一念無明即是四種住地煩惱：所謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。

欲愛住地：就是欲界愛住地；
色愛住地：就是色界愛住地；
有愛住地：就是無色界愛住地，也就是執着見聞覺知和常寂常照的心，稱之為有（無色界  有）。

見一處住地，在明心見性時斷。其餘欲愛、色愛、有愛等三種煩惱，要在悟後歷緣對境修除，到第七地滿足，才斷盡一念無明而獲得盡智。

 一念無明是阿賴耶識從無始劫以來累積留存下來，它從阿賴耶識中煩惱種子來。

  “我”是因為一念無明的煩惱種子而生，但是“我”不是一念無明。

 斷盡一念無明的人，無始無明仍然不斷不破；
 無始無明已經斷盡的人，一念無明必定斷盡。

 這四種煩惱能生一切起煩惱，所以沒有斷盡一念無明的人，時時會產生妄想妄念。這妄想妄念就是起煩惱，明心見性的人，已經斷除見一處住地煩惱和一部分的無明住地煩惱，所以妄想妄念比一般人少。

這一念無明若末斷盡，饒他修得非想非非想處定，往生非想非非想天，八萬劫中，必有一朝忽生一念，又於他處受生，不斷輪迴。

斷盡一念無明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩薩得意生身，不受分段生死；阿羅漢辟支佛得解脫身，也不受分段生死。

摘錄於《正法眼藏——護法集》

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無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。大乘佛法把無明分成兩個部分：一念無明，無始無明。

1 .一念無明包括四種：“見、欲、色、有”四種住地煩惱。

見一處住地：是指不明白五蘊空的實相，而執着於顛倒見——以世間的顛倒知見來看世間一切法，以及揣摩猜測涅盤實相而產生的錯誤見解。

欲界愛住地：是指對欲界六天和物質世間的色聲香味觸以及這五塵引生的各種法的貪着。

色界愛住地：是指對於色界天的境界，也就是初禪到四禪的這些境界的貪着。

有愛住地：是指於無色界的四空定中，雖然沒有色陰，但是有受想行識四陰——能知能作主的心還存在。因為貪着無色界中的心的境界而產生無色界的苦果。

這四種住地的無明生起一切的煩惱叫做“起煩惱”，總稱一念無明煩惱。一念無明是阿賴耶識從無始劫以來累積留存下來的。一念無明無始有終，是眾生輪迴的原因，斷盡一念無明，就斷了輪迴的種子，舍報後可以取涅盤。故二乘辟支佛及阿羅漢都已永斷一念無明，一切妄想煩惱永不復起，舍報以後必定取證涅盤。如果煩惱妄想又生起來，就是沒有斷盡一念無明，只是暫時伏住而已，這是欲界定或者未到地定的境界，而不是阿羅漢、辟支佛的境界。如果涅盤中還是會起一念的話，那就還是要在三界裡面受生。

2 .無始無明。

世尊說：“其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。”也就是說，在凡夫眾生還沒有明心見性之前，生起一切煩惱都屬於起煩惱。這四種住地的煩惱之前沒有任何一法能夠生起，因此叫做無始無明住地。無始無明住地所能生起一切煩惱叫做“上煩惱”，這些上煩惱只有在我們明心見性之後，想要修學成為究竟佛的心生起之時，才會產生，所以上煩惱又稱為“過恆河沙數修所斷煩惱”。無始無明不是從眾生的根塵識中來，這種無始無明從無量劫以來不與眾生心相應，一直到菩薩第一次明心以後才第一次相應，所以說：“心不相應無始無明住地”。　

二乘辟支佛阿羅漢斷盡一念無明，即斷了分段生死，舍報後可取涅盤。二乘辟支佛阿羅漢雖斷盡了一念無明，卻仍末與無始無明相應，沒有到達無始無明境界。

無始無明從無量劫以來不與眾生心相應，一直到菩薩第一次開悟明心以後才第一次相應，而仍然還沒有斷盡，要到佛地方才斷盡。明心見性以後分斷無始無明，仍然還有過恆沙數修所斷上煩惱末斷，名為塵沙惑末斷，到這個時候才能稱為到無始無明境界。

七住菩薩開悟明心時分破無始無明，同時也斷一念無明四種住地煩惱之見一處住地煩惱，其他還有——欲愛、色愛、有愛住地三種住地煩惱，要到八地，才能斷盡。故菩薩種性的佛子，不須斷盡一念無明，便可直接破無始無明。

斷盡一念無明，舍報後就可以取涅盤，所以菩薩在斷一念無明之前應先求明心見性，免得成為菩薩聲聞，那就不容易成佛了。斷盡一念無明是悟後起修的內容。