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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:12:37 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提学佛释疑」的题目，要跟大家谈一下：什么叫作大乘跟小乘？
说到大乘跟小乘，先要跟大家澄清一个观念。因为有人说：「在佛的时代，并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容跟境界也有不同罢了。」佛法虽然是一味的，因为大乘跟小乘修证内涵的不同，所以佛世佛早就已经宣说大乘跟小乘的名相。因为怕这种「并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容和境界也有所不同」的说法会被误会，说「大乘跟小乘只是心量的大小不同罢了，其实并没有什么差别」，所以首先要举一下《阿含》的经文。
《增壹阿含经》第十八卷里面这么讲说：「舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！」（《增壹阿含经》卷十八）《长阿含经》第二卷里面这么讲：【世尊观此义已，即说颂曰：「佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。」】（《长阿含经》卷二）这样看来，在经文里面早就有提到大乘跟小乘了。
所以通常作这样主张的人，他 是说不出来大乘跟小乘具体的修证差别，只有可能含糊笼统地说：「哎呀！对于厌世观念很浓的人，就说解脱生死的法门啊！然后这样就叫作声闻的小乘。然后对于根器深厚而又悲愿化世的听众，那这样就是菩萨的大乘。」可能他又转着又会说：「事实上佛法又分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然后把五戒十善综合合起来叫作人天道。声闻是由于听闻修行而得解脱生死的，而独觉是不由听法，无师自觉而解脱生死的；综合声闻、独觉合称为解脱道。而菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。」
那我偏偏要说这样的说法是：口说三乘，又说五乘，然后有时候又加说大乘不共，其实都是掩人耳目之说。他的目的都只是要在说，三乘的解脱道皆共一味，目的是要否定菩萨道；所以，他一下子说「在佛的时代并没有分别什么大乘、小乘」，一下子却又说「事实上佛法又分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘」等等。明明佛就已经指出来说，有大乘跟小乘修证的方便。众生因为无从知道它大乘跟小乘具体修证的差别，所以就只能随着他的语脉前后文的说明，然后就被引导而得到一个结论说：哎呀！原来佛法是一味的啊！大乘、小乘的差别只在于行者的发心大小不同。哎呀，所以佛法就只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心比小乘的行者更为悲切罢了。那么这样就会产生浅化佛法的一个很严重的后果！其实，佛法是不会被浅化的。只是因为人们没有办法知道乃至亲证于佛法的缘故，只能说相似的佛法；所以从这个角度说，佛法被浅化掉了。这样的过失，乃至多多少少会有谤佛的成分在！因为佛所说的法义并不是这样的缘故，所以我们在这边就不可以不小心！
接下来，我们看一下大小乘的差别。在《大智度论》第二十六卷，龙树菩萨提到说，佛法有二道：一个是声闻道，一个是佛道。那这个部分跟 平实导师所说的佛法二主要道——解脱道跟佛菩提道，其实是异曲同工的。也许有的人会说：「那平实导师所说的佛法二主要道中的佛菩提道，跟龙树菩萨讲的佛道是一样的，这个我们可以接受；可是另外一个部分的解脱道，就跟龙树菩萨所说的声闻道不同啰！因为解脱道包含有声闻法跟缘觉法，可是龙树菩萨只说什么？只说声闻道。」其实这两个部分还是一样的。因为佛世的阿罗汉所证的是声闻果，然后进而听佛开示十因缘、十二因缘之法以后，也修证辟支佛果；可是这个时候由于辟支佛这些声闻、缘觉法，他是随佛音声而听而证的，所以同样也叫作声闻。那这个在跟无佛之世示现因为往世的熏习自悟自证辟支佛果的独觉，这个是在事相上是有所差别的，但是所证的辟支佛果却是一样的。所以，龙树菩萨只说声闻道，因为佛世的声闻道就兼含有声闻法跟缘觉法；但是都是随佛音声听闻，所以只称为声闻。
那这样看来，小乘又分为声闻乘跟缘觉乘，两者所证的标的都是在断我见、断我所执乃至断我执，那所观行的对象都只限于在蕴处界里面。但是这里讲五蕴、十二处、十八界的道理，现在没有空在这边来作进一步说明；只作修学上 的方便不同，我们来说因为他所修证的智慧深广有所差别。
简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集滅道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦集滅的方法，而后有的苦因不再聚集，灭却之后，灭却了后有之苦，就真正见到了真实的道理。在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，知道蕴处界我中含有能取、所取，也就是我跟我所，可是这个能取、所取都是虚妄的。当他初步的确定的时候，说这个时候断了我见，乃至进一步观察深细的我跟我所的执着以后，把欲、色、无色界爱断除以后，这个时候说他「梵行已立，所作已办，自知不受后有。」已经实证了什么？解脱果，可以出离三界。可是，他在这里对生命的实相，却仍然无所证。
缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是「齐识而还，不能过彼」的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的「无明缘行」、「行缘识」等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说「此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭」的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我见、我所执跟我执；可是由于所观察思惟的范围远超过声闻乘观察的蕴处界苦空无我，故而其所得的智慧包含乃至超过声闻乘的所得。但是一样，他所观察思惟的范围仍旧是在蕴处界中，仍旧是没有办法触及法界的实相。
换言之，小乘法之所以能够修证的前提，一定要相信有本际本然就在，这样才能够离开「于内有恐怖，于外有恐怖」的修学困境，能够把蕴处界自我舍弃，亲证无余依涅槃。二乘人同证人无我，但是只限于蕴处界的虚妄的人无我，并没有亲证本际。
那么本际是什么呢？就是大乘法所要修证的标的，本际就是诸法本母。祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为「人无我」的名称，但是，所证所观察的标的却是不一样的。菩萨是亲证法界的实相的人无我，因为所亲证的祂是无我性的，因而发起了般若实相的智慧；但这个时候只是总相智，悟后还得要继续修学，进而再得别相智；别相智圆满之后，再得道种智，证了法无我，然后进入初地；继续修证一切种智，断所知障，然后迈向佛地。这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种的修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大小乘的差别，才能够进一步去说：佛法是汇归于一佛乘。
接下来我们先看一下《妙法莲华经》里面有一段记载：【佛告舍利弗：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。」】（《妙法莲华经》卷一）
另外一部分记载这么讲：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。 】（《妙法莲华经》卷一）
这样就可以知道说，前面方便把佛法区分为解脱道、佛菩提道。也就是说，依于行者所修证的内涵不同，方便建立了大乘、小乘的名称。
现在来说，为什么大乘法函盖小乘也就是二乘法？因为这样的缘故，所以把大乘、小乘这个名称都舍弃掉，然后只说一佛乘。
菩萨开悟明心之前，有一个部分修证的内容是跟二乘人是相通的，那就是断我见的部分——分证解脱果的一部分；然后菩萨主要是在般若慧上的修证去努力，而不急于在解脱果上进一步去圆满修证。可是，这样的修证非不进一步去圆满解脱果，而且最后反而胜过阿罗汉、辟支佛在解脱果上的修证的证量。这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、涅槃性，而在解脱果分证反而变成一个副产品。当菩萨能够入地的时候，他也一样要降伏性障如阿罗汉，这个时候他并不是不能断我执，是故意不断；因为要留一分思惑来润未来生，这样才能够继续去利乐有情、迈向佛道。乃至七地满心以后，虽然不得不断我执，而且又进一步断烦恼障的习气种子，那这个部分就远不是阿罗汉、辟支佛在解脱果上的证量所能比拟的！因为菩萨这个时候又有深妙的实相上的智慧，这是从明心见真开始，阿罗汉、辟支佛所不能了知的智慧啊！所以说佛菩提道上，菩萨虽然主要在般若慧上的修证，但是，二乘的解脱果以及其所证的智慧，菩萨一样也证。所以说，三乘的法其实是汇归于一佛乘的佛菩提道，那就立名为一佛乘。
《深密解脱经》卷第二佛这么说（尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言）：「……功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。」（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制，或是开矿、冶炼、锻造而有木桌或是铁桌的种种外相差别，乃至材质的差别，因为它是「此有故彼有，此起故彼起」，所以称为因缘相。然而虚妄分别相跟因缘相的发生跟运作，却始终离不开众生的什么？如来藏。当然，也包括众生共业所感，而由众生的如来藏所共同变现出来的器世间，乃至说种种的矿产材料，那这样叫作第一义相。
声闻人跟缘觉人，修证虚妄分别相或者因缘相的一部分；而菩萨尽未来际修证第一义相的内涵，并且也分证虚妄分别相跟因缘相，而进一步去证知说，其实都是从自心流注而运作，然后最后遍知如来藏中的一切种，究竟了知第一义相。所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由于这个缘故，而不说三乘菩提，但说一佛乘。
所以，主张「佛法是一味，大乘小乘的差别只在于行者的发心大小不同，所以佛法只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心较小乘行者为悲切罢了」；乃至于说，为人宣说「大乘法其实是后来历史中演变而有的」，进一步明白暗示「大乘法跟二乘法所修证的内涵是一样的」；那么因为这样的说法，会让真正的佛法就在世间消失，我必须要说：这样说法的人他其实是居心叵测，其实是不如实说的；那他未来的果报——谤佛谤法的果报，当在三恶道之中啊！
今天说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/31 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 01:59:57 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提學佛釋疑」的題目，要跟大家談一下：什麼叫作大乘跟小乘？
說到大乘跟小乘，先要跟大家澄清一個觀念。因為有人說：「在佛的時代，並沒有分別什麼大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所以內容跟境界也有不同罷了。」佛法雖然是一味的，因為大乘跟小乘修證內涵的不同，所以佛世 佛早就已經宣說大乘跟小乘的名相。因為怕這種「並沒有分別什麼大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所以內容和境界也有所不同」的說法會被誤會，說「大乘跟小乘只是心量的大小不同罷了，其實並沒有什麼差別」，所以首先要舉一下《阿含》的經文。
《增壹阿含經》第十八卷裏面這麼講說：「舍利弗當知：如來有四不可思議事，非小乘所能知！」（《增壹阿含經》卷十八）《長阿含經》第二卷裏面這麼講：【世尊觀此義已，即說頌曰：「佛為海船師，法橋渡河津；大乘道之輿，一切渡天人，亦為自解結，渡岸得昇仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。」】（《長阿含經》卷二）這樣看來，在經文裏面早就有提到大乘跟小乘了。
所以通常作這樣主張的人，他是說不出來大乘跟小乘具體的修證差別，只有可能含糊唤y地說：「哎呀！對於厭世觀念很濃的人，就說解脫生死的法門啊！然後這樣就叫作聲聞的小乘。然後對於根器深厚而又悲願化世的聽眾，那這樣就是菩薩的大乘。」可能他又轉著又會說：「事實上佛法又分為五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然後把五戒十善綜合合起來叫作人天道。聲聞是由於聽聞修行而得解脫生死的，而獨覺是不由聽法，無師自覺而解脫生死的；綜合聲聞、獨覺合稱為解脫道。而菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。」
那我偏偏要說這樣的說法是：口說三乘，又說五乘，然後有時候又加說大乘不共，其實都是掩人耳目之說。他的目的都只是要在說，三乘的解脫道皆共一味，目的是要否定菩薩道；所以，他一下子說「在佛的時代並沒有分別什麼大乘、小乘」，一下子卻又說「事實上佛法又分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘」等等。明明 佛就已經指出來說，有大乘跟小乘修證的方便。眾生因為無從知道它大乘跟小乘具體修證的差別，所以就只能隨著他的語脈前後文的說明，然後就被引導而得到一個結論說：哎呀！原來佛法是一味的啊！大乘、小乘的差別只在於行者的發心大小不同。哎呀，所以佛法就只有解脫道，大乘行者所修證的也只有解脫道，只是悲心比小乘的行者更為悲切罷了。那麼這樣就會產生溁鸱ǖ囊粋�很嚴重的後果！其實，佛法是不會被溁摹Ｖ皇且驗槿藗儧]有辦法知道乃至親證於佛法的緣故，只能說相似的佛法；所以從這個角度說，佛法被溁袅恕＿@樣的過失，乃至多多少少會有謗佛的成分在！因為 佛所說的法義並不是這樣的緣故，所以我們在這邊就不可以不小心！
接下來，我們看一下大小乘的差別。在《大智度論》第二十六卷，龍樹菩薩提到說，佛法有二道：一個是聲聞道，一個是佛道。那這個部分跟 平實導師所說的佛法二主要道——解脫道跟佛菩提道，其實是異曲同工的。也許有的人會說：「那平實導師所說的佛法二主要道中的佛菩提道，跟龍樹菩薩講的佛道是一樣的，這個我們可以接受；可是另外一個部分的解脫道，就跟龍樹菩薩所說的聲聞道不同囉！因為解脫道包含有聲聞法跟緣覺法，可是龍樹菩薩只 說什麼？只說聲聞道。」其實這兩個部分還是一樣的。因為佛世的阿羅漢所證的是聲聞果，然後進而聽 佛開示十因緣、十二因緣之法以後，也修證辟支佛果；可是這個時候由於辟支佛這些聲聞、緣覺法，他是隨 佛音聲而聽而證的，所以同樣也叫作聲聞。那這個在跟無佛之世示現因為往世的熏習自悟自證辟支佛果的獨覺，這個是在事相上是有所差別的，但是所證的辟支佛果 卻是一樣的。所以，龍樹菩薩只說聲聞道，因為佛世的聲聞道就兼含有聲聞法跟緣覺法；但是都是隨佛音聲聽聞，所以只稱為聲聞。
那這樣看來，小乘又分為聲聞乘跟緣覺乘，兩者所證的標的都是在斷我見、斷我所執乃至斷我執，那所觀行的對象都只限於在蘊處界裏面。但是這裏講五蘊、十二處、十八界的道理，現在沒有空在這邊來作進一步說明；只作修學上的方便不同，我們來說因為他所修證的智慧深廣有所差別。
簡單地說，聲聞乘是以四聖諦，從苦集滅道這個四個方面，來先確定說三界中悉有苦；然後進一步觀察說，眾生不斷聚集未來苦的原因；進一步再知道說，讓 後有的苦因不再聚集，然後後有的苦就會消滅的這個道理；最後再依據讓苦集滅的方法，而後有的苦因不再聚集，滅卻之後，滅卻了後有之苦，就真正見到了真實的 道理。在這個過程中，如實去觀察、思惟蘊處界我，知道蘊處界我中含有能取、所取，也就是我跟我所，可是這個能取、所取都是虛妄的。當他初步的確定的時候， 說這個時候斷了我見，乃至進一步觀察深細的我跟我所的執著以後，把欲、色、無色界愛斷除以後，這個時候說他「梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」已經實 證了什麼？解脫果，可以出離三界。可是，他在這裏對生命的實相，卻仍然無所證。
緣覺乘者先順逆觀察、思惟十因緣法，確定有一個萬法所依的識；然後知道諸法是「齊識而還，不能過彼」的道理，再依照十二因緣來一一去觀察思惟。但是 這個前提必須要一一去瞭解，十二因緣裏面的「無明緣行」、「行緣識」等等一一這些名相的真正的內涵；然後去觀察思惟說「此有故彼有，此起故彼起，此無故彼 無，此滅故彼滅」的道理。同樣的，在這個過程中，如實去觀察、思惟蘊處界我，一樣要去斷我見、我所執跟我執；可是由於所觀察思惟的範圍遠超過聲聞乘觀察的 蘊處界苦空無我，故而其所得的智慧包含乃至超過聲聞乘的所得。但是一樣，他所觀察思惟的範圍仍舊是在蘊處界中，仍舊是沒有辦法觸及法界的實相。
換言之，小乘法之所以能夠修證的前提，一定要相信有本際本然就在，這樣才能夠離開「於內有恐怖，於外有恐怖」的修學困境，能夠把蘊處界自我捨棄，親證無餘依涅槃。二乘人同證人無我，但是只限於蘊處界的虛妄的人無我，並沒有親證本際。
那麼本際是什麼呢？就是大乘法所要修證的標的，本際就是諸法本母。祂有無量無邊的異名，就好像《阿含經》常常說我、無我、如、本際、實際、涅槃、如來藏，《般若經》裏面也常常說非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心，而在唯識諸經中也常常提到說第八識、阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、真如、無垢識等等。親證了祂以後就是大乘的見道，這個跟二乘親證蘊處界的虛妄的見道，同樣施設為「人無我」的名稱，但是，所證所觀察的標的卻是不一樣的。菩薩是 親證法界的實相的人無我，因為所親證的祂是無我性的，因而發起了般若實相的智慧；但這個時候只是總相智，悟後還得要繼續修學，進而再得別相智；別相智圓滿 之後，再得道種智，證了法無我，然後進入初地；繼續修證一切種智，斷所知障，然後邁向佛地。這個中間將近要花三大阿僧祇劫的時間來修學，可是這種種的修學 無不依靠最初親證如來藏所得的人無我而為基礎。那麼，要先明白大小乘的差別，才能夠進一步去說：佛法是匯歸於一佛乘。
接下來我們先看一下《妙法蓮華經》裏面有一段記載：【佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」】（《妙法蓮華經》卷一）
另外一部分記載這麼講：【舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁；如是，舍利 弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。】（《妙法蓮華經》卷一）
這樣就可以知道說，前面方便把佛法區分為解脫道、佛菩提道。也就是說，依於行者所修證的內涵不同，方便建立了大乘、小乘的名稱。現在來說，為什麼大乘法函蓋小乘也就是二乘法？因為這樣的緣故，所以把大乘、小乘這個名稱都捨棄掉，然後只說一佛乘。
菩薩開悟明心之前，有一個部分修證的內容是跟二乘人是相通的，那就是斷我見的部分——分證解脫果的一部分；然後菩薩主要是在般若慧上的修證去努力，而不急於在解脫果上進一步去圓滿修證。可是，這樣的修證非不進一步去圓滿解脫果，而且最後反而勝過阿羅漢、辟支佛在解脫果上的修證的證量。這是怎麼說呢？因為，菩薩努力在般若慧上的修證的同時，分分轉依如來藏的清淨性、涅槃性，而在解脫果分證反而變成一個副產品。當菩薩能 夠入地的時候，他也一樣要降伏性障如阿羅漢，這個時候他並不是不能斷我執，是故意不斷；因為要留一分思惑來潤未來生，這樣才能夠繼續去利樂有情、邁向佛 道。乃至七地滿心以後，雖然不得不斷我執，而且又進一步斷煩惱障的習氣種子，那這個部分就遠不是阿羅漢、辟支佛在解脫果上的證量所能比擬的！因為菩薩這個時候又有深妙的實相上的智慧，這是從明心見真開始，阿羅漢、辟支佛所不能了知的智慧啊！所以說佛菩提道上，菩薩雖然主要在般若慧上的修證，但是，二乘的解脫果以及其所證的智慧，菩薩一樣也證。所以說，三乘的法其實是匯歸於一佛乘的佛菩提道，那就立名為一佛乘。
《深密解脫經》卷第二 佛這麼說（爾時，佛告功德林菩薩摩 訶薩言）：「……功德林！一切法相有三種相。何等為三？所謂虛妄分別相、因緣相、第一義相。」（《深密解脫經》卷二）一切法，舉例而言，桌子是無量無邊法 中的一個法，而從現象界來看，它是依於人們的分別建立，假名施設而稱為桌子，沒有它的真實體性存在，所以說是虛妄分別相；可是又依於人們的種樹、伐木、裁 製，或是開礦、冶煉、鍛造而有木桌或是鐵桌的種種外相差別，乃至材質的差別，因為它是「此有故彼有，此起故彼起」，所以稱為因緣相。然而虛妄分別相跟因緣 相的發生跟咦鳎瑓s始終離不開眾生的什麼？如來藏。當然，也包括眾生共業所感，而由眾生的如來藏所共同變現出來的器世間，乃至說種種的礦產材料，那這樣叫作第一義相。
聲聞人跟緣覺人，修證虛妄分別相或者因緣相的一部分；而菩薩盡未來際修證第一義相的內涵，並且也分證虛妄分別相跟因緣相，而進一步去證知說，其實都是從自心流注而咦鳎会嶙钺岜橹鐏聿刂械囊磺蟹N，究竟了知第一義相。所以才說，二乘法是含攝於大乘法中；由於這個緣故，而不說三乘菩提，但說一佛乘。
所以，主張「佛法是一味，大乘小乘的差別只在於行者的發心大小不同，所以佛法只有解脫道，大乘行者所修證的也只有解脫道，只是悲心較小乘行者為悲切罷了」；乃至於說，為人宣說「大乘法其實是後來歷史中演變而有的」，進一步明白暗示「大乘法跟二乘法所修證的內涵是一樣的」；那麼因為這樣的說法，會讓真正的佛法就在世間消失，我必須要說：這樣說法的人他其實是居心叵測，其實是不如實說的；那他未來的果報——謗佛謗法的果報，當在三惡道之中啊！
今天說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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