103. 般若空性是畢竟空，不是無常空

      --正源老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

三乘菩提之“常見外道法——廣論”這一集我們要來說明的是：般若空性是畢竟空，不是無常空。在前面兩集節目中，我們舉出宗喀巴在《菩提道次第廣論》所說：

此贊般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母；故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。……如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。（《菩提道次第廣論》卷8）

這一段論文裡面，我們用來證明宗喀巴認為大小乘所證空慧相同的錯謬，並且辨正了某位生前被台灣佛教界奉為導師——著作四十餘冊的法師，在他書中一再倡導，般若就是性空唯名，就是主張 釋迦牟尼佛第二時教所宣演的般若諸經，只是將第一時教所開示聲聞、緣覺解脫道所說諸法緣起性空的意涵，換一個名相、換一個方式來作宣說而已；這樣的主張也是違背 釋迦世尊所演述三乘菩提真實義的。因為緣起性空是在講一切法的空相，也就是說我們的五陰、十二處、十八界，它是暫時有不是真實有。

你可以體認它現前存在，但它不是永遠存在，不是永遠不壞的我，所以依世間法假名為我；它是緣起法，因為是緣起法，體性是無常空，所以說五蘊無我、十二處無我、十八界無我。反之，釋迦世尊在般若諸經所說的空性，說的是眾生各個本具的第八阿賴耶識——如來藏心，這個心真實又如如，稱為真如，祂恆離見聞覺知，恆離貪染，不着一切三界法，本性清淨，因此稱為空性。這個空性卻是畢竟空，不是五陰及諸法生滅無常的無常空；祂也是畢竟有，因為有真實自在的體性，不依他法而生，也不因他法而滅，卻是萬法的根源，是一切法的根本因啊！

不承認有第八識如來藏，而把諸法無常空無、覺知心無形無色如虛空認作空性，可說是喇嘛教密宗自古至今，歷代諸應成派中觀師共同的病灶。宗喀巴更是其中集大成者，像他在另一本着作《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，他就引了密宗的《釋菩提心論》裡面的一首偈說：

若說小乘人，不通達無自性空性為彼宗者，即彼論云：“若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄”，則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說：佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說；非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心為死心，從彼逆起近得心為生心，彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5）

從宗喀巴這段文字，就已經顯示他未曾見道證真如，對於大乘般若中觀根本無所知，也未有絲毫小乘解脫道見道斷我見的功德，甚至連小乘法的基本法義都有着重大的誤解。

釋迦牟尼佛在四阿含諸經，演述小乘四聖諦、十二因緣的解脫道法。一再地說五蘊有十八界，就是有六根、六塵、六識；其中眼等六識是心，另外還有意根也是心，總共就是七識，這七識乃是名色的名所含攝，由於這七識和色身五根，就有了受想行蘊合稱為名色。而 佛陀在二乘法解脫道的阿含諸經中又說“識緣名色，名色緣識”，就是名色中的名——七識和色——這色身五根身都必須緣另一個識，才能在三界六道現行運作，表示七識心若離所緣的這個識，就不能現行運作，是有生有滅的虛妄法。

既然名色已包括前六識和意根末那識共七個識，那麼所緣的另外這個識，必然是第八識阿賴耶。宗喀巴不能證得第八識，就否定祂，謬說意識為一切染淨法之根本，已落於解脫道行人首應斷除的我見之中而不自知，卻又妄以他自己錯誤想象的聲聞所證蘊處界空相，和緣覺所證一切法緣起性空，謬說為大乘般若所證空性，還著書立說染污別人、惑害別人法身慧命，其過咎重大無可言喻啊！

有關這個問題，我們不妨就拿只要是稍稍接觸佛法的人，大多都能朗朗上口的《般若波羅蜜多心經》，直接來檢驗：本質為無常空的蘊處界空相和緣起性空，究竟是不是般若諸經所說的空性慧。《心經》雖然只有短短二百多個字，卻是整部《大般若波羅蜜多經》六百卷的濃縮和精髓，經文首先說：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（《般若波羅蜜多心經》）

如果以小乘解脫道所證蘊處界空相和一切法緣起性空的無常空，就是般若的空性智慧，來解釋這一段經文時，就會說：當觀行到微細的蘊處界空相和一切法緣起性空，而有了深細的般若空性到彼岸的智慧時，就能觀察到五蘊、六入、十二處、十八界都是緣生緣滅、無常變異，其性本空；這樣聽起來，似乎沒有太大的問題。那接着經文說：

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。（《般若波羅蜜多心經》）

以解脫道修證的無常空來解釋“色不異空”和“色即是空”這兩句，固然可以比照前面的說法：眼耳鼻舌身五色根和色聲香味觸五塵，以及法處所攝的色塵，這色蘊所包含的十一個色法都是緣生緣滅、無常變異，其性本空；因此說色蘊無常皆是空，同樣受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也都是無常，都是空。然而卻無法反過來說，無常空的空無就是色蘊，就是受想行識蘊；也就是無法合理的解釋空不異色和空即是色這兩句。

接下來經文說：

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。（《般若波羅蜜多心經》）

那就更難以小乘解脫道的無常空來解釋，因為解脫道就是以蘊處界諸法都是緣起緣滅、無常變異，終歸空無，故說其無常故空。而緣生緣滅、無常變異，終歸空無正是顯示了蘊處界諸法有生有滅、有垢有淨、有增有減的整個過程。怎麼能夠說是不生不滅、不垢不淨、不增不減？會這麼說必定是由於所見不如實，那就已經不是真實佛法，因為正如《金剛經》中聖教說【如來是真語者、實語者、如語者。】（《金剛般若波羅蜜經》）釋迦世尊所說法必定真實不虛，怎麼會昧於事實而說法？既然諸法空相指的就是諸法緣生緣滅、無常變異，終歸空無的整個過程，那在這過程當中，色蘊有生有滅、有垢有淨、有增有減，就是有色蘊在其中生滅、垢淨、增減等無常遷變，當然不能夠說空中無色。

同樣的道理，也是有受想行識，有六根、有六塵、有六識，乃至有無明、無明盡，有老死、老死盡，有知苦、斷集、證滅、修道的四聖諦觀修，也必定有解脫道智慧的生起，及四向四果解脫道果位的證得。就不能夠說這諸法無常故空的變異過程中，【無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。】說到這裡就很清楚：以蘊處界空相和一切法緣起性空的無常空就是般若的空性智慧，來解釋《心經》的經文是不如實、不如理，是行不通的。

其實 釋迦世尊，第二時教所說般若智慧，是親證眾生各個本具第八識如來藏，轉依如來藏的真如性，體悟其真實而如如的體性，因而生起的中道實相智慧；因為第八識如來藏，永離六塵見聞覺知，不貪染、不着於一切三界法，本性清淨，因此稱為空性；《般若經》中說為畢竟空。菩薩親證如來藏而開悟明心，生起根本無分別智的般若總相智，經幾剎那觀察體驗如來藏的體性，就能確認祂畢竟空的空性理；接着轉入後得無分別智中，去修學般若別相智，就是去觀察如來藏如何在別別有情眾生身上顯現，以及觀察體驗如來藏如何與妄心七識等等的這五蘊十八界和合運作；然後不只確認一切有情眾生的第八識如來藏——空性心是畢竟空，也能現前觀照五蘊十八界不僅是無常空，也是畢竟空。這時就可以說，這位開悟明心的菩薩，已經有了深細的般若空性到彼岸的解脫智慧了。

《心經》說：【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】正是指這個時節的菩薩，他是已先親證而體驗真實心如來藏，有着本來自在的自體性，又進一步有了一分別相智，能行於深細的般若波羅蜜多；這時觀照五蘊十八界時，就不只是照見五蘊十八界的無常空，更是照見其畢竟空。因為五蘊十八界緣生緣滅、無常變異，終歸空無，整個生住異滅的過程，從來都只在如來藏表面運行着，不曾稍離如來藏；就如同明鏡顯現的影像，只在明鏡表面幻起幻滅，是明鏡的一部分，從明鏡整體來看待，影像本來的無常變異並不存在。同樣的道理，五蘊十八界攝歸如來藏時，五蘊十八界的無常空並不存在，全部都攝歸如來藏的畢竟空了，然後看着明鏡中的影像，同時就看到了明鏡。反之明鏡得要有影像，才能顯示其存在，因此看到明鏡，也必定是因為看到了影像，所以影像不異於明鏡，明鏡不異於影像；影像就是明鏡，明鏡就是影像。

相同地，看見五蘊十八界的同時，也就看到了空性如來藏，而想要尋覓如來藏空性心，也不可外於五蘊十八界，五蘊不異空性如來藏，空性如來藏不異五蘊；五蘊就是空性如來藏，空性如來藏就是五蘊。這就是《心經》所說的【色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】而蘊處界諸法生住異滅的過程，雖然是緣生緣滅、無常變異，終歸空無的空相，然而就如同影像，不斷在明鏡表面幻起幻滅，時而顯現垢染、時而清淨、時而有增、時而有減，但是因為都攝屬於明鏡，不外於明鏡，因此就不能夠說有生滅、有垢淨、有增減。眾生蘊處界無常變異的空相也是一樣，因為都不外於如來藏空性心，當然也就跟如來藏一樣不生不滅、不垢不淨、不增不減。

再說，如果否定第八識如來藏存在，那麼設想蘊處界諸法空相，在它無常變異的過程中，是暫時有、不是真實有、不是永遠存在、不是永遠不壞，但是你可以體認它現前存在。反之，依如來藏常恆不滅的真實大乘佛菩提來看待蘊處界，和蘊處界所生的一切法時，這一切法都不離空性心如來藏，就如同一切影像都只在清淨無染的明鏡表面幻起幻滅；雖是漢來漢現、胡來胡現，但縱使鏡中影像顯現的一刻，不論是胡是漢，都不能改變明鏡清淨無染、空無一法的本質啊！同樣的道理，蘊處界和蘊處界所生的一切法，都只在空性心如來藏表面生滅變異，就如來藏畢竟空的理體來說，卻無厘許蘊處界等法。當然就是：

空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明、亦無無明盡；乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。（《般若波羅蜜多心經》）

就連親證空性心如來藏所生起的般若波羅蜜多也無了。

然而前面我們已經說過，如來藏是畢竟空，卻也是畢竟有；如來藏畢竟空的理體雖無一法，但凡有所作善惡業的異熟種、染淨習氣的種子，以及無記性的種子，如來藏都會涓滴不失地幫你執持，去到來生現行受報，因此累劫累世佛道修學，功不唐捐直至成佛，這正是《心經》所說：

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。（《般若波羅蜜多心經》）

所以大乘佛菩提道所證的般若空性慧，絕非小乘解脫道所證蘊處界空相，或緣起性空的無常空，更不是目前在台灣被稱為廣論團體的一家裡仁公司，以及在大陸代理他們的悅意、里德等公司，在海峽兩岸開設許多廣論班，上課播放一位日常法師生前解說宗喀巴《菩提道次第廣論》的錄音帶中，以空無斷滅來解釋的徹底空；而其實是畢竟空，也是畢竟有。

時間的關係就解說到此。

阿彌陀佛！

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