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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 17:31:59 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目「三乘菩提概说」。今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。
上一集谈到一念无明与无始无明。一念无明是指一念刚消灭已，下一念又再次出生，如是念念不断地生灭，使得众生不知蕴处界虚妄，执以为实，因而流转生死不已，这样的无明就是一念无明；它包括了烦恼现行与习气种子随眠，烦恼的现行就是我见、我执、我所执，习气就是指往昔所熏习因而成为一种习惯性的行为。无始无明是指对生命实相无所了知的无明，这些无明包括了心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼等等恒河沙数修所断烦恼；这些烦恼从无始劫以来就存在，但与众生心不相应，所以成为无始无明。二乘人在解脱道只断除了烦恼现行，不断习气种子随眠、无始无明，却无妨二乘无学入无余涅槃；菩萨不仅断除烦恼的现行，也断除习气种子随眠以及无始无明，最后成为四智圆明的究竟佛。
接下来这一集要谈的是：三乘的异生性之差别。那就是菩萨的异生性深且广，于进入初地才究竟断除；二乘人异生性浅而狭，于见道时就断了。至于什么是异生性，有很多人不知道，所以应该要先解释它的定义是什么。所谓的异生性，就是今世造下未来世异于此生应该当人的果报，因而下堕三恶道受生死轮回等苦的体性，名为异生性。也就是说，今世造下了下一世无法再当人 的恶业，当然只有下堕三恶道受无量苦的份了，像这样造作未来世无法再当人 的体性就是异生性。它包括了谤佛、谤法、谤贤圣、破十重戒，以及破法毗奈耶，也就是破法戒等等。
譬如谤佛部分：认为佛临命终时「其言也乱」，认为佛所说的真心如来藏是外道神我，没有西方极乐世界阿弥陀佛，以及没有东方琉璃世界药师佛等等。谤法部分：坚持意识觉知心就是真实心，认定离念灵知心就是真心，否定了第八识存在而说一切缘起性空就是生命实相，或者否定了第八识，坚持意识心就是一切染净法的根本，或者认为大乘非佛说等等。谤贤圣部分：跟随及接受恶知识的邪教导，诽谤真善知识为邪魔外道；或者不肯接受真善知识教导，诽谤真善知识不如法，或者无根诽谤真善知识，或者不经意说了真善知识坏话等等。使得未来世人身不保，因而要下堕三恶道受无量苦。
在佛门中有三个很好的例子，可以作为大众说明。
第一个例子是有关谤佛的部分，在佛世善星比丘虽然有四禅功夫，并认为自己已经证得阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃。佛曾告诉善星比丘，那不是无余涅槃境界，而是四禅，可是善星比丘仍然坚持自己已经证得阿罗汉，所以佛在《大般涅槃经》曾开示：
【善星比丘虽复读诵十二部经，获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义，亲近恶友。失四禅已，生恶邪见，作如是说：「无佛，无法，无有涅槃。」】（《大般涅槃经》卷三十三）
也就是说，善星比丘认为自己已经证得阿罗汉，可以入无余涅槃；后来知道自己无法入无余涅槃，反而诽谤世尊说「没有佛，没有法，也没有涅槃！」当善星比丘口出恶言时，生身就下堕阿鼻地狱。这就是不相信佛说，今生诽谤世尊而造下难以承受的异生性，而下堕三恶道的真实例子。
此外，在《四阿含》都有这样的记载，佛弟子在外与人论法回来后，都会向佛禀白，今天与某某人论法，论法的内容是什么。讲完之后再向佛请示：「不知道这样的说法，有没有异于佛说，有没有成就诽谤如来的重罪。」佛就会依照佛弟子所说的内容判断，如果符合佛说，佛就会开示：「你这样说法没有异于佛说，没有诽谤世尊。」从这里可以知道，只要说法与佛颠倒就是二说，就是谤佛，已经为自己造下难以承受的异生性，未来要下堕三恶道受无量苦。
第二个例子是有关谤法的部分，那就是世亲菩萨早年诽谤大乘法的真实例子。世亲菩萨早年信奉小乘法，因而诽谤大乘法，使得世亲菩萨造下未来要下堕三恶道受苦的异生性。幸好他的哥哥无着菩萨劝告，告诉他大乘法的胜妙处，以及大乘法异于二乘殊胜的地方，使得世亲菩萨幡然悔悟，知道自己错了，不再诽谤大乘。然而诽谤大乘法的恶业已经造了，所以世亲菩萨想割舌来谢罪；但是无着菩萨告诉世亲菩萨，割舌是无法免除诽谤大乘法的大恶业，唯有努力弘扬大乘法，努力弘扬世尊所说的正法，未来才有可能扭转如此的大恶业。后来世亲菩萨听从无着菩萨的劝告，以谤法之舌尽其一生努力弘扬大乘法；不仅后来有千部论主的美誉，而且还扭转诽谤大乘法的大恶业，使得自己的证量邻近于初地。如果世亲菩萨早年不诽谤大乘法，一开始就弘扬大乘法，相信他舍寿时的证量早已经超过初地了。
这个例子告诉大众两个重点。
第一个重点：诽谤大乘法的结果，未来就是要下堕三恶道，不再保有此世生为人的果报。像这种因为诽谤佛的正法因而下堕三恶道的体性，就是异生性。这样的异生性在佛门中很容易成就，只是很多人不知道而已，还自以为自己说法很正确。譬如应成派中观六识论者，主张大乘非佛说，认为大乘法是佛般涅槃后佛弟子们对于佛陀的怀念，也就是说大乘法不是世尊亲口说的，而是佛般涅槃后，由佛弟子们长期结集出来的；这样的说法已经造下难以承受的异生性，未来要下堕三恶道受苦。又譬如坦特罗佛教行者自称，所说的法是其他法门所没有的，比其他法门更为殊胜；所以对外宣称，这是上上根器的人才能修学的法，一般人是无法相应的，如果要修学，一定要先修学其他法门，成就之后才能修学。然而，坦特罗佛教所说的法，根本不是佛所说的正法，乃是古印度性力派将不清净的外道法套入佛法名相，进而渗入佛门中，还夸大事实，以此来笼罩众生走向外道法中，乃是让众生下堕三恶道的外道不善法。像这样的外道法，本来就不是佛法，却谎称是最殊胜最究竟的佛法，也难怪坦特罗佛教行者非常狂妄自大，个个以佛菩萨自居。
譬如有一位名满国际的坦特罗佛教行者，就以某一位菩萨自居，已经成就大妄语及误导众生的大恶业，也已经为自己造下难以抹灭的异生性，未来要承受非常严峻的果报。像这样能使人下堕三恶道的异生性，一般人看了都怕得要命；可是坦特罗佛教行者都不畏惧因果恐怖，个个像敢死队一样，一直勇往直前，都已经申请「入住地狱申请书」而不知，不愧是佛所说的可怜愍众生。
第二个重点：弘扬佛的正法有大功德，尤其是大乘法，使得世亲菩萨从诽谤大乘法的大恶业得以转变，而有邻近初地的证量出现，诚不可思议。所以佛在《大般涅槃经》曾开示：「若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。」（《大般涅槃经》卷十）佛开示，如果已经诽谤正法，想要扭转如此大恶业，不仅要悔过，而且还要尽其一生努力弘扬及护持佛的正法，未来才有可能扭转诽谤正法的重罪；如果不是这样，未来恐怕很难善了。
第三个有关谤僧的部分，在律部曾记载一位婆罗门女子谤僧的例子：在佛寺有一位名大哥罗比丘，常处于弃尸林捡拾弃尸林的食物、衣服、卧具使用。有一天，一位婆罗门死亡，亲友送行到弃尸林焚烧尸体。当这位婆罗门妻子及女儿在哭的时候，刚好看见大哥罗比丘在旁边观看烧死尸，这位婆罗门女子便告诉母亲说，大哥罗比丘犹如瞎眼鸟一样。有人将婆罗门女子诽谤的事告诉某比丘，某比丘再向佛禀白，佛就告诉这位比丘：这位婆罗门女子诽谤我声闻弟子大哥罗比丘，未来五百世生为瞎眼鸟。从这个例子可以告诉大众：这位婆罗门女子，只因为看见大哥罗比丘在旁边观看烧死尸，轻心而不经意说大哥罗比丘犹如瞎眼鸟，未来五百世堕于傍生中，成为瞎眼鸟，果报已经非常严重了。如果是以恶心而诽谤有德行、有实证的比丘或菩萨，当然要比婆罗门女子五百世为瞎眼鸟的果报严重许多，是要下堕地狱受无量苦。所以说，一个人真的要谨言慎行，不要轻心慢心随便诽谤他人，以免造下不可爱的异生性，未来要受不可爱的异熟果报。
又譬如在经中，佛曾开示有胜义僧、菩萨僧存在，也就是已经明心见性以上的菩萨，这样的胜义僧、这样的菩萨僧出现于世间真的很稀有、很难得；如果这样的真善知识出现于世间，其所说的法与一般法师、居士们所说的法不一样，名为闻所未闻法。这样的法一般众生很难信受，如果众生无法安忍闻所未闻法，诽谤真善知识为邪魔外道，或者诽谤真善知识说法不如法，或者在书上，或者在网路上作种种的诽谤，已成就诽谤真善知识的重罪，不仅造下人身不保的异生性，而且未来要在三恶道受无量苦，真的很愚痴啊！像这样造下诽谤胜义僧、菩萨僧，导致人身不保的异生性，不仅未来要受无量苦，而且也使自己的成佛时程大大地延迟。希望电视机前面的菩萨们，能以这样的过失作为借镜，以免因为自己的无明，因为诽谤真善知识，未来要受无量苦。
既然已经知道什么是异生性，接下来要谈的是：三乘的异生性各在什么时候断除？这也是佛弟子们进修三乘菩提所必须深入了知的事，以避免因为自己的无明及愚痴，虚妄地造作诽谤三宝的异生性，虚妄地在三界轮回生死而无法 出离。二乘人于断三缚结成初果须陀洹时，异生性就断了，也就是说，二乘人于初果见道、断我见的时候，不会再造作诽谤三宝的事，所以不会有异生性存在；大乘则要进入初地入地心以后，才没有异生性存在。正如玄奘菩萨在《成唯识论》卷九开示：
「异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。」（《成唯识论》卷九）
论中开示：二乘于见道断三缚结时就断了异生性，所以未来不会堕入三恶道中。为什么？因为二乘见道成初果须陀洹，他很清楚知道，世尊所说的解脱道内涵真实不虚，对于真善知识所说的闻所未闻法不会妄加评论；更何况二乘初果于舍寿后，可以欲界天、人间七次往返，究竟解脱，不再三界现身意；所以，二乘人的异生性，于初见道断我见时已经消失不见了，不会再有异生性。菩萨则不然，未见道前异生性当然存在，随时随地有可能误谤真善知识，导致人身不保而下堕三恶道；菩萨于见道时，包括真见道及相见道在内，将近一大无量数劫以后，才能断除异生性，才不会往下堕落三恶道中。
也就是说菩萨入初地见道通达位时，才没有异生性存在，在这之前仍然有异生性存在，只是或多或少而已。为什么？一者、因为菩萨于真见道后，如果没有佛菩萨摄受，还是会退失佛菩提，乃至如《菩萨璎珞本业经》所说「作大邪见及五逆，无恶不造」；所以真见道后仍然有异生性存在，不是不存在。二者、菩萨明心虽然断了见一处住地烦恼，以及打破了无始无明，可是菩萨仍然有一念无明的我执、我所执、烦恼习气的种子随眠未断，仍然有无始无明过恒河沙数上烦恼未除，仍然有可能因为无明的关系造下恶业，未来要受苦，所以菩萨真见道后，仍然有可能造下恶业的异生性存在。三者、菩萨明心以后，如果没有很小心，以及对善知识所说的法不断地以经典反覆求证，很可能一不小心因为轻心、慢心而诽谤真善知识，如同前面婆罗门女子诽谤有德行的大哥罗比丘一样，未来还是要下堕三恶道。
从上面三点可知，二乘人与菩萨一样，于初果见道时断见一处住地烦恼，虽然二乘不断一念无明的烦恼习气种子随眠以及无始无明，但是不会有诽谤真善知识的现象出现，也就是没有异生性存在，所以二乘人异生性浅而且窄；菩萨则不然，他的异生性深而且广，未入初地之前，还是有可能因为诽谤贤圣而下堕三恶道，一直到初地通达位才没有异生性存在。
说到这里时间剩下不多，还有很多三乘菩提不共道。譬如，菩萨在欲行欲，不为五欲所染，二乘人恐惧五欲，深怕为五欲所染；或者三乘持戒不同，声闻则持声闻戒，菩萨持十重四十八轻戒、十无尽戒；或者菩萨与众生广结善缘，二乘人很少与人结缘等等，无法一一详细说明。如果电视机前面的菩萨们想要知道三乘菩提种种内涵以及差异，请详阅 平实导师著作，再经过思惟整理，相信一定会很清楚知道整个佛法架构及种种内涵。如果能够依照 平实导师所说的次第与内涵去实践，相信在三乘菩提一定有所实证，未来可以成为名符其实的佛弟子，乃至成为真实义的菩萨。
然而，从一开始讲述三乘菩提不共道以来，连同这一集总共说了六集，比三乘共道所说的集数多三倍，显然三乘的法道大不相同。二乘人所知的，菩萨也知，二乘人所不知的，菩萨亦知；二乘人所不证的，菩萨能证，二乘人所不断的，菩萨能断。显然菩萨法道所函盖的范围很广，包括了二乘法道在内，这也是大乘之所以为「大」，二乘之所以为「小」的原因。所以，二乘法道乃是佛从佛菩提道析出来的法，特别为二乘人解说，让二乘人可以解脱三界生死般涅槃。既然二乘人修证佛法最后的目的是成为无学，入无余涅槃，菩萨修证佛法最终的目的是成佛，证无住处涅槃；两者的差异非常大，显然阿罗汉不可能被称为佛。这是因为二乘人有所不知、不证、不断，既然不知、不证、不断，当然不可能是四智圆明的究竟佛。所以，当佛般涅槃后，没有一位阿罗汉敢自称是佛。如果佛门中有附佛外道主张「阿罗汉就是佛」，你一定很清楚知道，这个人是在胡言乱语，正是身穿如来衣、住如来家、吃如来食、说如来法，却是破如来的正法的假名佛弟子，也是佛在经中所预记的「狮子身中虫，自食狮子肉」，其罪大矣。
由于时间已经到了，无法再继续详细说明，今天就讲到这里。下一集将由另外一位亲教师白老师主讲，内容非常精彩，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/90 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 17:28:39 |
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[繁体文稿]
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集的主題：三乘菩提之不共道。
上一集談到一念無明與無始無明。一念無明是指一念剛消滅已，下一念又再次出生，如是念念不斷地生滅，使得眾生不知蘊處界虛妄，執以為實，因而流轉生死不已，這樣的無明就是一念無明；它包括了煩惱現行與習氣種子隨眠，煩惱的現行就是我見、我執、我所執，習氣就是指往昔所熏習因而成為一種習慣性的行為。無始無明是指對生命實相無所了知的無明，這些無明包括了心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱等等恆河沙數修所斷煩惱；這些煩惱從無始劫以來就存在，但與眾生心不相應，所以成為無始無明。二乘人在解脫道只斷除了煩惱現行，不斷習氣種子隨眠、無始無明，卻無妨二乘無學入無餘涅槃；菩薩不僅斷除煩惱的現行，也斷除習氣種子隨眠以及無始無明，最後成為四智圓明的究竟佛。
接下來這一集要談的是：三乘的異生性之差別。那就是菩薩的異生性深且廣，於進入初地才究竟斷除；二乘人異生性湺M，於見道時就斷了。至於什麼是異生性，有很多人不知道，所以應該要先解釋它的定義是什麼。所謂的異生性，就是今世造下未來世異於此生應該當人的果報，因而下墮三惡道受生死輪迴等苦的體性，名為異生性。也就是說，今世造下了下一世無法再當人的惡業，當然只有下墮三惡道受無量苦的份了，像這樣造作未來世無法再當人的體性就是異生性。它包括了謗佛、謗法、謗賢聖、破十重戒，以及破法毘奈耶，也就是破法戒等等。
譬如謗佛部分：認為 佛臨命終時「其言也亂」，認為 佛所說的真心如來藏是外道神我，沒有西方極樂世界 阿彌陀佛，以及沒有東方琉璃世界 藥師佛等等。謗法部分：堅持意識覺知心就是真實心，認定離念靈知心就是真心，否定了第八識存在而說一切緣起性空就是生命實相，或者否定了第八識，堅持意識心就是一切染淨法的根本，或者認為大乘非佛說等等。謗賢聖部分：跟隨及接受惡知識的邪教導，誹謗真善知識為邪魔外道；或者不肯接受真善知識教導，誹謗真善知識不如法，或者無根誹謗真善知識，或者不經意說了真善知識壞話等等。使得未來世人身不保，因而要下墮三惡道受無量苦。
在佛門中有三個很好的例子，可以作為大眾說明。
第一個例子是有關謗佛的部分，在佛世善星比丘雖然有四禪功夫，並認為自己已經證得阿羅漢，捨壽後可以入無餘涅槃。佛曾告訴善星比丘，那不是無餘涅槃境界，而是四禪，可是善星比丘仍然堅持自己已經證得阿羅漢，所以 佛在《大般涅槃經》曾開示：
【善星比丘雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡友。失四禪已，生惡邪見，作如是說：「無佛，無法，無有涅槃。」】（《大般涅槃經》卷三十三）
也就是說，善星比丘認為自己已經證得阿羅漢，可以入無餘涅槃；後來知道自己無法入無餘涅槃，反而誹謗 世尊說「沒有佛，沒有法，也沒有涅槃！」當善星比丘口出惡言時，生身就下墮阿鼻地獄。這就是不相信佛說，今生誹謗 世尊而造下難以承受的異生性，而下墮三惡道的真實例子。
此外，在《四阿含》都有這樣的記載，佛弟子在外與人論法回來後，都會向 佛稟白，今天與某某人論法，論法的內容是什麼。講完之後再向 佛請示：「不知道這樣的說法，有沒有異於佛說，有沒有成就誹謗如來的重罪。」佛就會依照佛弟子所說的內容判斷，如果符合佛說，佛就會開示：「你這樣說法沒有異於佛說，沒有誹謗世尊。」從這裏可以知道，只要說法與 佛顛倒就是二說，就是謗佛，已經為自己造下難以承受的異生性，未來要下墮三惡道受無量苦。
第二個例子是有關謗法的部分，那就是 世親菩薩早年誹謗大乘法的真實例子。世親菩薩早年信奉小乘法，因而誹謗大乘法，使得 世親菩薩造下未來要下墮三惡道受苦的異生性。幸好他的哥哥 無著菩薩勸告，告訴他大乘法的勝妙處，以及大乘法異於二乘殊勝的地方，使得 世親菩薩幡然悔悟，知道自己錯了，不再誹謗大乘。然而誹謗大乘法的惡業已經造了，所以 世親菩薩想割舌來謝罪；但是 無著菩薩告訴 世親菩薩，割舌是無法免除誹謗大乘法的大惡業，唯有努力弘揚大乘法，努力弘揚 世尊所說的正法，未來才有可能扭轉如此的大惡業。後來 世親菩薩聽從 無著菩薩的勸告，以謗法之舌盡其一生努力弘揚大乘法；不僅後來有千部論主的美譽，而且還扭轉誹謗大乘法的大惡業，使得自己的證量鄰近於初地。如果 世親菩薩早年不誹謗大乘法，一開始就弘揚大乘法，相信他捨壽時的證量早已經超過初地了。
這個例子告訴大眾兩個重點。
第一個重點：誹謗大乘法的結果，未來就是要下墮三惡道，不再保有此世生為人的果報。像這種因為誹謗佛的正法因而下墮三惡道的體性，就是異生性。這樣的異生性在佛門中很容易成就，只是很多人不知道而已，還自以為自己說法很正確。譬如應成派中觀六識論者，主張大乘非佛說，認為大乘法是 佛般涅槃後佛弟子們對於 佛陀的懷念，也就是說大乘法不是 世尊親口說的，而是 佛般涅槃後，由佛弟子們長期結集出來的；這樣的說法已經造下難以承受的異生性，未來要下墮三惡道受苦。又譬如坦特羅佛教行者自稱，所說的法是其他法門所沒有的，比其他法門更為殊勝；所以對外宣稱，這是上上根器的人才能修學的法，一般人是無法相應的，如果要修學，一定要先修學其他法門，成就之後才能修學。然而，坦特羅佛教所說的法，根本不是 佛所說的正法，乃是古印度性力派將不清淨的外道法套入佛法名相，進而滲入佛門中，還誇大事實，以此來徽直娚呦蛲獾婪ㄖ校耸亲尡娚聣櫲龕旱赖耐獾啦簧品āＯ襁@樣的外道法，本來就不是佛法，卻謊稱是最殊勝最究竟的佛法，也難怪坦特羅佛教行者非常狂妄自大，個個以佛菩薩自居。譬如有一位名滿國際的坦特羅佛教行者，就以某一位菩薩自居，已經成就大妄語及誤導眾生的大惡業，也已經為自己造下難以抹滅的異生性，未來要承受非常嚴峻的果報。像這樣能使人下墮三惡道的異生性，一般人看了都怕得要命；可是坦特羅佛教行者都不畏懼因果恐怖，個個像敢死隊一樣，一直勇往直前，都已經申請「入住地獄申請書」而不知，不愧是 佛所說的可憐愍眾生。
第二個重點：弘揚佛的正法有大功德，尤其是大乘法，使得 世親菩薩從誹謗大乘法的大惡業得以轉變，而有鄰近初地的證量出現，詹豢伤甲h。所以 佛在《大般涅槃經》曾開示：「若有毀謗是正法者，能自改悔，還歸於法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、驚懼、慚愧，除此正法，更無救護，是故應當還歸正法。」（《大般涅槃經》卷十）佛開示，如果已經誹謗正法，想要扭轉如此大惡業，不僅要悔過，而且還要盡其一生努力弘揚及護持 佛的正法，未來才有可能扭轉誹謗正法的重罪；如果不是這樣，未來恐怕很難善了。
第三個有關謗僧的部分，在律部曾記載一位婆羅門女子謗僧的例子：在佛寺有一位名大哥羅比丘，常處於棄屍林撿拾棄屍林的食物、衣服、臥具使用。有一天，一位婆羅門死亡，親友送行到棄屍林焚燒屍體。當這位婆羅門妻子及女兒在哭的時候，剛好看見大哥羅比丘在旁邊觀看燒死屍，這位婆羅門女子便告訴母親說，大哥羅比丘猶如瞎眼鳥一樣。有人將婆羅門女子誹謗的事告訴某比丘，某比丘再向 佛稟白，佛就告訴這位比丘：這位婆羅門女子誹謗我聲聞弟子大哥羅比丘，未來五百世生為瞎眼鳥。從這個例子可以告訴大眾：這位婆羅門女子，只因為看見大哥羅比丘在旁邊觀看燒死屍，輕心而不經意說大哥羅比丘猶如瞎眼鳥，未來五百世墮於傍生中，成為瞎眼鳥，果報已經非常嚴重了。如果是以惡心而誹謗有德行、有實證的比丘或菩薩，當然要比婆羅門女子五百世為瞎眼鳥的果報嚴重許多，是要下墮地獄受無量苦。所以說，一個人真的要謹言慎行，不要輕心慢心隨便誹謗他人，以免造下不可愛的異生性，未來要受不可愛的異熟果報。
又譬如在經中，佛曾開示有勝義僧、菩薩僧存在，也就是已經明心見性以上的菩薩，這樣的勝義僧、這樣的菩薩僧出現於世間真的很稀有、很難得；如果這樣的真善知識出現於世間，其所說的法與一般法師、居士們所說的法不一樣，名為聞所未聞法。這樣的法一般眾生很難信受，如果眾生無法安忍聞所未聞法，誹謗真善知識為邪魔外道，或者誹謗真善知識說法不如法，或者在書上，或者在網路上作種種的誹謗，已成就誹謗真善知識的重罪，不僅造下人身不保的異生性，而且未來要在三惡道受無量苦，真的很愚癡啊！像這樣造下誹謗勝義僧、菩薩僧，導致人身不保的異生性，不僅未來要受無量苦，而且也使自己的成佛時程大大地延遲。希望電視機前面的菩薩們，能以這樣的過失作為借鏡，以免因為自己的無明，因為誹謗真善知識，未來要受無量苦。
既然已經知道什麼是異生性，接下來要談的是：三乘的異生性各在什麼時候斷除？這也是佛弟子們進修三乘菩提所必須深入了知的事，以避免因為自己的無明及愚癡，虛妄地造作誹謗三寶的異生性，虛妄地在三界輪迴生死而無法出離。二乘人於斷三縛結成初果須陀洹時，異生性就斷了，也就是說，二乘人於初果見道、斷我見的時候，不會再造作誹謗三寶的事，所以不會有異生性存在；大乘則要進入初地入地心以後，才沒有異生性存在。正如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷九開示：
「異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。」（《成唯識論》卷九）
論中開示：二乘於見道斷三縛結時就斷了異生性，所以未來不會墮入三惡道中。為什麼？因為二乘見道成初果須陀洹，他很清楚知道，世尊所說的解脫道內涵真實不虛，對於真善知識所說的聞所未聞法不會妄加評論；更何況二乘初果於捨壽後，可以欲界天、人間七次往返，究竟解脫，不再三界現身意；所以，二乘人的異生性，於初見道斷我見時已經消失不見了，不會再有異生性。菩薩則不然，未見道前異生性當然存在，隨時隨地有可能誤謗真善知識，導致人身不保而下墮三惡道；菩薩於見道時，包括真見道及相見道在內，將近一大無量數劫以後，才能斷除異生性，才不會往下墮落三惡道中。
也就是說菩薩入初地見道通達位時，才沒有異生性存在，在這之前仍然有異生性存在，只是或多或少而已。為什麼？一者、因為菩薩於真見道後，如果沒有佛菩薩攝受，還是會退失佛菩提，乃至如《菩薩瓔珞本業經》所說「作大邪見及五逆，無惡不造」；所以真見道後仍然有異生性存在，不是不存在。二者、菩薩明心雖然斷了見一處住地煩惱，以及打破了無始無明，可是菩薩仍然有一念無明的我執、我所執、煩惱習氣的種子隨眠未斷，仍然有無始無明過恆河沙數上煩惱未除，仍然有可能因為無明的關係造下惡業，未來要受苦，所以菩薩真見道後，仍然有可能造下惡業的異生性存在。三者、菩薩明心以後，如果沒有很小心，以及對善知識所說的法不斷地以經典反覆求證，很可能一不小心因為輕心、慢心而誹謗真善知識，如同前面婆羅門女子誹謗有德行的大哥羅比丘一樣，未來還是要下墮三惡道。
從上面三點可知，二乘人與菩薩一樣，於初果見道時斷見一處住地煩惱，雖然二乘不斷一念無明的煩惱習氣種子隨眠以及無始無明，但是不會有誹謗真善知識的現象出現，也就是沒有異生性存在，所以二乘人異生性湺艺黄兴_則不然，他的異生性深而且廣，未入初地之前，還是有可能因為誹謗賢聖而下墮三惡道，一直到初地通達位才沒有異生性存在。
說到這裏時間剩下不多，還有很多三乘菩提不共道。譬如，菩薩在欲行欲，不為五欲所染，二乘人恐懼五欲，深怕為五欲所染；或者三乘持戒不同，聲聞則持聲聞戒，菩薩持十重四十八輕戒、十無盡戒；或者菩薩與眾生廣結善緣，二乘人很少與人結緣等等，無法一一詳細說明。如果電視機前面的菩薩們想要知道三乘菩提種種內涵以及差異，請詳閱 平實導師著作，再經過思惟整理，相信一定會很清楚知道整個佛法架構及種種內涵。如果能夠依照 平實導師所說的次第與內涵去實踐，相信在三乘菩提一定有所實證，未來可以成為名符其實的佛弟子，乃至成為真實義的菩薩。
然而，從一開始講述三乘菩提不共道以來，連同這一集總共說了六集，比三乘共道所說的集數多三倍，顯然三乘的法道大不相同。二乘人所知的，菩薩也知，二乘人所不知的，菩薩亦知；二乘人所不證的，菩薩能證，二乘人所不斷的，菩薩能斷。顯然菩薩法道所函蓋的範圍很廣，包括了二乘法道在內，這也是大乘之所以為「大」，二乘之所以為「小」的原因。所以，二乘法道乃是佛從佛菩提道析出來的法，特別為二乘人解說，讓二乘人可以解脫三界生死般涅槃。既然二乘人修證佛法最後的目的是成為無學，入無餘涅槃，菩薩修證佛法最終的目的是成佛，證無住處涅槃；兩者的差異非常大，顯然阿羅漢不可能被稱為佛。這是因為二乘人有所不知、不證、不斷，既然不知、不證、不斷，當然不可能是四智圓明的究竟佛。所以，當 佛般涅槃後，沒有一位阿羅漢敢自稱是佛。如果佛門中有附佛外道主張「阿羅漢就是佛」，你一定很清楚知道，這個人是在胡言亂語，正是身穿如來衣、住如來家、吃如來食、說如來法，卻是破如來的正法的假名佛弟子，也是 佛在經中所預記的「獅子身中蟲，自食獅子肉」，其罪大矣。
由於時間已經到了，無法再繼續詳細說明，今天就講到這裏。下一集將由另外一位親教師白老師主講，內容非常精彩，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！ |
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