| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-10 11:57:57 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨！
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看「三乘菩提概说」系列。我们今天在上一次跟大家谈八正道之后，今天要继续跟大家谈五蕴。
五蕴另外一个说法是五阴。为什么有时用「蕴」，有时候用「阴」呢？蕴这个字主要谈的，指的是说这个五项的内容，其实每一项都是聚集而成；它并不是一个完整不变的实体，它是聚集而成，并且在聚集之中，会有许多的变化，这个叫作蕴。那之所以用到阴这个字，阴就是遮盖的意思，这个意思就表示，当我们提到五阴这件事情的时候，必然指的是说，这个五项内容会在不同的程度上面，遮障了我们认识这个世界乃至于说认识我们自己真实的样貌，所以我们说这个是五阴。所以，在不同的场合，我们会用到说这个是五蕴，这个是五阴，但是就是为了要指出它们的特性的时候，比方说偏于聚集的特性的时候，我们会说它是五蕴；但是如果偏于遮盖的特性的时候，我们说它是五阴。
那五蕴或五阴呢，我们说它的内容总共有五项，也就是色、受、想、行、识五项内容。那这五项内容，各位观众您也许觉得：这五项内容，不知道跟我们现在所觉知的这个状态有没有什么连结？我们也尝试着用举例的方式让大家了解。
比方说，各位观众现在正在看电视节目，正在听我在说法，各位观众在电视机前面，不管您是正是坐着听，还是站着听，还是怎么样的方式，您必然都可以觉知到，现在在听、在看这个电视节目的同时，您的色身其实都是有一定的程度的、跟这件事情相应的，一个姿势或者是举措在里面。所以我们说，这个五阴里面的「色」，各位可以把它，很简单的、最简单的、最直接的理解的方式就是我们的色身。
接下来，所谓的「受」。受最直接的理解就是感受。比方说我们现在谈到了五阴的内容，如果您前一阵子刚好在一些场合上面，刚好有看到一些佛教的书籍，上面有谈到所谓的感受的种种的时候；您听到今天刚好要说到五蕴里面的受，那你必然会有一个，心里面会有一个感受起来说「啊！刚刚好这个就是我想听的内容。」或者您听了今天讲的内容之后，或者您心有同感的话，心里面生起了欢喜的心，那也是感受。
再过来是「想」。想就是思想，想像，想念的想。实际上想这个字，在我们日常生活中出现的比例非常非常地高。但是回归到我们现在所谈的例子来说，各位观众在看现在这个电视节目的时候，一边在听的时候，其实一边也在跟着我举的例子在设想情境，想办法要理解我现在说的内容；所以在您的脑海中，其实已经有许许多多的想像、许许多多的思惟在进行，这个我们都可以把它简单地把它划归在「想」这个部分。
那接下来是「行」，也就是行动的行。一般我们说行这件事情的时候，当然指的就是在——就是说它是一个多时刻地连续的一件事情叫行。比方说，我们说，当我们持续在看现在这个节目的时候，这是一种行。因为我们不管是色身也好——我们的色身现在因为正在看节目，而维持目前的状态；或者是说我们正在想办法理解这部分的内容的时候，我们的脑袋里面的思惟正在持续地进行，这个部分我们都可以把它划归作行这个部分。
那最后呢，五蕴的最后一个蕴呢叫作识蕴。 「识」这个字就是，最简单的界定就是了别。所以我们看到任何的事情，尝试去了别的时候，这个里面的作用就叫作识。所以这个识蕴的本身，对于我们观众们现在在看电视节目的这个例子来说，识蕴它的作用是什么呢？其实我们如果回头来看，五蕴里面的色、受、想、行、识，可以很清楚地发现：色，指的就是我们的身体的这种偏向于物质的这类型的组成；而受、想、行、识，谈的全部都是我们的心理的作用。受、想、行、识虽然都指的是心理的作用，可是这个心理的作用，所有一切心理作用的根源，都是在于了别、分别的作用；如果没有了别、分别的作用的话，我们一切的心理作用，都没有办法继续的。
比方说，我们现在看到了一件事情觉得欢喜了，有了喜的感受，有了乐的感受的时候，这个时候我们就要问：为什么我们能够分辨这个事情？当然里面就一定有识的作用。并且这个识的作用还能够了别，目前这个境界到底对我们来讲，是顺应我们的意思，还是违逆我们的意思，所以这里面牵涉到的也是有所谓的了别。又譬如说，我们也许碰到了一些事情之后，往往觉得随着岁月的变迁，我们觉得说，经过一段时间之后景物全非，不禁触景伤情。这类型的感受，同样地，我们首先要能够分辨，现在的这个境界是我们曾经所历经的境界；并且要能够分辨，这个境界跟过去我们所记忆中的境界，已经有了很大的差别了，所以我们才会觉得人事全非；然后接下来呢，因为人事全非的关系，所以我们才接下来会有伤感的情绪。
所以，这类型的，从我们刚才举的例子来看，可以说我们所有的心理作用，所有心理的运行的状态，其实它的最根本全部都是识蕴。因为我们在分分秒秒，或者更精确的说，是刹那刹那地了别、分别；正因为有这些了别、分别的作用，所以才能够让我们有心理的作用。所以，在受、想、行、识这个四项心理的内涵里面，其实它的最根本最根本的就是识蕴，就是识这件事情，了别这件事情。
回过头来看我们刚才看到的行。行则是指说，一连串时间，透过时间所连续进行的心理活动。而受跟想对各位来讲，可能都比较容易掌握，也就是感受是什么，或者是说我们想像的是什么，我们思想的是什么。受跟想所说的部分比较偏向于，比方说，我们对一个境界所产生的受，或是对一个境界所产生的想；但是，如果说我们把受跟想，乃至于说，我们说一切的心理现象透过时间的连续，我们在谈它所造成的这些事情的时候，就会变成谈的是行这件事情。当然来说，比方说色这件事情来讲，光是我们的色身，其实色身本身也是在时间上的一个连续的行体作用；比方说，我们从甲地走路走到乙地，那这个时候，我们就是让我们的色身不断地在时间的进行当中，不断地让色身运动，达到从甲地到乙地的目的，所以这个部分也是属于色身的行。所以行这件事情，其实既包含了我们色身的这个连续不断的这些状态，当然也包含说我们的心理上面连续不停的状态。
所以，以上就是用很简单的方式，让大家了解五蕴的色、受、想、行、识。那再提醒大家，色指的就是，最简单的解释就是我们的这个色身；受，就是我们的感受；想，就是我们的思想或是我们的欲想，我们想做什么事情叫作想；行的话指的就是，不管是我们的色身或是我们心理运行的一段时间连续的状态，我们把它概括称为行；识，指的就是我们心理上面，所有心理作用的最根本的作用，就是分别、了别。
那为什么在现在我们要跟大家谈五蕴这件事情？最主要是因为，五蕴它的内涵之所以会分成色、受、想、行、识这个五项内涵，其实最主要的就是我们的佛陀的一个方便善巧；佛陀借着五蕴这个说法，让大家能够更深刻地认知到说，平常我们所感受到的「我」，我就是我们的我这个字，到底是怎么一回事。因为我们不管，其实我们不管在世间上，或是许多的书籍上面，我们都可以看到，关于「我」这件事情，其实是众说纷纭的。不过在佛教里面，佛陀因为要帮我们大家快速地了解、快速地掌握「我」到底是什么；所以佛陀告诉我们，可以从色、受、想、行、识这个五项内容，去精确掌握什么叫作我。
所以，关于五蕴的认知，我们一定要认知的，第一个要正确认知就是：这个色、受、想、行、识这个五项内容，可以完整的函盖一切众生的我。不管今天我们现在，比方说我们是生为人身的我；或者是，比方说我们看到了周围的这些傍生，像是狗儿、猫儿，那狗儿猫儿对自己的觉知来讲，其实也都不出于色、受、想、行、识这个五项内涵。或者是，我们可能也知道说，有一些众生他因为福报大并且定力又好的原因，所以他因为这样子而往生到色界天，那么在色界天的众生，当然就是说，他的整个的形态跟样貌，跟我们人间的众生大致上相同；可是实际上由于色界跟欲界不一样的关系，所以当然还是会有差别。但是不管差别如何，色界的众生，所有一切他所感知到的我，也都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。同样的，如果再因为定力大得不得了，然后往生到无色界天去的话，即便是到无色界天之后，这个色的部分已经没有说我们在人间所看得到的这些色的这些内涵了，所以在无色界天里面的时候，其实都只剩下心理的部分；但是即便如此，他仍然可以用五蕴里面剩下来关于心理的层次，特别是关于识蕴的这个部分，来予完整的解说。所以我们才会跟大家说，关于五蕴应该要认识的，第一个正确的观点就是，这个五项的内涵，可以函盖所有一切众生的我。
那么要谈这个我，当然就是因为说，我们这里谈的是声闻菩提，声闻菩提有很重要的作用就是要对治烦恼、减轻烦恼，乃至于最后能够究竟解脱烦恼；在这里我们没有太多的时间，跟大家分析烦恼的真正的关键或是真正的来源，但是我们要先跟大家说，烦恼其实它的很大的根源都是在「我」的身上。不管我们今天碰到哪一个烦恼，我们可以用最简单的方式来说，每一个烦恼都是我们跟外界的接触，或是跟一个境界的接触，所产生的不顺意的状况，那么我们可以把它叫作烦恼。既然是每一件的烦恼，都有所谓的我们自己所觉知的我，跟外面的境界所接触而产生的结果；所以，如果要谈到说对治烦恼的话，当然「我」这件事情就是一个最有利掌握的关键。并且，我们甚至要跟大家说，虽然我们今天没有时间说，但是我们要跟大家直接的像盖棺定论的跟大家说：其实烦恼真正的根源是在于我，而不是在于境界。既然这样讲，所以我们谈到要对治烦恼的时候，当然要先能够精确地掌握什么是我。刚才已经跟大家讲了，三界的所有一切众生的我，都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。所以，这个就是为什么我们接下来的几个讲次，要花时间要跟大家介绍五蕴。
首先，我们先看看，直接看看色蕴。色蕴，当然就精确的色蕴的定义，除了我们的这些感官机制之外，还包含我们所接触的境界；如果用佛教的术语来说，也就是说五根加上我们所接触的六尘，都是划归在色蕴的范围。不过为了让各位观众更能够简单的能够掌握，我们就不妨用里面最狭隘的但最直接了解的，就是我们的色身。所以您今天感受到的所有身体的一切，都是可以划归在色蕴的范围。
那色蕴的性质呢，第一个，我们来看看色蕴的性质。最主要是色蕴有好些个性质，比方说它会有所谓的坚性，就是地，我们说有四个特性，色蕴有四个特性，就是地、水、火、风。地谈的就是坚性、保持；比方说我们的骨骼、肌肉、内脏、毛发，乃至于我们的牙齿等等，这个都是具有坚持的特性、有保持的特性，这个是地性。当然同时我们也有水性；比方说我们身体里面会有血液，会有体液、尿液，会有唾液等等，这些都是所谓的水性、湿性，因为它具有溶摄的这些特性。那除了地跟水之外呢，我们的色身还会有所谓的火性，也就是所谓的暖，或者是成熟，这个其实从我们的体温上面就可以感受到，有所谓的火的特性在里面。那再过来是风，风指的就是动或是成长的特性；比方说我们在念念之间都有呼吸，然后我们的身体在流动的时候，我们的心脏会把血液打出来，借着血液的流动关系，把营养分带到全身，这个部分血液的流动跟呼吸，甚至我们所谈的神经传导的作用，全部都是所谓的动的特性，所以我们把它划归在风。
所以一般来讲，我们在佛教里面谈的时候，谈到色蕴的时候，我们都会说它具有四大的特性，就是地、水、火、风。当然就是说关于这个细部的分析，我们限于时间的关系，我们不跟各位详细地分析这个四大的状况。不过我们至少要跟大家建立的基本观念就是说，这个四大的四项的内涵——地、水、火、风四项的内涵，应该把它视为是我们了解色蕴的时候所要掌握的性质。因为我们在看色蕴的时候，每一个点、每一个面去看色蕴的时候，它几乎都是一定会有地、水、火、风这个四项特性存在。然而，虽然说色蕴的本身是可以用地、水、火、风来描述，可是却不应该把地、水、火、风，就把它视为是一个坚持不变的、一个像是一个元素这样子完全恒常不变的实体，这个就已经不是我们现在讲的本意了。
接下来我们说，正因为说由于整个色蕴是四大所成，如果我们认真去看的时候，其实色身里面，色身本身是有很多事情值得我们关注的。比方说，我们平常大家都会宝爱色身，非常的爱惜这个色身，可是这个色身，如果我们从它的来源来看，来源是从父精母血而来的。或者从这个色身本身所摄取的食物来看，或者是我们色身本身，如果我们把现在看到的光鲜亮丽的外表把它拿掉之后，再往里面看的话，我们往往会看到的，里面是许许多多的会让我们觉得非常污秽的事情在里面。所以，整个色身看起来，我们说色身其实本身它的本质就有许多不净的成分在里面，再加上色身的本身其实每一个时刻都在无常的变化；正因为这样子，所以色身的本身，其实我们应该用正确的态度来看它，也就是说，色身不应该成为我们在面对我们自己的人生的时候，所最应该保持的。因为色身的衰败无常本来就是自然的事情，再加上我们也知道，每一个人都能了解到，老死就不是我们能够控制的；甚至我们现在在电视机前面正在看电视的时候，所仰赖的这个色身，其实它目前的状态的一切存在，背后也需要许多的因缘，才能够成就我们现在能够以这样的色身继续地生存或继续地修道。所以说，关于色身的部分的话，不应该是我们宝爱的重点。
我们如果在看后续的修行的时候，往往需要建立一个基础的概念，就是说色身只是我们修道的一个道器而已，只是一个器具而已。并且，如果有正确的观念的话，我们都应该会知道，其实每一个人既有无量的前世，也有无量的后世；所以在色身这件事情，只是我们在无量的生死之中，在目前的状态所拥有的色身而已。所以，把它看清楚这一点，看清楚它的无常，然后再看清楚它的不净的一面之后，其实我们应该用更正确的态度来看待我们的色身，也就是色身只是我们修行的一个器具而已。
接下来就是说，关于色这件事情的话，当然我们要特别——最后要特别跟大家说：凡是色蕴——既然是所有的色蕴它都是无常变化，都是因缘所成，时候到了就一定会散坏，它既然具有这些的特性的话；所以，所有关于色蕴的事情，必然也都不会是一个恒常的实体，不值得我们要去为了它，要去把所有一辈子的精力花上去，去投注，去追求。除了 色身之外，我们刚刚其实也告诉大家了，实际上我们扩大来讲，跟物质世界所有一切有关的东西也都是一样，它都是会无常变坏的。这个当然就是包含说，我们打坐看到的任何的境界，其实都不是我们应该要去执着的。所以，不管是我们打坐的时候看到什么样的虹光啦，或者是我们发现有看到什么明点等等，那个全部都是我们所见到的物质世界的一个样貌，那个自然就会是无常变坏，不是我们真正修行应该追求的标的。
所以，关于色蕴的部分，最后给大家总结，我们用《金刚经》的一句话给大家总结。 《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」所以请大家不要执持于色蕴。
好，今天就先说到这里。
阿弥陀佛！ |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-12-23 22:39:56 |
|
|
各位菩薩！
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」系列。我們今天在上一次跟大家談八正道之後，今天要繼續跟大家談五蘊。
五蘊另外一個說法是五陰。爲什麼有時用「蘊」，有時候用「陰」呢？蘊這個字主要談的，指的是說這個五項的內容，其實每一項都是聚集而成；它並不是一個完整不變的實體，它是聚集而成，並且在聚集之中，會有許多的變化，這個叫作蘊。那之所以用到陰這個字，陰就是遮蓋的意思，這個意思就表示，當我們提到五陰這件事情的時候，必然指的是說，這個五項內容會在不同的程度上面，遮障了我們認識這個世界乃至於說認識我們自己真實的樣貌，所以我們說這個是五陰。所以，在不同的場合，我們會用到說這個是五蘊，這個是五陰，但是就是爲了要指出它們的特性的時候，比方說偏於聚集的特性的時候，我們會說它是五蘊；但是如果偏於遮蓋的特性的時候，我們說它是五陰。
那五蘊或五陰呢，我們說它的內容總共有五項，也就是色、受、想、行、識五項內容。那這五項內容，各位觀心苍S覺得：這五項內容，不知道跟我們現在所覺知的這個狀態有沒有什麼連結？我們也嘗試著用舉例的方式讓大家瞭解。
比方說，各位觀鞋F在正在看電視節目，正在聽我在說法，各位觀性陔娨暀C前面，不管您是正是坐著聽，還是站着聽，還是怎麼樣的方式，您必然都可以覺知到，現在在聽、在看這個電視節目的同時，您的色身其實都是有一定的程度的、跟這件事情相應的，一個姿勢或者是舉措在裏面。所以我們說，這個五陰裏面的「色」，各位可以把它，很簡單的、最簡單的、最直接的理解的方式就是我們的色身。
接下來，所謂的「受」。受最直接的理解就是感受。比方說我們現在談到了五陰的內容，如果您前一陣子剛好在一些場合上面，剛好有看到一些佛教的書籍，上面有談到所謂的感受的種種的時候；您聽到今天剛好要說到五蘊裏面的受，那你必然會有一個，心裏面會有一個感受起來說「啊！剛剛好這個就是我想聽的內容。」或者您聽了今天講的內容之後，或者您心有同感的話，心裏面生起了歡喜的心，那也是感受。
再過來是「想」。想就是思想，想像，想念的想。實際上想這個字，在我們日常生活中出現的比例非常非常地高。但是回歸到我們現在所談的例子來說，各位觀性诳船F在這個電視節目的時候，一邊在聽的時候，其實一邊也在跟著我舉的例子在設想情境，想辦法要理解我現在說的內容；所以在您的腦海中，其實已經有許許多多的想像、許許多多的思惟在進行，這個我們都可以把它簡單地把它劃歸在「想」這個部分。
那接下來是「行」，也就是行動的行。一般我們說行這件事情的時候，當然指的就是在——就是說它是一個多時刻地連續的一件事情叫行。比方說，我們說，當我們持續在看現在這個節目的時候，這是一種行。因爲我們不管是色身也好——我們的色身現在因爲正在看節目，而維持目前的狀態；或者是說我們正在想辦法理解這部分的內容的時候，我們的腦袋裏面的思惟正在持續地進行，這個部分我們都可以把它劃歸作行這個部分。
那最後呢，五蘊的最後一個蘊呢叫作識蘊。「識」這個字就是，最簡單的界定就是了別。所以我們看到任何的事情，嘗試去了別的時候，這個裏面的作用就叫作識。所以這個識蘊的本身，對於我們觀袀儸F在在看電視節目的這個例子來說，識蘊它的作用是什麼呢？其實我們如果回頭來看，五蘊裏面的色、受、想、行、識，可以很清楚地發現：色，指的就是我們的身體的這種偏向於物質的這類型的組成；而受、想、行、識，談的全部都是我們的心理的作用。受、想、行、識雖然都指的是心理的作用，可是這個心理的作用，所有一切心理作用的根源，都是在於了別、分別的作用；如果沒有了別、分別的作用的話，我們一切的心理作用，都沒有辦法繼續的。
比方說，我們現在看到了一件事情覺得歡喜了，有了喜的感受，有了樂的感受的時候，這個時候我們就要問：爲什麼我們能夠分辨這個事情？當然裏面就一定有識的作用。並且這個識的作用還能夠了別，目前這個境界到底對我們來講，是順應我們的意思，還是違逆我們的意思，所以這裏面牽涉到的也是有所謂的了別。又譬如說，我們也許碰到了一些事情之後，往往覺得隨著歲月的變遷，我們覺得說，經過一段時間之後景物全非，不禁觸景傷情。這類型的感受，同樣地，我們首先要能夠分辨，現在的這個境界是我們曾經所歷經的境界；並且要能夠分辨，這個境界跟過去我們所記憶中的境界，已經有了很大的差別了，所以我們才會覺得人事全非；然後接下來呢，因爲人事全非的關係，所以我們才接下來會有傷感的情緒。
所以，這類型的，從我們剛才舉的例子來看，可以說我們所有的心理作用，所有心理的咝械臓顟B，其實它的最根本全部都是識蘊。因爲我們在分分秒秒，或者更精確的說，是剎那剎那地了別、分別；正因爲有這些了別、分別的作用，所以才能夠讓我們有心理的作用。所以，在受、想、行、識這個四項心理的內涵裏面，其實它的最根本最根本的就是識蘊，就是識這件事情，了別這件事情。
回過頭來看我們剛才看到的行。行則是指說，一連串時間，透過時間所連續進行的心理活動。而受跟想對各位來講，可能都比較容易掌握，也就是感受是什麼，或者是說我們想像的是什麼，我們思想的是什麼。受跟想所說的部分比較偏向於，比方說，我們對一個境界所產生的受，或是對一個境界所產生的想；但是，如果說我們把受跟想，乃至於說，我們說一切的心理現象透過時間的連續，我們在談它所造成的這些事情的時候，就會變成談的是行這件事情。當然來說，比方說色這件事情來講，光是我們的色身，其實色身本身也是在時間上的一個連續的行體作用；比方說，我們從甲地走路走到乙地，那這個時候，我們就是讓我們的色身不斷地在時間的進行當中，不斷地讓色身邉樱_到從甲地到乙地的目的，所以這個部分也是屬於色身的行。所以行這件事情，其實既包含了我們色身的這個連續不斷的這些狀態，當然也包含說我們的心理上面連續不停的狀態。
所以，以上就是用很簡單的方式，讓大家瞭解五蘊的色、受、想、行、識。那再提醒大家，色指的就是，最簡單的解釋就是我們的這個色身；受，就是我們的感受；想，就是我們的思想或是我們的欲想，我們想做什麼事情叫作想；行的話指的就是，不管是我們的色身或是我們心理咝械囊欢螘r間連續的狀態，我們把它概括稱爲行；識，指的就是我們心理上面，所有心理作用的最根本的作用，就是分別、了別。
那爲什麼在現在我們要跟大家談五蘊這件事情？最主要是因爲，五蘊它的內涵之所以會分成色、受、想、行、識這個五項內涵，其實最主要的就是我們的 佛陀的一個方便善巧；佛陀藉著五蘊這個說法，讓大家能夠更深刻地認知到說，平常我們所感受到的「我」，我就是我們的我這個字，到底是怎麼一回事。因爲我們不管，其實我們不管在世間上，或是許多的書籍上面，我們都可以看到，關於「我」這件事情，其實是姓f紛紜的。不過在佛教裏面，佛陀因爲要幫我們大家快速地瞭解、快速地掌握「我」到底是什麼；所以 佛陀告訴我們，可以從色、受、想、行、識這個五項內容，去精確掌握什麼叫作我。
所以，關於五蘊的認知，我們一定要認知的，第一個要正確認知就是：這個色、受、想、行、識這個五項內容，可以完整的函蓋一切猩奈摇２还芙裉煳覀儸F在，比方說我們是生爲人身的我；或者是，比方說我們看到了周圍的這些傍生，像是狗兒、貓兒，那狗兒貓兒對自己的覺知來講，其實也都不出於色、受、想、行、識這個五項內涵。或者是，我們可能也知道說，有一些猩驙懜蟠髞K且定力又好的原因，所以他因爲這樣子而往生到色界天，那麼在色界天的猩斎痪褪钦f，他的整個的形態跟樣貌，跟我們人間的猩笾律舷嗤豢墒菍嶋H上由於色界跟欲界不一樣的關係，所以當然還是會有差別。但是不管差別如何，色界的猩幸磺兴兄降奈遥捕疾怀鲮渡⑹堋⑾搿⑿小⒆R這個五項內容。同樣的，如果再因爲定力大得不得了，然後往生到無色界天去的話，即便是到無色界天之後，這個色的部分已經沒有說我們在人間所看得到的這些色的這些內涵了，所以在無色界天裏面的時候，其實都只剩下心理的部分；但是即便如此，他仍然可以用五蘊裏面剩下來關於心理的層次，特別是關於識蘊的這個部分，來予完整的解說。所以我們才會跟大家說，關於五蘊應該要認識的，第一個正確的觀點就是，這個五項的內涵，可以函蓋所有一切猩奈摇�
那麼要談這個我，當然就是因爲說，我們這裏談的是聲聞菩提，聲聞菩提有很重要的作用就是要對治煩惱、減輕煩惱，乃至於最後能夠究竟解脫煩惱；在這裏我們沒有太多的時間，跟大家分析煩惱的真正的關鍵或是真正的來源，但是我們要先跟大家說，煩惱其實它的很大的根源都是在「我」的身上。不管我們今天碰到哪一個煩惱，我們可以用最簡單的方式來說，每一個煩惱都是我們跟外界的接觸，或是跟一個境界的接觸，所產生的不順意的狀況，那麼我們可以把它叫作煩惱。既然是每一件的煩惱，都有所謂的我們自己所覺知的我，跟外面的境界所接觸而產生的結果；所以，如果要談到說對治煩惱的話，當然「我」這件事情就是一個最有利掌握的關鍵。並且，我們甚至要跟大家說，雖然我們今天沒有時間說，但是我們要跟大家直接的像蓋棺定論的跟大家說：其實煩惱真正的根源是在於我，而不是在於境界。既然這樣講，所以我們談到要對治煩惱的時候，當然要先能夠精確地掌握什麼是我。剛才已經跟大家講了，三界的所有一切猩奈遥疾怀鲮渡⑹堋⑾搿⑿小⒆R這個五項內容。所以，這個就是爲什麼我們接下來的幾個講次，要花時間要跟大家介紹五蘊。
首先，我們先看看，直接看看色蘊。色蘊，當然就精確的色蘊的定義，除了我們的這些感官機制之外，還包含我們所接觸的境界；如果用佛教的術語來說，也就是說五根加上我們所接觸的六塵，都是劃歸在色蘊的範圍。不過爲了讓各位觀懈軌蚝唵蔚哪軌蛘莆眨覀兙筒环劣醚Y面最狹隘的但最直接瞭解的，就是我們的色身。所以您今天感受到的所有身體的一切，都是可以劃歸在色蘊的範圍。
那色蘊的性質呢，第一個，我們來看看色蘊的性質。最主要是色蘊有好些個性質，比方說它會有所謂的堅性，就是地，我們說有四個特性，色蘊有四個特性，就是地、水、火、風。地談的就是堅性、保持；比方說我們的骨骼、肌肉、內臟、毛髮，乃至於我們的牙齒等等，這個都是具有堅持的特性、有保持的特性，這個是地性。當然同時我們也有水性；比方說我們身體裏面會有血液，會有體液、尿液，會有唾液等等，這些都是所謂的水性、濕性，因爲它具有溶攝的這些特性。那除了地跟水之外呢，我們的色身還會有所謂的火性，也就是所謂的暖，或者是成熟，這個其實從我們的體溫上面就可以感受到，有所謂的火的特性在裏面。那再過來是風，風指的就是動或是成長的特性；比方說我們在念念之間都有呼吸，然後我們的身體在流動的時候，我們的心臟會把血液打出來，藉著血液的流動關係，把營養分帶到全身，這個部分血液的流動跟呼吸，甚至我們所談的神經傳導的作用，全部都是所謂的動的特性，所以我們把它劃歸在風。
所以一般來講，我們在佛教裏面談的時候，談到色蘊的時候，我們都會說它具有四大的特性，就是地、水、火、風。當然就是說關於這個細部的分析，我們限於時間的關係，我們不跟各位詳細地分析這個四大的狀況。不過我們至少要跟大家建立的基本觀念就是說，這個四大的四項的內涵——地、水、火、風四項的內涵，應該把它視爲是我們瞭解色蘊的時候所要掌握的性質。因爲我們在看色蘊的時候，每一個點、每一個面去看色蘊的時候，它幾乎都是一定會有地、水、火、風這個四項特性存在。然而，雖然說色蘊的本身是可以用地、水、火、風來描述，可是卻不應該把地、水、火、風，就把它視爲是一個堅持不變的、一個像是一個元素這樣子完全恆常不變的實體，這個就已經不是我們現在講的本意了。
接下來我們說，正因爲說由於整個色蘊是四大所成，如果我們認真去看的時候，其實色身裏面，色身本身是有很多事情值得我們關注的。比方說，我們平常大家都會寶愛色身，非常的愛惜這個色身，可是這個色身，如果我們從它的來源來看，來源是從父精母血而來的。或者從這個色身本身所攝取的食物來看，或者是我們色身本身，如果我們把現在看到的光鮮亮麗的外表把它拿掉之後，再往裏面看的話，我們往往會看到的，裏面是許許多多的會讓我們覺得非常污穢的事情在裏面。所以，整個色身看起來，我們說色身其實本身它的本質就有許多不淨的成分在裏面，再加上色身的本身其實每一個時刻都在無常的變化；正因爲這樣子，所以色身的本身，其實我們應該用正確的態度來看它，也就是說，色身不應該成爲我們在面對我們自己的人生的時候，所最應該保持的。因爲色身的衰敗無常本來就是自然的事情，再加上我們也知道，每一個人都能瞭解到，老死就不是我們能夠控制的；甚至我們現在在電視機前面正在看電視的時候，所仰賴的這個色身，其實它目前的狀態的一切存在，背後也需要許多的因緣，才能夠成就我們現在能夠以這樣的色身繼續地生存或繼續地修道。所以說，關於色身的部分的話，不應該是我們寶愛的重點。
我們如果在看後續的修行的時候，往往需要建立一個基礎的概念，就是說色身只是我們修道的一個道器而已，只是一個器具而已。並且，如果有正確的觀念的話，我們都應該會知道，其實每一個人既有無量的前世，也有無量的後世；所以在色身這件事情，只是我們在無量的生死之中，在目前的狀態所擁有的色身而已。所以，把它看清楚這一點，看清楚它的無常，然後再看清楚它的不淨的一面之後，其實我們應該用更正確的態度來看待我們的色身，也就是色身只是我們修行的一個器具而已。
接下來就是說，關於色這件事情的話，當然我們要特別——最後要特別跟大家說：
凡是色蘊——既然是所有的色蘊它都是無常變化，都是因緣所成，時候到了就一定會散壞，它既然具有這些的特性的話；所以，所有關於色蘊的事情，必然也都不會是一個恆常的實體，不值得我們要去爲了它，要去把所有一輩子的精力花上去，去投注，去追求。除了色身之外，我們剛剛其實也告訴大家了，實際上我們擴大來講，跟物質世界所有一切有關的東西也都是一樣，它都是會無常變壞的。這個當然就是包含說，我們打坐看到的任何的境界，其實都不是我們應該要去執著的。所以，不管是我們打坐的時候看到什麼樣的虹光啦，或者是我們發現有看到什麼明點等等，那個全部都是我們所見到的物質世界的一個樣貌，那個自然就會是無常變壞，不是我們真正修行應該追求的標的。
所以，關於色蘊的部分，最後給大家總結，我們用《金剛經》的一句話給大家總結。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」所以請大家不要執持於色蘊。
好，今天就先說到這裏。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-08-24 07:31:52 |
|
|
所谓五蕴指色、受、想、行、识蕴.
五蕴的蕴,意思是聚集而成.
五阴,即遮盖之义.遮盖了真实相. (有时五蕴也称为五阴.)
色蕴:色身,或指物质的组成.
受蕴:感受、领受等.
想蕴:思想、想象、想念、欲想等.
行蕴:多时刻连续的一个事情,或心理活动连续不断的状态.
识蕴:分别、了别.
除了色蕴是指物质的,其他受、想、行、识蕴都是心理的.
而一切心理作用最根本的在于有识的作用,了别的作用.
佛法中的五蕴的道理,最主要的在于佛陀因为要帮助我们
认识平常感受到的”我”到底是什么?因为可以从五蕴中精
确的掌握什么是“我”的内涵.
五蕴的五项内涵可完整地涵盖一切众生的我.而每一个烦
恼是觉知的我与外面接触的结果.烦恼的真正根源在我,而
不在于境界!
色蕴:
内部是不净的.只是修道的器具.它每一时刻都在变化.每个
人都有无量的前世和将来的后世.我们的色身只是目前所
拥有的.而这个色身会无常变化、因缘所成.所以, 它必然
不是恒常的实体,终会坏灭,是无常的.所以与物质世界东西
一样,不应该执著色蕴.
[金刚经]:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来.
……….
色蕴：
色身刹那刹那、念念变异。粗观色身每日新陈代谢，
今日之毛发比昨日长；大吃大喝，日久即肥胖。细观
色身微至细胞刹那变异，由呼吸吸入氧气，经血液输
送养份，供给全身之细胞以滋养色身所需之能量。再
观现代医学发达，断手断脚及色身之器官大都可移植
手术。由此观之色蕴虚幻无常。 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
