需要人照顧的種種苦,名為苦苦。諸如上面所說,因為某一種苦,而引生另外一種苦出現,就是苦苦;這樣的苦苦觸目可見,可以讓人深入觀察及瞭解,人間真的很苦啊!
又,苦終究會消失壞滅的,是生滅法,不是常住法,名為壞苦。譬如因為激烈邉邮軅强啵タ瘁t生,並依照醫生之囑咐,按時吃藥打針,這樣的病苦會漸漸消失而恢復健康,所以苦會壞滅、會消失不見的。又譬如因為生病,身體行動不便,所以需要用拐杖等物來幫忙,但是人體自然有自然恢復的功能,使自己的身體漸漸恢復健康,乃至完全康復,所以苦終究會消失的。
然而,從苦苦到壞苦之間,有種種的心行存在,有種種時間與空間的轉換過程存在,這樣的苦名為行苦。譬如從邉邮軅_始,中間看醫生、吃藥、打針,乃至恢復健康了,這一段時間與空間轉換的過程,以及這段過程有種種的心行存在,而且也經歷了苦苦、壞苦階段,名為行苦。又譬如因為生病,身體行動不便,所以需要拐杖等物來幫忙,乃至最後完全恢復健康,這樣的苦經歷了一段時空的轉換過程,名為行苦。由此可知,行苦已經含攝了苦苦與壞苦在內。然而,不論是苦苦、壞苦、行苦,這三苦都是無常變異之法,都是虛妄法,不是常住法。
所謂八苦,就是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
前四種苦是生、老、病、死苦。既然有出生,未來必定要壞滅的,所以是苦;然而世間人沒有智慧,以為出生是一件快樂的事,所以才會有慶生這個法出現。既然有生,未來必定要面對死亡,所以有死苦。在生苦與死苦之間,免不了要老、免不了要病,所以有老苦與病苦。這個生老病死苦,是為大家所熟悉的法,就算 世尊誕生人間,也要示現生老病死的現象出現;既然是無常變異的法,當然是苦,是空,是無常。
所謂的愛別離苦,就是無法與親愛的人在一起,而須分離兩地,乃至死別的苦;譬如因為戰亂、颱風、龍捲風、地震、車禍等等發生,導致與親愛的人分離或死別,無法在一起,名為愛別離苦。怨憎會苦,原本應該與親愛的人生活在一起,可是卻與不喜歡的人、討厭的人在一起;譬如仇人相見分外眼紅,這樣的苦名為怨憎會苦。求不得苦,就是所求不遂所引生的苦;譬如長期的失業,導致身上沒有錢維持生活,或者看見很喜歡的玩具或遊戲,可是父母考慮你會貪玩,因而耽擱學業成績,所以不願意買給你玩,讓你難過等等,這樣的苦名為求不得苦。五陰熾盛苦,就是前面七種所聚集因而產生的五陰苦;這五陰就是色陰、識陰、受陰、想陰、行陰,能遮蓋眾生的智慧,因而有無明出現,使得眾生妄造種種業,未來世不斷的有種種的苦出現,不斷的受苦。由此可知,眾生會有種種苦都是因為五陰熾盛所產生的結果。
所以,這三苦、八苦、五陰苦,對二乘人而言,都是應該要滅盡的法,因為它們都是剎那無常、變異的法,不是常住法;然而這些苦,不論是三苦、八苦、五陰苦,乃是世間不變的真理,名為苦聖諦。
既然知道世間有種種苦出現,接著要探討,為何會有苦聚集的原因,導致著不斷在三界六道輪迴及受苦,也就是要探討苦集聖諦的內涵了。聲聞人探討的結果,是因為自己過去世無明的關係,造了種種善業與惡業,導致今世後有的五陰身出現,以及在受苦樂等報。為什麼會有無明?乃是過去世對於五欲六塵的韻味起了貪愛,因而造了種種善業與惡業,導致今世要受種種可愛以及不可愛的異熟果報。然而眾生沒有智慧,又因為今世無明所徽值木壒剩僖淮卧煜挛磥硎酪芴ィ约俺鎏メ嵋芊N種可愛、不可愛的異熟果報,導致不斷的輪迴生死而無法出離。了知了苦聚集的真實原因,乃是自己無明的關係,導致未來世不斷的有五陰出現,以及受種種苦報。能夠這樣如實了知苦聚集的原因,就有了苦集聖諦。
苦集滅聖諦,是讓諸苦聚集的原因消滅不變的真理,乃是聲聞人觀察一切苦、一切苦聚集的原因,都是因為有了五陰身;這個五陰身乃是色陰、識陰、受陰、想陰、行陰五種和合咦魉a生的虛妄體,它不是常住法,是生滅法;如果願意將自己的五陰身滅盡,願意自我消失,不在三界現身意,不會再有未來五陰身聚集以及種種苦出現,這樣願意將自己的五陰身消滅,不在三界出現的不變真理,名為苦集滅聖諦。
苦集滅道聖諦,就是使自己的五陰身不再出現的方法,亦即聲聞人讓一切苦、一切苦的聚集以及讓五陰身消滅而入無餘涅槃,必須要有正確的方法才能成就。因此,聲聞透過四聖諦、四念處觀、八正道等法,去斷結證果,成為初果須陀洹,乃至四果的阿羅漢,可以入無餘涅槃,永不在三界出現。聲聞人能夠如實了知及實踐,不再讓五陰身出現的方法,名為苦集滅道聖諦。
因此,聲聞透過四聖諦等法,來觀察蘊處界虛妄,因而斷了我見、我執、我所執,於捨壽後入無餘涅槃。聲聞人知道四聖諦的主要內涵,就是要在自他有情身上的蘊處界徹底去作觀行。首先在意識心上,或者這個色身上,去觀察它真的虛妄,因為如實如理地去觀察,將意識的我,也就是眾生我,或者色身的我,確認它是虛妄的,因此斷了我見。
當我見斷了,去確認兩件事,就會知道疑見是不是跟著斷了。第一件,確定自己真的不再將剎那變異的意識我、色身我,當作真實我。第二件,去簡擇諸方大師所說所寫的,到底有沒有斷我見、斷身見。一一去簡擇的結果,發現目前佛教界有許多的佛弟子們,沒有一個有斷我見及身見的。譬如有人主張,「要保持一念不生,就能得解脫」;你一聽到這樣說法,他正好落入於意識我當中,根本無法得解脫。又譬如有人主張,「師父台上說法這一念心,弟子台下聽法這一念心,就是真心,就能得解脫」;你一聽到這樣的說法,知道他完全落入見聞覺知心中,怎麼可能得解脫?又譬如附佛外道的坦特羅佛教行者主張,「要不斷保持遍全身快樂覺受,未來不僅可以得解脫,而且還可以成就佛道」;你一聽到這樣荒謬的說法,知道那與佛法完全無關,怎麼可能得解脫以及成就佛道?諸如種種,經過你的智慧一一去簡擇及判斷,沒有任何懷疑,疑見就斷了。
接下來,以斷除我見身見的功德,去看待諸方大師所施設的戒律如不如法。譬如有人看見一條魚升天,錯誤認知,只要每天泡水一個時辰、兩個時辰就能得解脫,如果沒有泡水就無法得解脫;你就會知道,這樣施設出來的戒律,與斷我見無關,名為外道戒。又譬如有人主張,「每天要打坐,如果沒有打坐,無法得解脫」;如果你聽到這樣說法,這個人正好落入意識我當中,所以,他所施設的打坐的規定,與解脫無關。又譬如有人主張,「每天要不斷地打坐,一直要坐到一念不生,還要延續下去,一個時辰、兩個時辰,乃至一天以上,就能得解脫」;你一聽到這樣的說法,那是與佛法無關的外道戒,而且一念不生仍然有知,否則怎麼知道自己一念不生?這都落入在意識我當中而不知,怎麼可能得解脫呢?當一一簡擇諸方所施設的戒律時,你會發現,凡是與斷我見無關所施設的戒律,都是不如法的,乃是外道戒,與佛戒無關;能夠這樣觀待,表示戒禁取見斷了。
如是我見、疑見、戒禁取見斷了,名為斷三縛結的初果人,亦名須陀洹。這樣的初果的須陀洹,佛在《阿含經》預記:「不墮惡道,極七往返,必得涅槃。」也就是說,初果人他在解脫道的異生性已斷,不會誹謗賢聖而下墮三惡道受苦,所以聲聞的初果人最多欲界天、人間七次往返,就可以究竟苦邊,入無餘涅槃,永遠不在三界出現了。雖然初果人相對於世俗人名為聖人,可是在解脫道當中,仍然不是聖人,因為初果人名為預流——預先入於聖流當中;既然預先入於聖流當中,表示他仍然不是聖人,只是相對於世俗人而言他是聖人。如果能夠禮拜及供養,可以得到無量無邊的福德,未來可以成就解脫道或佛菩提道的資糧,而邁向 佛所說的三乘菩提的道路前進。
在這裏要探討的是,為什麼供養初果人可以得到無量無邊的福德呢?因為 佛在《優婆塞戒經》已經很明白開示:【若施畜生得百倍報,施破戒者得千倍報,施持戒者得十萬報,施外道離欲得百萬報,施向道者得千億報,施須陀洹得無量報,向斯陀含亦無量報,乃至成佛亦無量報。】(《優婆塞戒經》卷五)
佛經中已經開示:如果布施給畜生,未來可以得到一百倍的回報;如果布施給破戒的人,未來可以得到一千倍的回報;如果布施給離欲的外道,未來可以得到百萬倍的回報;如果布施給初果向的人,也就是往初果邁進的人,未來可以得到一千億倍的回報;如果布施給初果須陀洹,未來可以得到無量倍的回報;如果布施給二果向,未來可以得到無量報;乃至布施給佛,未來是無量倍的回報。從上面開示可知,布施給初果須陀洹以上有無量報。在《賢愚經》也舉了一位女子燃燈供佛得無量報的例子,說明如下。
在佛世,有一貧窮女子名叫難陀,生活非常貧窮、孤獨。有一天,看見舉國上下供養 佛陀及沙門,因此思惟:「我之所以貧窮,乃是過去世沒有布施所造成的,今天得以遇到佛陀大福田,可是身邊卻沒有東西可以來供養。」難陀思惟之後不免感傷,深自悔責,出外行乞,希望能求得微少財物來供養 佛陀;沒想到行乞多天,卻只得到一錢而已,以此一錢到油店買油,想要燃燈供養 佛陀。店主人問:「只有一錢買油,所得的油並不是很多。不知道你買油要作什麼?」難陀說:「想要買油燃燈供養佛陀。」店主人知道以後,憐憫她身上僅有一錢,遂給難陀多一倍的油。難陀得已,非常高興,因此前往精舍,將燈點了供養 世尊,放在 佛前眾燈之中,並發誓言:「希望以此燃燈功德,令我未來世得到大智慧,以此智慧來照明及消除一切眾生垢闇。」發了誓願以後,禮佛而去。
到了晚上,所有燈都滅了,唯有難陀的燈繼續點燃著。隔天天明,目犍連見此燈還亮著,用手及衣服來搧風,想熄滅此燈,都沒有成功。佛陀看到後便向目連開示:「這個燈不是一般人所能熄滅的,就算你用四大海水來澆灌,用山中的風來吹熄,也都無法熄滅它。為什麼?因為難陀難捨能捨,成就布施,以及發廣大心所成就的功德,不是世間物所能熄滅的。」這時候難陀出現了,以頭面接足禮來禮拜 世尊,世尊則為難陀授記:「汝於來世,二阿僧祇百劫之中,當得作佛,名曰燈光,十號具足。」難陀得 佛授記以後,非常高興,長跪向 佛稟白,希望隨 佛出家。佛即允許難陀出家,成為比丘尼。
由上面例子告訴大眾,布施給 佛陀可以得到無量報,乃至未來可以成佛。同樣的道理,布施給初果人可以得無量報,真實不虛啊!因此,布施給眾生真的有很大的功德,可以作為未來明心見性的資糧,乃至未來可以成佛的資糧。
由於時間已經到了,今天就講到這裏,敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛! |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|