23．《广论》所言与三乘菩提佛法圣教相违背，

     全无殊胜可言（三）--正村老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目；目前所进行的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。今天我们所要探讨的题目是：《广论》所言与三乘菩提佛法圣教相违背，全无殊胜可言。

这一集开始，我们要继续就这个题目，由第三个层面来探讨《广论》与佛法圣教互相违背之处。这第三个子题是：《广论》否定第八阿赖耶识，却妄言要修证道种智，所言与圣教相违。

上一集当中已经谈到这些应成派历代的假中观师是六识论见者，否定一切诸法的本母——本识第八阿赖耶识，诸经当中又名称为真心如来藏。那么所谓道种 智，讲的就是要亲证这如来藏所含藏种子的智慧。但是《广论》当中，却不教授道种智的内涵，也不教授要如何来亲证道种智，这当然有违圣者 阿逸多，也就是 弥勒菩萨的教导说要修道种智以利益众生的这段开示。《广论》的这段论文，在他的论当中的第9页有说到：

阿逸多云：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。”胜者母中亦云：“以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”（《菩提道次第广论》卷1）

为什么宗喀巴《广论》当中，他不教导道种智？因为所谓的道种智，是要去一一亲证第八阿赖耶识当中所含藏诸无量无边种子的智慧。可是宗喀巴这些应成派 假中观师，他们否定了这法界根本识，认为法界中是没有一个真实不坏的不生不灭常住心体。既然宗喀巴等人，认为法界中根本没有这第八识常住不坏的心体在执藏 所有诸法种子，宗喀巴又怎么能够亲证含藏在第八阿赖耶识心体诸种子的智慧，更不用说还要去教导学人如何去亲证道种智，这就是宗喀巴对道种智的法有无明愚痴 的遮障所致。那什么又是道种智的智慧呢？这个地方先为大家略说 佛世尊所开演的甚深佛法智慧，所.函盖的内涵跟修学的次第，就能够知道最后要亲证道种智的重要；也能够了解为什么 弥勒菩萨会说，要修证道种智以利益众生。

大乘佛菩提法道的进修是有先后次第的，也就是所谓的道次第，以及能够渐次去实证的佛法般若智慧。大乘菩萨经过一大劫，乃至一万大劫的多劫修学，在圆 满大乘佛菩提五十二个阶位最开始应修习的十信位之后，就要继续进修，进入十住位的前六住位，在外门来修学菩萨六度波罗蜜，那就是修学布施、持戒、忍辱、精 进、禅定，乃至般若波罗蜜。当六住位修学圆满的时候，有了一念相应的因缘出生而能够开悟明心，亲证般若，亲证自己身中的第八识空性如来藏心而进入真见道 位，也就是大乘七住位的菩萨。

这个时候所证佛法般若智慧，只是总相智，证悟的菩萨开始了悟后起修，由七住位到十住位，乃至十行位、十回向位；就是要悟后继 续进修，依所亲证的本心如来藏，于一切境界当中，去现观这空性心如来藏的一切法性；去了解这空性心如来藏更微细的体性，这个阶位称为相见道位，这个时候所 能一一发起的般若智慧，称为别相智；别相智修学圆满的时候就是十回向位满心的菩萨，他们所具足的总相智与别相智，就是 佛世尊在二转法轮般若期所宣讲的大小品般若诸经所说的般若智慧。

但是这些都还不及于前面所讲的道种智的智慧，因为道种智的智慧需要这总相智、别相智修学圆满之后，从进入诸地菩萨的初地入地心开始，才有能力去一分 一分亲证佛菩提的道种智的智慧，也就是要去一一亲证这真心如来藏当中所含藏的一切法种子的智慧。诸地菩萨还没有办法对这一切种智的智慧圆满成就，他所证的 诸法种子的智慧，只能够名为道种智；而诸佛就已经对如来藏所含藏的一切种子，也就是祂的界功能差别，都具足圆满了知，就名称为一切种智，所以诸佛如来又名为一切智智者；所以无生法忍道种智的智慧，只有诸地菩萨才有能力亲证。

这些甚深佛法增上慧学，是 佛世尊在第三转法轮所宣讲的唯识方广诸经，教导诸地菩萨才有能力亲证的道种智。那也是要修证初地无生法忍，乃至十地菩萨无生法忍的八识心王一切种子的智 慧。那也是要断除二乘圣者所应断的分段生死，更进而断除大乘菩萨才有能力断尽的变易生死的智慧；也是成就究竟圆满佛地四种涅槃的智慧。所以大乘佛菩提法道 的圆满修证，是要历经菩萨五十二个阶位，经过三大阿僧祇劫的修学，才能够圆满亲证这些所有佛法的智慧而究竟圆满成佛。

《广论》借着引用 弥勒菩萨圣教，说要来修学道种智，但是我们看整部《广论》，却不说明道种智的内涵，也不教导学人怎么样亲证道种智；这原因当然是因为宗喀巴把道种智所依止 的法界实相心—第八识如来藏心—给否定了，那又如何去亲证这本心所含藏的一切种子的智慧呢？所以宗喀巴引用圣 弥勒菩萨论当中的佛法名相，来套用在自己的《广论》当中，只是要让随学者信受《广论》的教授也是佛法；乃至信受说有更上乘的秘密金刚乘，这个可以快速即身 成佛的男女双身法也是佛法。

而《广论》所说三士道的修学，只是为了导入随学的人进一步去修学后半部的双身法止观行门，乃至进一步走入男女实修的双身法教法 当中，也就是《广论》的第二部《密宗道次第广论》所教授的主要内容；所以前后两部《广论》都是外道邪说，不是 佛世尊所教授的三乘菩提佛法，有智慧的佛法修学者应当要远离这兼具断见与常见的外道邪说法教。

我们再来看有一位专门在弘传宗喀巴《广论》的日常法师，他对《广论》这一段道种智的文又怎么作解释。在他的演讲文第6卷Ａ面有谈到：

“由道种智。这个我们菩萨所要求的有三样东西：一切智、道种智、一切智智。那么这个里面每一样东西、每一样东西的内涵的，这个地方我们解释一下。什 么叫道种智呢？道种智就是用这个智慧，这种正确的认识能够成办、成就、完成世间的一切的利益。这个世间一切利益，就他人来说，是救济了一切众生；当你救济 一切众生，对你自己来说的话，就成就了你的报身报土。……就告诉你去做的时候，把从简单的地方一步一步地来，增长你的能力。……能力嘛增长了，体会嘛加深 了，慢慢地你走上去，成了！这样。所以这个是本论最殊胜、最殊胜的好处！”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）

在读完以上这一段论文的解释，所有随学的人实在是不能明白，日常法师说道种智这三样东西，到底是什么内涵？又是如何亲证？因为这个文中都没有作说 明，只有提出名相，这样的过失主要还是来自《广论》的原文——宗喀巴，他原文中也没有说明，所以日常法师也只能依文解义，把名相提出来无法作说明。另外即 使勉强作说明，所说又会跟《广论》的宗旨—六识论之见—相违背，因为道种智的修证，是不可以否定第八识真心如来藏，要依于第八识如来藏所含藏种子的一一亲 证，了知一切种子的功能差别，才能够次第亲证道种智；所以日常法师，这个地方只好避免多作说明，以免前后文自相矛盾。日常法师解释文中谈到三种不同次第的 佛法智慧，所谓一切智、道种智、一切智智。日常法师只有谈到名相，读者无法明白这中间的差别，所以这个地方，我们为大家引用佛菩萨的圣教，来为大家作说明。

龙树菩萨在他的《大智度论》卷27有谈到这三智说：

一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。

另在 佛陀的经典当中，也有开示一切智智的意涵，在《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1谈到：

“但断三界无明尽者，即名为佛。”自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本。

由以上诸佛菩萨圣教开示可以知道，一切智是讲二乘菩提圣者，声闻法教极果阿罗汉与缘觉法教辟支佛所证的解脱道佛法智慧，二乘圣者只有这一切智，还无 法亲证大乘佛菩提道诸地以上菩萨阶位才能开始亲证的道种智；乃至更无法了知亲证道种智圆满的时候，诸佛才如实了知的一切种智的智慧，那就是已经究竟圆满了 知第八识如来藏所含藏一切种子的智慧。而这一切种智，经中又名诸佛的一切智智，是诸佛如来已断尽三界的无明，包含二乘圣者所断尽的一念无明，更断尽了诸佛 才有能力断尽的无始无明，故名诸佛所证的一切智智。所以一切智智就是一切种智，就是诸佛究竟圆满的佛法智慧。

随学日常法师的人，在听完法师说：“什么叫道种智呢？道种智就是用这个智慧，这种正确的认识能够成办、成就、完成世间的一切的利益。”这样的说法含 糊笼统带过，实在让人难以了解道种智的内涵。如果能够依上段圣教的开示，就能够了知到三智的差别。日常法师在如是说明道种智之后，在文的最后又开始赞叹这 一部《广论》的殊胜，他说：“慢慢地你走上去，成了！这样。

所以这个是本论最殊胜、最殊胜的好处！”读者读完，已经全然不知道种智内涵，又怎能够知道《广 论》的殊胜？只是要求学人要有耐心，慢慢修上去，就能够知道本论的殊胜，这样的论说到底有何殊胜可言？所以有智慧的随学者，就应当知所简择了。《广论》否 定法界的根本识——第八识如来藏心，是六识论的外道邪见者，不是 世尊所教授的八识论——佛正法，却妄言诸佛菩萨才能够亲证的道种智，以及一切种智这样的甚深佛法智慧，当然可以知道《广论》之所言，违背三乘菩提法教，是外道邪说，不是佛法，有智慧修学者不应当随学，以免被他们所误导。

在本集一开始所引用宗喀巴《广论》的第9页的文当中，《广论》所谈三士道的道次第，是要先证声闻道、缘觉道、佛菩提道，才能够进修秘密乘金刚乘，这 样的道次第是宗喀巴自创，佛法没有所谓最上乘的金刚乘；因为 佛世尊示现人间一大事因缘，是要为众生开示悟入的就是唯一佛乘，就是大乘佛菩提法道。所谓的佛法，就是 佛世尊要教授众生成佛的法道，也就是唯一佛乘的大乘佛菩提法道；并不是声闻乘或缘觉乘的二乘法道，这法道只是为了当时急于求解脱出离三界生死的二乘种性人 所宣讲的方便法道，不是佛法，是阿罗汉法道。

所以佛法的修证是依唯一佛乘—大乘佛菩提法道—来修学，二乘法道是附属于大乘佛菩提法道的一小部分，是在修习 大乘佛菩提五十二个阶位时，也会次第实证的解脱法道。就此二道并修，这样的道次第，在大乘七住位真见道位——明心证真，亲证众生身中的真心如来藏之前，需 要在六住位满心前作加行，完成解脱道的断我见，断尽三缚结，成就初果须陀洹果证；而大乘菩萨，要登入初地阶位之前，也要再完成四加行，将烦恼障现行断尽， 成就四果解脱。所以 佛世尊教授的法道次第，只有唯一佛乘，并不是先修证声闻道、缘觉道，才修证佛菩提道；更没有所谓上于佛菩提道，还有引自外道印度教性力派的金刚乘，这所谓 的更上乘的法道可以修证。所以《广论》之所言的道次第，都是外道邪见，不是佛法。

那么上文谈到的唯一佛乘的经文，佛世尊在《法华经》当中，就有下面这一段开示，在卷1当中 佛开示说：

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以『一佛乘』故，为众生说法，无有余乘，若二、若 三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。”“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为『一佛乘』故。是诸众生， 从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。”（《妙法莲华经》卷1）

所以 世尊这段经文开示说，如来教化众生只有唯一佛乘，就是大乘佛菩提法道，也是教授众生成就一切种智的成佛法道，没有其余二乘声闻、缘觉法道；若有所说，只是 对二乘根器者宣讲的方便法道，非 世尊示现本怀，不是 如来要为众生宣说的法道。所以宗喀巴否定第八阿赖耶识，不知不证道种智，所说道次第，与 世尊三乘菩提法教相违背，是常见外道邪说，不是佛法。

今天因为时间关系，我们就为大家说明到这里，最后祝愿所有菩萨，色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。

阿弥陀佛！

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