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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:21:59 |
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[简体文稿]
阿弥陀佛！
各位菩萨：
今天「三乘菩提之学佛释疑」要跟大家来谈一谈说：佛教相信阎罗王吗？
个人觉得说，不应当在相信与不相信上面来讨论。这就好像说，有一类的众生多半不信地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶业，舍报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：「哎呀，地狱其实是圣人施教的方便，并没有地狱。」不是不相信有没有地狱，就因此就没有地狱；这就好像说，在几十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不相信归不相信，人类最后还是登陆月球了。又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。
那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思惟什么事情？或者是说，我们来想想看说，佛为什么要为我们宣说阎罗王这一位有情？可是再进一步思惟之前，我们得先要了解一下，阎罗王在这个世间到底是扮演什么角色。而经典中提到阎罗王这个角色，又是怎么说的呢？
先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：「阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。」】（《长阿含经》卷十九）
《长阿含经》第十九卷里面所提到的内涵说，阎浮提南大金刚山里面有这么一个阎罗王宫，里面所住的阎罗王是昼夜三时会被狱卒捉起来，然后捉起来以后放在热铁上面。而这些狱卒用铁钩把他的口拨开，用洋铜灌到他肚子里面去，「烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂」。那真的是很痛苦，对不对？假如以古印度一天为六时，那么这样看来，阎罗王一天中要受半天的痛苦；但是另外半天呢？ 「受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。」
阎罗王之说，在三藏十二部中多处可见，这是世尊用世界悉檀的善巧方便来教化众生。悉檀有宗义跟遍施的意思。宗义是说用宣说三界中诸世界的别别的相貌，然后令佛法的宗旨可以遍施于有情。所以，下根器人听到阎罗王的事情而生畏惧，乃至于说听到天界的种种殊胜而生羡慕；而中根器的人听闻了以后，努力的去恶向善；那上根器的人听了以后，证知种种的业报差别。所以，在经论中看到阎罗王的名相，我们应当思惟的是，佛为什么要宣说——为众生来宣说，阎罗王的种种相貌的差别？是要警示我们一些事项呢，还是要为我们宣说菩萨的种种不可思议？而不是在那边讨论说：「哎呀，到底有没有阎罗王啊？」因为有这样问题的人，表示他对佛的说法的信心是不具足的；因为经里面早就有到处都说到阎罗王的名号了，这是佛亲口所说的啊！
而在《铁城泥犁经》里面：【佛言：「我见天下人不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不畏县官禁戒、不畏今世后世者，不惊不恐，如是曹人死即入泥犁，与阎罗王相见，即去善归恶。泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言：『此人于世间为人时不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不布施、不畏今世后世、不畏县官，阎罗处此人过罪！』阎罗即呼人前对，阎罗言：『汝为人时于世间不念父母养育，推燥居湿乳哺长大，汝何以不孝父母？』其人即对阎罗言：『我实愚痴憍慢！』阎罗言：『处汝罪者，非父母、非天、非帝王、非沙门、道人过，汝身所作，当自得之。』」】（《铁城泥犁经》）
《铁城泥犁经》里面所描述的状况是说，天下人有不孝顺父母乃至造作种种罪过的人，当他与阎罗王相见的时候，就「去善归恶」。为什么去善归恶？因为人间的好日子过完了嘛。而这个时候阎罗王在不受痛苦的半天，反而还要努力来教化这些人去恶归善，而且还要明白地告诉这些罪人说：「处汝罪者，非父母、非天、非帝王、非沙门、道人过，汝身所作，当自得之。」可见阎罗王的慈悲啊！
从这里看来，这一分的阎罗王，有一部分是偏向罪业所报，因为恶业所感而下堕地狱，但是罪不至于无间，乘着他利乐教化众生的福业，生而为阎罗王；但是也要受地狱的苦，众苦止息之间兼受福业，乃至可以进一步地教化众生，示现依照因果律来定这些罪人的罪，然后交由狱卒来用种种的刑。这就好像在人间也有类似的情形，当世间人有所恶的作为，被警察逮捕送交法院的时候，法官会就罪人所作的，依国家的律法，予罪人定种种的刑罚；定罪的同时，也不妨劝化这些罪人改过向善；定罪以后，却是交由监狱来执行。
接下来我们再来看看《大方广佛华严经》里面，怎么记载阎罗王这个身分：【菩萨摩诃萨远离身口意恶业，常持净戒，一向正求如来净戒，示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故，菩萨具足成满一切清净功德，正趣菩萨趣，而现受生地狱、畜生、饿鬼、阎罗王及诸难趣，令彼众生离恶趣故，而实菩萨不摄彼趣。 】（《大方广佛华严经》卷四十）
在另外一种翻译本版的《华严经》里面，也有提到这样的情况，只是翻译的字句有所不同。我们也来看看，经文说：【我当普为一切众生、于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生，勤修善根，何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱，我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。 】（《大方广佛华严经》卷二十三）
这么样看来说，这一分的阎罗王就偏向说，因为发心的缘故而往生到那个地方。这就好像说，众生因为善业所感，得生天上，受用种种的胜妙五欲。菩萨也是一样这个样子，菩萨也会作这样示现，他在因缘成熟的时候，为了要利乐众生的缘故，也发愿受生成为天王身等等。但是这个并非是什么业力所致，他是为了要利乐有情，在观察时节因缘成熟的时候，所以会有所谓的示现「一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故」。因为常持禁戒，一向正求如来境界，所以怎么可能菩萨还会摄于三恶道诸趣？当然菩萨不摄彼趣，却示现成为阎罗王在三恶道中教化众生；示现入三恶道以后，当然也要受三恶道众生所感受的种种的苦痛，也要一一去领受。这个就好像说，人天至尊在五浊恶世中示现成佛，肚子饿了一样也要进食，天气热了流汗一样也要沐浴，一样要示现五蕴身上有生老病死；可是这个毕竟不是因为业报所生，是不同于一般的凡夫众生。乃至说菩萨观察众生的因缘，是因为乘着悲愿而往生的。
从众生依业感生为阎罗王，或者菩萨发愿以阎罗王的角色来教化众生，到底给了我们什么启示？众生造作了种种业，感生了种种界，那当然很多部分是共业众生所感；这样状况下产生了三界，也就是欲界、色界、无色界。色界以上是天的状态，受用禅定所感生的种种快乐的境界；而欲界有欲界天、人、畜生、饿鬼、地狱，欲界天一样是五欲乐多，而人间是苦乐参半。假如众生不证禅定，当然是没有办法生到色界天以上；可是对大部分的有情而言，多是好乐畏苦，他能够修福行善生到欲界天，就已经是很好的。可是偏偏说在人间的时候，却营私谋利，乃至于说因为这样侵害他人的状况，这些事情一项也不少；恶业成就了以后，当然未来世舍 报，就要到三恶道中，就要由像阎罗王这样的示现，来教化救护这些罪人。
那阎罗王怎么样化导救护这些罪人呢？就为他们宣说，三恶道之罪是咎由自取，不是因为父母，不是因为天、帝王、沙门、道人的过错。这意思是说：罪人哪！你现在应当知道说生到三恶道的原因了吧！那也应当进一步要去了解说，要如何出离三恶道的苦啊！然后就让他们生起忏悔心，当然这个目的就是要这些罪人能够改恶修善。那么请问一下：你愿意当这一类的有情吗？假如不是，我们接着来看下一类的有情。
另外一类有情，当他听到有关阎罗王的种种，他就已经心生警觉了，开始努力行善，持五戒。他绝对不会想到说，要像前一种根器的人，等到要堕落三恶道，要由阎罗王来救赎；因为他已经知道说，生到那边要受种种的痛苦。可是这一类人虽然能够这样想，却又舍离不了人天的欲乐，所以我们方便施设说，这个叫作中等根器的人。
另外一类根器的有情，我们方便施设为上等根器的人。这类根器的有情，当然也不愿意如同前面讲的下根器的人，得要等到堕落三恶道，再由阎罗王来救赎；同时他在行善持戒的过程中，会进一步去观察说，持戒行善之后，虽然可以保住人天之身，可是那却是不究竟的，因为仍然在人天轮回的缘故，还是会有种种的苦。所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免不了生死之苦；所以他就多方寻求思惟真正能够解脱的内涵跟方法，当然在因缘成熟的时候，碰到了善知识，终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作上根器的人，因为他终于能够分证三乘菩提了；可是，我不说这一类人叫作上上根器人，因为他虽然分证所谓的三乘菩提，却是佛法中最初步的亲证。
而进一步上上根器人，他 会知道说，假如只证佛法中的解脱道，迟早会趣向寂灭而出离三界。这不但不是他的愿望，因为他想说「佛法中说众生平等，而阎罗王菩萨能够作这样示现，我当然也可以这样」；因为他是真切地发了「众生无边誓愿度」的大愿，他怎么会这样就舍弃众生、不顾众生而一走了之呢？所以，他左思右想之下，开始寻寻觅觅。因为佛开示说，有一个法祂是本然就自在解脱，为众生的万法所依，却也不禁制万法；亲证转依之后，证得解脱的同时，也不妨能够在世间示现。福德因缘的成熟状况下，他终于亲证了，亲证了这个法，就是如来藏。
可是还有一类最上根器人，他 看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃至说如是因、如是果，他可以知道说，怎么样生而为阎罗王，那怎么样众生会生到地狱、饿鬼、畜生；也进一步知道说要如何去救赎这些众生，最后都希望他们能够证得无上正等正觉。这一类的上上根器的人，是从阎罗王的示现，进一步证知种种业的果报差别。
在这里我们顺便来看一个观念。在《长阿含经》卷十八里面这么提到说：【佛告诸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界；千世界中有千日月、千须弥山王，……千阎罗王、……千梵天，是为小千世界。」】（《长阿含经》卷十八）
从这样来看，一个世界，譬如说像我们这个太阳系是一个日月周行的世界，那这样一千个世界才合为一个小千世界；而我们这样一日月周行的四天下，从这一部经说，只有一个阎罗王在恶道中教化众生。所以，讨论这个题目，不应当在说，相信与不相信阎罗王上面来讨论，因为即使你不相信，也不是说就因此没有阎罗王；而应该是在阎罗王这个角色，或是阎罗王这样的示现，到底给我们什么启示。你可能只是听了以后，于三恶道产生畏惧；或者听了以后，对天界的种种果报产生欣羡；或者听了以后，努力去恶修善；乃至听了以后，断除三界的种种贪欲，进而亲证菩提等等；乃至有一部分的是证知种种业的差别。那这应当是随着你的善根福德的差别，而有上面的种种不同的差别状况吧！
今天说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/32 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 02:02:55 |
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阿彌陀佛！
各位菩薩：
今天「三乘菩提之學佛釋疑」要跟大家來談一談說：佛教相信閻羅王嗎？
個人覺得說，不應當在相信與不相信上面來討論。這就好像說，有一類的眾生多半不信地獄的存在，因為不相信地獄的緣故，所以往往敢於恣意妄為，因此而 就造作很多的惡業，捨報之後當墮地獄。乃至會有假名善知識暗示說：「哎呀，地獄其實是聖人施教的方便，並沒有地獄。」不是不相信有沒有地獄，就因此就沒有 地獄；這就好像說，在幾十年前，大家也都不相信說人類可以登陸月球，不相信歸不相信，人類最後還是登陸月球了。又好像說，不論有人在認為說到底有沒有天龍 八部，但是世界之中，始終會因為種種業力的交感而產生天龍八部；當然，有一部分是菩薩發願往生的。
那麼到底這個佛教相信閻羅王的題目，我們可以進一步去思惟什麼事情？或者是說，我們來想想看說，佛爲什麼要為我們宣說閻羅王這一位有情？可是再進一步思惟之前，我們得先要瞭解一下，閻羅王在這個世間到底是扮演什麼角色。而經典中提到閻羅王這個角色，又是怎麼說的呢？
先看《長阿含經》第十九卷裏面的記載：【佛告比丘：「閻浮提南大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處縱廣六千由旬，其城七重、七重欄楯、七重羅網、七重 行樹，乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復如是。然彼閻羅王晝夜三時，有大銅鑊自然在前，若鑊出宮內，王見畏怖，捨出宮外；若鑊出宮外，王見畏怖，捨入宮內。有大 獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，復與諸婇女共相娛樂，彼諸大臣同受福者，亦復如 是。」】（《長阿含經》卷十九）
《長阿含經》第十九卷裏面所提到的內涵說，閻浮提南大金剛山裏面有這麼一個閻羅王宮，裏面所住的閻羅王是晝夜三時會被獄卒捉起來，然後捉起來以後放 在熱鐵上面。而這些獄卒用鐵鉤把他的口撥開，用洋銅灌到他肚子裏面去，「燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛」。那真的是很痛苦，對不對？假如以古印 度一天為六時，那麼這樣看來，閻羅王一天中要受半天的痛苦；但是另外半天呢？「受罪訖已，復與諸婇女共相娛樂，彼諸大臣同受福者，亦復如是。」
閻羅王之說，在三藏十二部中多處可見，這是 世尊用世界悉檀的善巧方便來教化眾生。悉檀有宗義跟遍施的意思。宗義是說用宣說三界中諸世界的別別的相貌，然後令佛法的 宗旨可以遍施於有情。所以，下根器人聽到閻羅王的事情而生畏懼，乃至於說聽到天界的種種殊勝而生羨慕；而中根器的人聽聞了以後，努力的去惡向善；那上根器 的人聽了以後，證知種種的業報差別。所以，在經論中看到閻羅王的名相，我們應當思惟的是，佛爲什麼要宣說——為眾生來宣說，閻羅王的種種相貌的差別？是要 警示我們一些事項呢，還是要為我們宣說菩薩的種種不可思議？而不是在那邊討論說：「哎呀，到底有沒有閻羅王啊？」因為有這樣問題的人，表示他對 佛的說法的信心是不具足的；因為經裏面早就有到處都說到閻羅王的名號了，這是 佛親口所說的啊！
而在《鐵城泥犁經》裏面：【佛言：「我見天下人不孝父母、不事沙門道人、不敬長老、不畏縣官禁戒、不畏今世後世者，不驚不恐，如是曹人死即入泥犁， 與閻羅王相見，即去善歸惡。泥犁卒名曰旁，旁即將人前至閻羅所，泥犁旁言：『此人於世間為人時不孝父母、不事沙門道人、不敬長老、不布施、不畏今世後世、 不畏縣官，閻羅處此人過罪！』閻羅即呼人前對，閻羅言：『汝為人時於世間不念父母養育，推燥居濕乳哺長大，汝何以不孝父母？』其人即對閻羅言：『我實愚癡 憍慢！』閻羅言：『處汝罪者，非父母、非天、非帝王、非沙門、道人過，汝身所作，當自得之。』」】（《鐵城泥犁經》）
《鐵城泥犁經》裏面所描述的狀況是說，天下人有不孝順父母乃至造作種種罪過的人，當他與閻羅王相見的時候，就「去善歸惡」。爲什麼去善歸惡？因為人 間的好日子過完了嘛。而這個時候閻羅王在不受痛苦的半天，反而還要努力來教化這些人去惡歸善，而且還要明白地告訴這些罪人說：「處汝罪者，非父母、非天、 非帝王、非沙門、道人過，汝身所作，當自得之。」可見閻羅王的慈悲啊！
從這裏看來，這一分的閻羅王，有一部分是偏向罪業所報，因為惡業所感而下墮地獄，但是罪不至於無間，乘著他利樂教化眾生的福業，生而為閻羅王；但是 也要受地獄的苦，眾苦止息之間兼受福業，乃至可以進一步地教化眾生，示現依照因果律來定這些罪人的罪，然後交由獄卒來用種種的刑。這就好像在人間也有類似 的情形，當世間人有所惡的作為，被警察逮捕送交法院的時候，法官會就罪人所作的，依國家的律法，予罪人定種種的刑罰；定罪的同時，也不妨勸化這些罪人改過 向善；定罪以後，卻是交由監獄來執行。
接下來我們再來看看《大方廣佛華嚴經》裏面，怎麼記載閻羅王這個身分：【菩薩摩訶薩遠離身口意惡業，常持淨戒，一向正求如來淨戒，示現一切凡愚童蒙眾生持戒威儀，為教化成熟犯戒眾生故，菩薩具足成滿一切清淨功德，正趣菩薩趣，而現受生地獄、畜生、餓鬼、閻羅王及諸難趣，令彼眾生離惡趣故，而實菩薩不攝彼趣。】（《大方廣佛華嚴經》卷四十）
在另外一種翻譯本版的《華嚴經》裏面，也有提到這樣的情況，只是翻譯的字句有所不同。我們也來看看，經文說：【我當普為一切眾生、於一切世界、一切 惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生，勤修善根，何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄，我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切 惡道眾生，令得解脫。】（《大方廣佛華嚴經》卷二十三）
這麼樣看來說，這一分的閻羅王就偏向說，因為發心的緣故而往生到那個地方。這就好像說，眾生因為善業所感，得生天上，受用種種的勝妙五欲。菩薩也是一樣這個樣子，菩薩也會作這樣示現，他在因緣成熟的時候，爲了要利樂眾生的緣故，也發願受生成為天王身等等。但是這個並非是什麼業力所致，他是爲了要利樂有情，在觀察時節因緣成熟的時候，所以會有所謂的示現「一切凡愚童蒙眾生持戒威儀，為教化成熟犯戒眾生故」。因為常持禁戒，一向正求如來境界，所以怎麼可能菩薩還會攝於三惡道諸趣？當然菩薩不 攝彼趣，卻示現成為閻羅王在三惡道中教化眾生；示現入三惡道以後，當然也要受三惡道眾生所感受的種種的苦痛，也要一一去領受。這個就好像說，人天至尊在五 濁惡世中示現成佛，肚子餓了一樣也要進食，天氣熱了流汗一樣也要沐浴，一樣要示現五蘊身上有生老病死；可是這個畢竟不是因為業報所生，是不同於一般的凡夫 眾生。乃至說菩薩觀察眾生的因緣，是因為乘著悲願而往生的。
從眾生依業感生為閻羅王，或者菩薩發 願以閻羅王的角色來教化眾生，到底給了我們什麼啟示？眾生造作了種種業，感生了種種界，那當然很多部分是共業眾生所感；這樣狀況下產生了三界，也就是欲 界、色界、無色界。色界以上是天的狀態，受用禪定所感生的種種快樂的境界；而欲界有欲界天、人、畜生、餓鬼、地獄，欲界天一樣是五欲樂多，而人間是苦樂參 半。假如眾生不證禪定，當然是沒有辦法生到色界天以上；可是對大部分的有情而言，多是好樂畏苦，他能夠修福行善生到欲界天，就已經是很好的。可是偏偏說在 人間的時候，卻營私掷酥领墩f因為這樣侵害他人的狀況，這些事情一項也不少；惡業成就了以後，當然未來世捨報，就要到三惡道中，就要由像閻羅王這樣的 示現，來教化救護這些罪人。
那閻羅王怎麼樣化導救護這些罪人呢？就為他們宣說，三惡道之罪是咎由自取，不是因為父母，不是因為天、帝王、沙門、道人的過錯。這意思是說：罪人 哪！你現在應當知道說生到三惡道的原因了吧！那也應當進一步要去瞭解說，要如何出離三惡道的苦啊！然後就讓他們生起懺悔心，當然這個目的就是要這些罪人能 夠改惡修善。那麼請問一下：你願意當這一類的有情嗎？假如不是，我們接著來看下一類的有情。
另外一類有情，當他聽到有關閻羅王的種種，他就已經心生警覺了，開始努力行善，持五戒。他絕對不會想到說，要像前一種根器的人，等到要墮落三惡道， 要由閻羅王來救贖；因為他已經知道說，生到那邊要受種種的痛苦。可是這一類人雖然能夠這樣想，卻又捨離不了人天的欲樂，所以我們方便施設說，這個叫作中等 根器的人。
另外一類根器的有情，我們方便施設為上等根器的人。這類根器的有情，當然也不願意如同前面講的下根器的人，得要等到墮落三惡道，再由閻羅王來救贖； 同時他在行善持戒的過程中，會進一步去觀察說，持戒行善之後，雖然可以保住人天之身，可是那卻是不究竟的，因為仍然在人天輪迴的緣故，還是會有種種的苦。 所以他就會這麼想說：難道這就是佛法嗎？可是他的知見說，佛法是要能夠讓人家了生脫死的，那假如像這樣長此以往之後，還是免不了生死之苦；所以他就多方尋求思惟真正能夠解脫的內涵跟方法，當然在因緣成熟的時候，碰到了善知識，終於他可以親證解脫道。所以這一類人叫作上根器的人，因為他終於能夠分證三乘菩提了；可是，我不說這一類人叫作上上根器人，因為他雖然分證所謂的三乘菩提，卻是佛法中最初步的親證。
而進一步上上根器人，他會知道說，假如只證佛法中的解脫道，遲早會趣向寂滅而出離三界。這不但不是他的願望，因為他想說「佛法中說眾生平等，而閻羅王菩薩能 夠作這樣示現，我當然也可以這樣」；因為他是真切地發了「眾生無邊誓願度」的大願，他怎麼會這樣就捨棄眾生、不顧眾生而一走了之呢？所以，他左思右想之 下，開始尋尋覓覓。因為 佛開示說，有一個法祂是本然就自在解脫，為眾生的萬法所依，卻也不禁制萬法；親證轉依之後，證得解脫的同時，也不妨能夠在世間示現。福德因緣的成熟狀況 下，他終於親證了，親證了這個法，就是如來藏。
可是還有一類最上根器人，他看到閻羅王這樣示現，可以從自心如來所流注出來種種不同的功能差別，不但現觀各界的眾生一一法的咦鳎浑x開每一個人的自心如來；乃至說如是因、如是果，他可以知道說，怎麼樣生而為閻羅王，那怎麼樣眾生會生到地獄、餓鬼、畜生；也進一步知道說要如何去救贖這些眾生，最後都希望他們能夠證得無上正等正覺。這一類的上上根器的人，是從閻羅王的示現，進一步證知種種業的果報差別。
在這裏我們順便來看一個觀念。在《長阿含經》卷十八裏面這麼提到說：【佛告諸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界；千世界中有千日月、千須彌山王，……千閻羅王、……千梵天，是為小千世界。」】（《長阿含經》卷十八）
從這樣來看，一個世界，譬如說像我們這個太陽系是一個日月周行的世界，那這樣一千個世界才合為一個小千世界；而我們這樣一日月周行的四天下，從這一 部經說，只有一個閻羅王在惡道中教化眾生。所以，討論這個題目，不應當在說，相信與不相信閻羅王上面來討論，因為即使你不相信，也不是說就因此沒有閻羅 王；而應該是在閻羅王這個角色，或是閻羅王這樣的示現，到底給我們什麼啟示。你可能只是聽了以後，於三惡道產生畏懼；或者聽了以後，對天界的種種果報產生 欣羨；或者聽了以後，努力去惡修善；乃至聽了以後，斷除三界的種種貪欲，進而親證菩提等等；乃至有一部分的是證知種種業的差別。那這應當是隨著你的善根福德的差別，而有上面的種種不同的差別狀況吧！
今天說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-16 00:50:40 |
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其实,阎罗王在[地臧经]里被称为阎罗天子.
原来阎罗王是为了教化众生弃恶从善而示现
种种不同的身相.告诫行恶的人造恶的果报非
常可怕痛苦残烈,但都是咎由自取的.
敬礼阎罗王! |
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作者：活阎罗 |
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留言时间：2012-09-13 13:03:57 |
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咱原来的名字叫“花花草草”，老被人欺负，只能改叫这个人见人怕的名字了...
酒肉传肠过
佛祖心头坐
名乃身外物
无须惹困惑 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-13 10:51:42 |
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哈哈!您怎么到这儿来对号入座涅?
劝您改名换姓比较好.真的!毕竟是
阴间的神灵.大家都可以学佛成佛的.
你起个这名字,起点可就太低了?
(仅供参考) |
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作者：活阎罗 |
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留言时间：2012-09-13 09:07:47 |
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