佛教三宝简言之就是：佛宝、法宝、僧宝。皈依弟子称为三宝弟子。
细分下来又有：住持三宝、出世三宝、自性三宝。以前有人让他去寺
庙拜拜佛，他却说：什么？让我去拜庙里的泥菩萨？这种人就是不懂
三宝为何物？佛有三身：法身化身报身。真正的法身佛是无形无相的，
寺庙里的佛菩萨形象，只是一种代表，是对信众的一种方便。而佛、
我、众生，都有一个相同的佛性--如来藏。我们拜佛、皈依佛，其中
也包括了皈依恭敬自己的自性佛。从世间到出世间的顺序看，三宝：
“住持三宝：
（一）泥塑木雕，种种庄严之佛像，名为佛宝。
（二）黄卷赤轴，三藏十二部经，名为法宝。
（三）剃法染衣，住于寺院自修度他之出家人，名为僧宝。
出世三宝：
（一）报化应身，随类应现，名为佛宝。
（二）四谛缘生，六度诠旨，名为法宝。
（三）四向五果，十地菩萨，名为僧宝。
自性三宝：
（一）真如之理，自性开解，名为佛宝。
（二）自性正真，德用轨则，名为法宝。
（三）自性清净，动无违诤，名为僧宝。”
以佛法的法义和常识规律具体分析“三宝”如下：
“所谓三宝，有三个层次，第一层次叫同体三宝或叫自性三宝。同体
三宝系指真如之理，就是说每一个有情众生的根本佛心，一切众生的
本心，这叫真如。真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依
处，最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、
不可现、不可示、不可形容。但他能出现于众生的眼前，众生修学实
相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以
真如是自性三宝的佛宝。
真如佛性现显之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种
作用。佛性现显之后，自然不造各种恶业，在这里面能生各种法则，
示现各种世出世间法，我们称之为自性法宝。
接下来因自性清净的缘故，所以动无违诤，名为僧宝。真如佛性显现
之后，这真如佛性不会起执着去跟一切有情众生起争执或诤论，这叫
僧宝--自性僧宝。
第二层次我们称之为出世三宝。佛宝是什么？报身佛、应身佛、化身
佛。应化身随类示现，众生有需要，他就示现。地上菩萨有需求，他
就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有
需要他就示现应化身。(法身是自性佛宝，如如不动而不可见)。畜生
道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地
狱道都有可能。这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的
形象出现，这叫出世佛宝。
出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦
灭圣谛、苦灭道圣谛、。谛即是真实的义理。真理谓之‘谛’。所以
苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四种真实之道理，谓之‘四
谛’。
缘生是指十二因缘以及因缘生、因缘灭。缘的不同而造成果的变化，
即是缘生之法。一切世间之各种法、相、事、物都是因缘生灭。众生
业力所感之因，加上众缘和合之缘而成就今天的世界。当缘散坏时，
一切的现象随之变化。因此，因果不离因缘。缘起缘灭：此生故彼生，
此灭故彼灭。凡事皆不离缘起之法，故谓缘生。
六度诠旨：是指菩萨修行六度，与四谛缘生不同；四谛缘生是声闻法，
而缘生为缘觉法；六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、
禅定与智慧。这些法若能实证，便得解脱，所以称为出世法宝。
出世僧宝为四向五果之菩萨及十地菩萨，称为大乘菩萨僧。四向为初
果向、二果向、三果向、四果向，五果是指初果须陀洹到四果阿罗汉
和缘觉(即辟支佛)，十地菩萨是指别教初地至十地的菩萨。四向果之中
有出家有在家。声闻初果到四果大多现出家相，菩萨初果到四果多现在
家相。缘觉、辟支佛只有出家相而无在家相，初地菩萨到十地菩萨多现
在家相。此四向五果及十地菩萨不论是现出家或在家相，皆为出世僧宝，
名为大乘菩萨僧。
世间住持三宝：所谓世间住持三宝；凡是泥塑、木雕的佛像，以黄金珍
宝缨珞等种种庄严，用做我们修行的工具，称为世间住持佛宝。黄卷赤
轴, 三藏十二部经典称为世间住持法宝。剃发着染衣，离世俗的家，住
进佛寺者，即为世间住持僧宝。若有人于世间住持起烦恼者，亦可将出
世三宝与自性三宝做为究竟皈依。不可因为对世间住持三宝起烦恼而离
开佛法。
其实以上三种三宝皆可由自性三宝所含摄，世间住持三宝乃至出世间三
宝都由自性三宝(理体三宝)所含摄，故自性三宝方是最究竟的皈依处。此
外皈依自性三宝，非仅指自己之自性三宝，尚有普遍存在于宇宙之中无
量无边自性三宝，应当等同皈依。宇宙中所有一切有情生命之本体皆相
同，（注：但并非大家拥有一个本体！）因此能生同体大悲。
以三宝为依归之后，才可能念佛；不依归于三宝，不可能念佛。对佛不
了解、不信任，无法念佛。”
综上所述，所谓“三宝”分为三个层次，有三种。第一种称为“同体三
宝或自性三宝”；第二种称为“出世三宝”；第三种称为“住持三宝”。
第一种的三宝，含摄第二和第三种的三宝，故第一层次的自性三宝或同
体三宝，是最究竟的皈依处。
