103. 般若空性是毕竟空，不是无常空

      --正源老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

三乘菩提之“常见外道法——广论”这一集我们要来说明的是：般若空性是毕竟空，不是无常空。在前面两集节目中，我们举出宗喀巴在《菩提道次第广论》所说：

此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母；故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。……如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道。（《菩提道次第广论》卷8）

这一段论文里面，我们用来证明宗喀巴认为大小乘所证空慧相同的错谬，并且辨正了某位生前被台湾佛教界奉为导师——著作四十余册的法师，在他书中一再倡导，般若就是性空唯名，就是主张 释迦牟尼佛第二时教所宣演的般若诸经，只是将第一时教所开示声闻、缘觉解脱道所说诸法缘起性空的意涵，换一个名相、换一个方式来作宣说而已；这样的主张也是违背 释迦世尊所演述三乘菩提真实义的。因为缘起性空是在讲一切法的空相，也就是说我们的五阴、十二处、十八界，它是暂时有不是真实有。

你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为我；它是缘起法，因为是缘起法，体性是无常空，所以说五蕴无我、十二处无我、十八界无我。反之，释迦世尊在般若诸经所说的空性，说的是众生各个本具的第八阿赖耶识——如来藏心，这个心真实又如如，称为真如，祂恒离见闻觉知，恒离贪染，不着一切三界法，本性清净，因此称为空性。这个空性却是毕竟空，不是五阴及诸法生灭无常的无常空；祂也是毕竟有，因为有真实自在的体性，不依他法而生，也不因他法而灭，却是万法的根源，是一切法的根本因啊！

不承认有第八识如来藏，而把诸法无常空无、觉知心无形无色如虚空认作空性，可说是喇嘛教密宗自古至今，历代诸应成派中观师共同的病灶。宗喀巴更是其中集大成者，像他在另一本着作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，他就引了密宗的《释菩提心论》里面的一首偈说：

若说小乘人，不通达无自性空性为彼宗者，即彼论云：“若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱”，则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说：佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5）

从宗喀巴这段文字，就已经显示他未曾见道证真如，对于大乘般若中观根本无所知，也未有丝毫小乘解脱道见道断我见的功德，甚至连小乘法的基本法义都有着重大的误解。

释迦牟尼佛在四阿含诸经，演述小乘四圣谛、十二因缘的解脱道法。一再地说五蕴有十八界，就是有六根、六尘、六识；其中眼等六识是心，另外还有意根也是心，总共就是七识，这七识乃是名色的名所含摄，由于这七识和色身五根，就有了受想行蕴合称为名色。而 佛陀在二乘法解脱道的阿含诸经中又说“识缘名色，名色缘识”，就是名色中的名——七识和色——这色身五根身都必须缘另一个识，才能在三界六道现行运作，表示七识心若离所缘的这个识，就不能现行运作，是有生有灭的虚妄法。

既然名色已包括前六识和意根末那识共七个识，那么所缘的另外这个识，必然是第八识阿赖耶。宗喀巴不能证得第八识，就否定祂，谬说意识为一切染净法之根本，已落于解脱道行人首应断除的我见之中而不自知，却又妄以他自己错误想象的声闻所证蕴处界空相，和缘觉所证一切法缘起性空，谬说为大乘般若所证空性，还著书立说染污别人、惑害别人法身慧命，其过咎重大无可言喻啊！

有关这个问题，我们不妨就拿只要是稍稍接触佛法的人，大多都能朗朗上口的《般若波罗蜜多心经》，直接来检验：本质为无常空的蕴处界空相和缘起性空，究竟是不是般若诸经所说的空性慧。《心经》虽然只有短短二百多个字，却是整部《大般若波罗蜜多经》六百卷的浓缩和精髓，经文首先说：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（《般若波罗蜜多心经》）

如果以小乘解脱道所证蕴处界空相和一切法缘起性空的无常空，就是般若的空性智慧，来解释这一段经文时，就会说：当观行到微细的蕴处界空相和一切法缘起性空，而有了深细的般若空性到彼岸的智慧时，就能观察到五蕴、六入、十二处、十八界都是缘生缘灭、无常变异，其性本空；这样听起来，似乎没有太大的问题。那接着经文说：

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）

以解脱道修证的无常空来解释“色不异空”和“色即是空”这两句，固然可以比照前面的说法：眼耳鼻舌身五色根和色声香味触五尘，以及法处所摄的色尘，这色蕴所包含的十一个色法都是缘生缘灭、无常变异，其性本空；因此说色蕴无常皆是空，同样受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也都是无常，都是空。然而却无法反过来说，无常空的空无就是色蕴，就是受想行识蕴；也就是无法合理的解释空不异色和空即是色这两句。

接下来经文说：

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）

那就更难以小乘解脱道的无常空来解释，因为解脱道就是以蕴处界诸法都是缘起缘灭、无常变异，终归空无，故说其无常故空。而缘生缘灭、无常变异，终归空无正是显示了蕴处界诸法有生有灭、有垢有净、有增有减的整个过程。怎么能够说是不生不灭、不垢不净、不增不减？会这么说必定是由于所见不如实，那就已经不是真实佛法，因为正如《金刚经》中圣教说【如来是真语者、实语者、如语者。】（《金刚般若波罗蜜经》）释迦世尊所说法必定真实不虚，怎么会昧于事实而说法？既然诸法空相指的就是诸法缘生缘灭、无常变异，终归空无的整个过程，那在这过程当中，色蕴有生有灭、有垢有净、有增有减，就是有色蕴在其中生灭、垢净、增减等无常迁变，当然不能够说空中无色。

同样的道理，也是有受想行识，有六根、有六尘、有六识，乃至有无明、无明尽，有老死、老死尽，有知苦、断集、证灭、修道的四圣谛观修，也必定有解脱道智慧的生起，及四向四果解脱道果位的证得。就不能够说这诸法无常故空的变异过程中，【无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。】说到这里就很清楚：以蕴处界空相和一切法缘起性空的无常空就是般若的空性智慧，来解释《心经》的经文是不如实、不如理，是行不通的。

其实 释迦世尊，第二时教所说般若智慧，是亲证众生各个本具第八识如来藏，转依如来藏的真如性，体悟其真实而如如的体性，因而生起的中道实相智慧；因为第八识如来藏，永离六尘见闻觉知，不贪染、不着于一切三界法，本性清净，因此称为空性；《般若经》中说为毕竟空。菩萨亲证如来藏而开悟明心，生起根本无分别智的般若总相智，经几剎那观察体验如来藏的体性，就能确认祂毕竟空的空性理；接着转入后得无分别智中，去修学般若别相智，就是去观察如来藏如何在别别有情众生身上显现，以及观察体验如来藏如何与妄心七识等等的这五蕴十八界和合运作；然后不只确认一切有情众生的第八识如来藏——空性心是毕竟空，也能现前观照五蕴十八界不仅是无常空，也是毕竟空。这时就可以说，这位开悟明心的菩萨，已经有了深细的般若空性到彼岸的解脱智慧了。

《心经》说：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】正是指这个时节的菩萨，他是已先亲证而体验真实心如来藏，有着本来自在的自体性，又进一步有了一分别相智，能行于深细的般若波罗蜜多；这时观照五蕴十八界时，就不只是照见五蕴十八界的无常空，更是照见其毕竟空。因为五蕴十八界缘生缘灭、无常变异，终归空无，整个生住异灭的过程，从来都只在如来藏表面运行着，不曾稍离如来藏；就如同明镜显现的影像，只在明镜表面幻起幻灭，是明镜的一部分，从明镜整体来看待，影像本来的无常变异并不存在。同样的道理，五蕴十八界摄归如来藏时，五蕴十八界的无常空并不存在，全部都摄归如来藏的毕竟空了，然后看着明镜中的影像，同时就看到了明镜。反之明镜得要有影像，才能显示其存在，因此看到明镜，也必定是因为看到了影像，所以影像不异于明镜，明镜不异于影像；影像就是明镜，明镜就是影像。

相同地，看见五蕴十八界的同时，也就看到了空性如来藏，而想要寻觅如来藏空性心，也不可外于五蕴十八界，五蕴不异空性如来藏，空性如来藏不异五蕴；五蕴就是空性如来藏，空性如来藏就是五蕴。这就是《心经》所说的【色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】而蕴处界诸法生住异灭的过程，虽然是缘生缘灭、无常变异，终归空无的空相，然而就如同影像，不断在明镜表面幻起幻灭，时而显现垢染、时而清净、时而有增、时而有减，但是因为都摄属于明镜，不外于明镜，因此就不能够说有生灭、有垢净、有增减。众生蕴处界无常变异的空相也是一样，因为都不外于如来藏空性心，当然也就跟如来藏一样不生不灭、不垢不净、不增不减。

再说，如果否定第八识如来藏存在，那么设想蕴处界诸法空相，在它无常变异的过程中，是暂时有、不是真实有、不是永远存在、不是永远不坏，但是你可以体认它现前存在。反之，依如来藏常恒不灭的真实大乘佛菩提来看待蕴处界，和蕴处界所生的一切法时，这一切法都不离空性心如来藏，就如同一切影像都只在清净无染的明镜表面幻起幻灭；虽是汉来汉现、胡来胡现，但纵使镜中影像显现的一刻，不论是胡是汉，都不能改变明镜清净无染、空无一法的本质啊！同样的道理，蕴处界和蕴处界所生的一切法，都只在空性心如来藏表面生灭变异，就如来藏毕竟空的理体来说，却无厘许蕴处界等法。当然就是：

空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明、亦无无明尽；乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。（《般若波罗蜜多心经》）

就连亲证空性心如来藏所生起的般若波罗蜜多也无了。

然而前面我们已经说过，如来藏是毕竟空，却也是毕竟有；如来藏毕竟空的理体虽无一法，但凡有所作善恶业的异熟种、染净习气的种子，以及无记性的种子，如来藏都会涓滴不失地帮你执持，去到来生现行受报，因此累劫累世佛道修学，功不唐捐直至成佛，这正是《心经》所说：

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（《般若波罗蜜多心经》）

所以大乘佛菩提道所证的般若空性慧，绝非小乘解脱道所证蕴处界空相，或缘起性空的无常空，更不是目前在台湾被称为广论团体的一家里仁公司，以及在大陆代理他们的悦意、里德等公司，在海峡两岸开设许多广论班，上课播放一位日常法师生前解说宗喀巴《菩提道次第广论》的录音带中，以空无断灭来解释的彻底空；而其实是毕竟空，也是毕竟有。

时间的关系就解说到此。

阿弥陀佛！

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