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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-10-01 18:24:44 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨收看:三乘菩提之菩萨正行。
在上一次的节目当中，我们把具足十信位、初发菩提心作了概略的说明，相信大家都对初发菩提心，有了进一步的认识。接下来我们应该要了解一下，世尊所开示的三乘菩提以及三种菩提心的异同，而作出正确的抉择。
简单的说：二乘解脱道就是要断我见与我执，而成为阿罗汉，目的是要证入无余涅槃，出离三界火宅、六道轮回。如果很精进修学解脱道的话，在一世到四世之内，就可以证得阿罗汉。而大乘佛菩提道的目的则是要成佛，要达到福德与智慧都圆满的常、乐、我、净的境界，所需要的时间呢？则要三大无量数劫。在成佛之道中要当菩萨，要修六度万行利乐众生，要以摄受众生、累积福德与智慧为主修。
禅宗的五祖曾经说过：「不识本心，学法无益。」所以佛道是以开悟明心，实证法界实相的智慧为入门。开悟明心所证的就是第八识，又名如来藏、真心等等。当证得之后，如果能够转依成功，就会得到般若总相智，接着就要修学般若别相智和道种智，才能在最后证得一切种智，也就是完全证知如来藏中所含藏的一切种子的智慧。
其实二乘解脱道，本来就是大乘佛菩提道其中的一小部分，所以佛菩提道中也包含了解脱道的实证。但是对菩萨来说，解脱只是佛菩提道中的副产品。也就是说，菩萨在累积福德、利乐众生的过程中，实证大乘般若与唯识种智的时候，也顺便得到解脱的功德受用。但是菩萨却不是以自我解脱为主要的目标，而是以度化无量众生，共同成就佛道为主修。
解脱道的实证关键在断我见，也就是要认清—由如来藏所出生的五阴十八界都是因缘和合而虚妄不实的。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘和六识。那我们该如何断我见呢？这部分在正觉同修会，所出版的《识蕴真义》、《阿含正义》以及《观行断三缚结─实证初果》的口袋书都有详细的说明如何断我见实证初果，乃至断我执成为阿罗汉。您如果有兴趣的话，可以自行参阅。但是，如果想要实证的话，真善知识的教导，还是极为重要的关键。
简单的说：在解脱道中有初果乃至四果阿罗汉。断除了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结的话，就成了初果须陀洹，能够不再堕入三恶道中；最迟钝的初果人，最多也只不过七次的人天往返受生之后，就可以远离三界生死的苦恼。初果人在有了断我见的智慧功德之后，不需要压伏烦恼，就能够将欲界贪瞋逐渐的转薄，而成为二果斯陀含，又称为一往来，也就是在人天往返各一次，就可以入涅槃了。三果阿那含又称为不还果，则是已经断除了三缚结，以及欲界贪瞋等五下分结，当往生到色界的五不还天之后，不用再回到人间，就可以在天界入涅槃了。
如果三果人已经断除了对于欲界的贪爱，就必定会得到色界定的初静虑，发起初禅的五支功德，所以就是真正离欲的圣人，而称为梵行已立。而是否有发起初禅的五支功德，就是检验一个人是否确实已经证得三果、梵行已立的门槛。像达赖喇嘛所带领的假藏传佛教，违背佛陀应该要远离欲界贪爱的教诲，他鼓吹要贪爱男女双修时所产生的大乐，才能提升修行的境界。他并且说：「只要精液不漏，或者能够一滴不漏的收回，就不算违背清净梵行。」他在《达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答》这本书当中说：「而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法；为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法运用这个精液。假使他在行双身法时，将精液射出来，那他必须要有辨法一滴不漏的收回，否则就是违背了梵行，就是犯了大罪。」
但是我们说：即使一个人真的能够练气功，练到能将精液完全的回收体内，其实也只是吸回到膀胱之中，之后就又随着尿液而排出来了，这和清净梵行根本无关，只是一种唬弄人的说法。又即使真的在男女双修的时候，能够忍住不漏，这仍然也只是一种气功，和离欲完全无关。像他们这样子，不在如何远离欲界贪爱上来用功，而假借修行作为幌子，来贪着男女交合世间欲乐的修炼方式，是绝对无法发起初禅的。既然连地位最高的达赖喇嘛，都一直强调男女双修才是最殊胜的修行方法，那么我们就可以很清楚的了解，在假藏传佛教当中，完全都是沉迷在粗重的欲界五欲当中，不曾有人实证过离欲的初禅境界的。这也证明假藏传佛教当中，其实是没有人懂得什么是清净梵行的。
我们谈完三果之后，接着再来谈四果。四果就是已经断除了五上分结等三界贪爱而成为阿罗汉，在舍寿之后就可以灭尽因缘生、因缘灭的蕴处界诸法，入到无余涅槃的本际不受后有，可以不再出生于三界之中。上面的这种说法，指的是慧解脱的阿罗汉。如果是具有四禅八定的俱解脱大阿罗汉的话，则就可以随时自在的舍寿，坐脱立亡而入无余涅槃，他就不须等待舍寿的时节来到，才能入无余涅槃。
上面所说的二乘菩提解脱道，是佛陀在初转法轮的阿含时中所说的法教；是以四阿含为经藏，以说戒的毗奈耶为律藏，以阿毗昙为论藏，所以它也就称为三藏教。但是其实在《阿含经》中，也已经密意隐说了般若以及唯识种智的正理，只是还没有般若智慧的人读不懂而已。菩萨也是需要修学解脱道的，而断除见惑以及思惑的内涵也和二乘法没有差别。所以我们说：阿含三藏教也是通于菩萨道的。
如果说有的菩萨没有机缘亲证藏识——如来藏，他纯粹只是依于三藏教而来断除见惑以及思惑，但是因为他对众生有悲愿而不舍，所以他不取证无余涅槃，而常住在世间，像这样的菩萨，我们就称他为通教的菩萨。阿罗汉虽然断除了我见以及我执，他在舍报之后，五阴十八界都已经灭尽无余，而可以入无余涅槃。但是在涅槃当中并不是断灭空；佛陀在经典上说，仍然有涅槃的本际，也就是第八识如来藏离见闻觉知而独住的境界。因为阿罗汉并没有证得如来藏，只是把五阴十八界都灭尽了，剩下如来藏独存，而称为入无余涅槃。但是在涅槃的境界当中，已经没有了七识心，完全没有了知，因此阿罗汉是没有办法了知无余涅槃本际——如来藏独存的境界到底是怎么一回事？
至于通教菩萨，如果他不回心大乘别教法当中，来修证无我——如来藏——的话，即使是在解脱果的部分，慧解脱的通教菩萨，他的证境是同于初地菩萨，俱解脱的通教菩萨的证境，同于六地菩萨，但是这些通教菩萨，他终究是无法进入到别教的七住位中，无法了知别教七住位菩萨的般若中观智；而且没有经过这个阶段的话，他是没有办法成佛的。然而开悟明心的菩萨，却是已经实证本来自性清净涅槃；因此说，开悟的菩萨不用入无余涅槃，他就随时可以体验涅槃的境界。所以明心的实义菩萨的智慧，是远 远超过阿罗汉的。
佛陀甚至曾经说：最初发坚固菩提心的凡夫菩萨，就已经胜过一切独觉圣人，以及定性声闻阿罗汉了。这是因为这位菩萨之后所修学的一切善法，都会回向无上正等菩提，将来也必定会证得无上正等菩提而成佛。所以说无论是因地还是果地，菩萨都远远胜过包括声闻、缘觉等一切有情的。
在经中曾经有过这么一个典故：是说有个徒弟背着行囊，跟着阿罗汉师父后面走，他走着走着，忽然间发起了大心。他心里想说：我要行菩萨道，要救度一切众生。这位阿罗汉是个三明六通的大阿罗汉，他想：这个徒弟，竟然敢发大菩提心，真是个了不得的菩萨啊！我这个师父都还作 不到呢！于是，他就赶快把行囊拿过来自己背，不敢让这位发心的菩萨徒弟来背。可是这个徒弟跟着大阿罗汉走了很久，脚很累了！他心里就想说：走路就都这么辛苦了，那么行菩萨道真的是太苦了！我看我还是修声闻解脱道，早点入无余涅槃就好了。这位大阿罗汉马上就知道他这个徒弟又打消了发大菩提心的想法了，所以他就又把行囊还给徒弟背了。
从上面这个故事，我们就可以知道，要发大菩提心、修菩萨行，真的不是件容易的事啊！光是决定发心，就已经超胜于大阿罗汉的果证。从证得解脱的难易度来说，如果非常精进的话，可能只要一生到四生就可以证得阿罗汉的无余涅槃。但是如果想要成就佛地的无住处涅槃的话，那么就一定要三大无量数劫，才能够究竟圆满的。
我们再从所证得的功德上来说，阿罗汉就只是在这一期生死结束之后，能够不受后有，不用再去受生，不需要再受生死轮回之苦。但是这并不是佛陀来说法的目的，佛陀是为了一大事因缘才出现于世的，是为了教导众生佛的知见，让众生都能够证得佛地的福德以及智慧，能够利乐众生永无尽期，这才是佛陀说法的目的。所以二乘法只是佛法修学的中途站，当我们能够证得声闻初果，乃至三果、四果的解脱果证之后，已经断除了欲界烦恼的现行，已经有把握不会随意造作恶业而下堕三恶道的时候，这时候就不应该害怕在三界之中来受生，而应该要回小向大，发起大菩提心当菩萨，将来开悟之后，不但有解脱功德，同时也实证本来自性清净涅槃，拥有般若中道的智慧，能够利乐无量众生，共同成就佛道无量的功德，这才是唯一而且究竟的修学道路。
从上面的说明我们可以知道，因为菩提有声闻、缘觉、佛菩提等三种，所以我们在发菩提心的时候，就一定会有三种不同的发心。第一种是下品的菩提心，也就是指声闻菩提，中品的菩提心是指缘觉菩提，上品的菩提心是指菩萨的道心，就是大乘法的发起佛菩提心。关于菩提心的发心，不能够说众生一定有菩提心，或者一定没有菩提心；也就是说，众生都应当要先有熏习之后，才会发起菩提心的，在往世如果没有熏习过佛法，就不可能发起菩提心。正因为众生不一定都有菩提心的体性，所以有人发心的时候，成为了下品的菩提心，有的人成为中品，有的人成为上品。如果众生本来都一定有菩提心，那么应该是三品统统具足，或者一定是三品都没有，所以这三种菩提心，众生在发心之后，不一定就永远不再改变。
所以如果以前所发的是下品菩提心，只想要修证解脱道，而出离生死苦，这就是声闻菩提的发心；但是他却可以在这个，下品的声闻菩提基准之上，作为中品缘觉菩提发心的基础，乃至于可以将声闻菩提的发心，作为发起上品佛菩提心的基础。也有人一开始是发佛菩提上品的菩提心，但是后来害怕众生难度、佛道难成，所以发心就随着转变为中品，修学缘觉菩提了；乃至有人不敢修学缘觉菩提，就改为修学声闻下品菩提。因此说已经发心的人，三种菩提之性，并不是决定不变的。在众生发心之后，如果能够精勤修学无量的善法，像四宏誓愿所说的：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。」这样就是所谓的勤修无量善法。因为时间的关系，我们今天就先谈到这里，谢谢各位菩萨的收看。
我们下次将要说明：初发心菩萨应具备的条件以及修学要点。
欢迎各位菩萨继续收看。
敬祝各位菩萨：身心安泰、学法无碍、福慧增上、早成佛道。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-08-12 21:52:21 |
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[笔记]
二乘解脱道:断我见、我执，成为阿罗汉,证无余涅磐。
佛菩提道: 福德与智慧都圆满的常乐我净。
五祖说: 不识本心,学法无益。
断我见: 认清由如来藏出生的五阴、十八界是虚妄合和不实的。
阿含三藏教。
佛陀说法的目的:佛为一大事因缘才出现于世的。是为了教导
众生佛的知见，让众生都能证得佛地的福德
以及智慧。能够利乐众生永无尽期。
三种菩提: 下品的菩提心是声闻菩提.
中品的菩提心是缘觉菩提
上品的菩提心是菩萨的道心,即大乘法的发起佛菩提心。
如四宏誓愿,勤修无量善法。 |
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