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菩提之路 |
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希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪,让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者:小百合 |
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留言时间:2013-05-10 12:26:50 |
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[简体文稿]
各位菩萨: 阿弥陀佛! 欢迎大家继续收看「三乘菩提概说」。这几个讲次,我们是要跟大家谈五蕴。
我们之前约略讲过五蕴,为什么要谈五蕴呢,这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容,最主要是希望让大家透过这个五项内容,更精确掌握什么叫作「我」;如果我们一旦掌握了什么叫作我之后,我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼,或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容,我们在了解的时候,除了要了解每一项的意思是什么之外,并且最好各位观众在听的时候,听了之后最好能够自己反覆的思惟:我们是不是有执着在五蕴里面的任何一蕴,然后把这个其中的任何一蕴当成是自己最宝爱的,乃至于说念念都执持不忘?甚至把五蕴中的任何一项,把它当作是我们接下来的修行应该追求的目标,那这个就是刚好跟佛陀所开示的背道而驰了。所以,我们要建立的就是说:五蕴的内涵,每一个蕴,当各位了解它的意思之后,应该要思惟每一个蕴它本身是如何的虚妄不实,不值得我们把所有修行的法身慧命全部都放在这里。所以这是要先跟大家说的。
上次我们谈到了,跟大家解说了色蕴。接下来,我们也是要想办法跟大家解释受蕴。当然因为时间的关系,我们可能用比较直接简单的方式跟大家说明。
首先,受蕴的这个「受」这个字,我们说最直接最简单的解释跟理解就是,它是感受。那往往我们不妨看看,我们所看到的许许多多世间的人,其实大家都常常会讲说:什么样才是人生呢?比方说我们会经历过一些时刻,那这个时刻呢,特别让我们觉得说舒畅快意。比方说,我们也曾经看过一个人说,当然那个是一般的,我们说是一般闲聊的场合,有些人就是说:什么才是人生呢?只要是这个工作做完了,没有太大的这个困扰;并且做完了之后,能够舒舒服服的在公园里面摆一张躺椅,然后并且能够口中能够喝着很好喝的饮料,然后看着夕阳,这个就是他认为说,这个就是他人生追求的目标了!所以像这类型呢,这类型的其实就是在追求,我们说比方说面对境界的时候,有一些舒畅、有一些快意的这些感受。除了 这些感受之外,其实有更多的人,在谈到人生的时候,往往许多人会说:什么是人生呢?人生就是由许多我们说许多感动的时刻,所串连起来的,叫作人生。所以,这样子的说法不外乎是,就是把人生的许多许多比较具有深刻感动的回忆,把它当成是人生的一个指标,甚至当成说人生最珍贵的部分。
当然这些部分,对于许许多多人来讲,看起来我们许多的人似乎都是为了这些感受而活着;当然对于许多世间的人来讲,我们说当大家面对世间的困苦的时候,没有接触到佛法,不知道有更深更高更广更美妙的境界的时候,把这些片刻的这些感受当作是生活人生的整个目的,那当然也是无可厚非。不过既然我们要谈的话,我们上次跟大家说,我们跟大家谈的五蕴之中的一个受蕴,我们就直接要跟大家说,受蕴到底是什么回事。
前面我们所说的这些感受,它本来就是摄属于受蕴。我们如果更精确的来讲,受本身就是领纳境界的意思。如果我们从佛教的观点来切入的话,我们说还有五种感官的受。比方说我们的眼睛,当我们眼睛接触到了、看到了什么样的,眼睛看到什么样的这些状况的时候,我们会有生起的感受,眼睛方面的感受;那同样的,耳朵这个感官,当它听到了什么声音之后,同样相应的也会有相应于耳朵方面的感受。所以,从五种感官来讲,也就是从眼睛、鼻子、耳朵、舌头跟我们的身体,这五种我们对外界接触的感官机制来讲,这个五个感官,分别都会带来不同的感受。
又譬如说,更细一点来讲,各位可能在有一些、特别是大乘法的佛教的书籍里面,会看到所谓的意根。因为我们刚才谈的眼、耳、鼻、舌、身这个五项的感官机制,是我们一般在我们的色身,在我们的身体的外表上面,我们就已经有感到,有能够觉知到这五种感官的机制。可是有另外一种在佛教里面谈到的,这个部分在佛教里面是跟我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身列在一起,变成是五根之外的另外一个根,是所谓的意根。然而,意根却跟我们所谈的感官机制不一样,意根纯粹是心法。这个意根其实是确实存在的一项心理的作用,祂不同于我们现在一切的世间的人所了知的,关于我们一般接触的心理作用。比方说我们所知道的心理作用,所有的心理作用,不管是意识、细意识、极意识、潜意识,其实这一些意识,在一般人所能够理解、所能够掌握的范畴的话,他们都是还在于我们所划归的意识的范围。然而,如果您将来能够深入大乘佛法修习之后,您就知道,除了意识之外,其实意识的本源是由于意根而来,是由于意根的种种作意使然,所以我们才会生起意识。所以,意根相较于意识来讲,是一个更根本的心识。
当然,如果我们继续往前继续追的话,其实在意根之后,还有一个所谓的第八识。所以,整个完备的说法应该是说,我们每一个人其实都有八个识,并且是不多不少就是八个识;三界六道一切的众生,所能具有的识,绝对不会超出这个范围,就是八个识。八个识里面,眼、耳、鼻、舌、身,我们前面讲的五个感官机制——眼、耳、鼻、舌、身,各自有相应的识,所以我们就有眼识、耳识、鼻识、身识跟这个舌识,眼、耳、鼻、舌、身这个五个识;可是除了这五个识之外,我们还有所谓的意识,就是我们一般所有一切人所感受到的心理的状态、心理的作用,叫作意识,这个是第六识;第七识谈的就是意根;第八识谈的就是我们在《金刚经》、《心经》里面所看到的,所谓的不生不灭、不增不减、不垢不净的那颗心,就是第八识。所以,完整的说法是八个识的。
回过头来,我们说受的这件事情的话,其实我们讲的眼、耳、鼻、舌、身,跟最后我们讲的意根,我们强调意根跟前面的五根不一样——前面的五根是划归在色蕴的范围,意根是心理的作用;并且意根不是意识里面,不在意识里面。所以我们说,所有的眼、耳、鼻、舌、身,包含意根,祂们面对境界的时候,都一定会有所谓的感受,一定会有感受;可是,在这里由于意根,意根的本身的行相就比较细微,并且是在大乘法里面才会仔细的为大家宣说;所以我们这里就暂时先略去了意根的受,我们就集中在五种感官的觉受。
那这个受,五种感官的觉受,很明显的它可以分成苦受、乐受跟不苦不乐受。
比方说,对于苦受来讲,比方说这个五种感官的苦受,大致上是什么内容呢?比方说我们眼睛如果看到了,比方说我们眼睛看到了不想看的这些环境,或者是耳朵听到了噪音,或者是说我们舌头尝到了败坏的食物。或者是说,比方说我们的身体,我们的身体在接触的时候,如果我们接触到比方说有一些个境界是比较粗涩的,或者是有一些境界接触到事实上你会觉得烫的或不舒服的,或者是有一些境界是寒冷的,让你不舒服的,甚至是说我们一般大家所常常感受到的酸、痛、麻、痒这类型的事情,都是所谓的身根所接触到的苦的受。
那跟苦的受相应的,当然就是乐的受。比方说,眼睛如果看到了俊男美女的话,心里面会自然生起的欣喜,这个就是眼睛所带来的乐。又譬如说耳朵的乐,当然就是听到了好听的音乐。当然如果是说身根所带来的乐呢,当然就是身体的触觉,接触到了快意的境界,比方说接触到了细滑的境界。这些都是所谓的乐受。
除了 苦受跟乐受之外,当然介于苦乐之间,没有什么特殊的倾向,没有什么特殊的分别的时候,这个时候我们就叫它是不苦不乐受。比方说,我们碰到了许多的境界,我们也许不是特别在意,就是过去而已,那样子仍然是有感受的,因为毕竟我们的五种感官机制是不断的在运行。像这种状况下,就会有所谓的不苦不乐。
那么受这件事情,我们一开始,就如同我们一开始跟大家说,要能够掌握五蕴,主要是要掌握五蕴的每一个蕴是如何的虚妄不实,所以我们现在来看看受蕴的本身。
首先,我们来看受,受蕴既然它在实际的体会上面,本来就可以分成苦受、乐受跟不苦不乐受,而受的本身也是一样,它是在一段时间内有所变化的一个过程,才能够完成了让你感受眼前的境界;所以,我们可以直接根据这个特性,就可以直接断言,我们说:所有的苦受、乐受跟不苦不乐受,这些三个受本身一定是交替互相含摄的。比方说,我们如果今天吃到了一个非常美味的食物的时候,我们的心里面必然会非常的欣喜,这个就是乐受;可是如果我们不断的吃、不断的吃,吃到最后,乃至于肚子饱了,还被强迫要继续吃的时候,其实这个时候,我们原先所享受到的乐受,那就会从不苦不乐受,然后接下来就变成苦受了。
其实如果我们更进一步来看的话,正因为每一种的觉受它都是会变迁的,只要我们的心思够细的话,我们就能够发现,每一个感受它都在变迁。所以,苦受之中必然会随着苦受的减轻而有乐受,而乐受必然也会随着乐受的减轻而会带来苦受,那在苦乐之间,则有相杂着不苦不乐受。所以我们说,苦受、乐受跟不苦不乐受这个三者,其实它们是互相交替、互相含摄而发生的。那也就是表示着,不管是苦受、乐受或是不苦不乐受,只要这三者的哪一样的受,您把它拿出来看的时候,您会发现,这个三个受,没有哪一个受是能够在这个片刻之中恒常存在,维持它的既定的状态的。
不管是您在许多——也许会有一些的场合,有人告诉您说,透过某一个方式,所能够体会的受能够恒常存在。如果您看到这样子或是听到这样的说法的时候,其实您应该心里面要建立正确的观念,通常这样说的话,其实是表示这个人心思不够细腻。如果心思细腻的话,只要把任何一个受,仔仔细细拿来分析一番的话,必然会可以发现里面无常变迁的状况。好,这是第一点。
第二点,我们要跟大家说的是:所有一切的受,其实都不是真实的。为什么呢?古时候有一句话说:「久入鲍鱼之肆而不闻其臭。」这个谈的就是说,一旦我们习惯,我们原先进入一个境界的时候,跟一个境界接触的时候,我们会生起初始的感受;可是这个初始的感受,居然会随着我们的习惯适应之后,它再也不是那样的感受了。就如同我们刚刚讲的,本来这个境界,我们刚入鲍鱼之肆的时候,理论上应该会觉得说:里面的腥味真的是腥臭难忍!可是为什么到最后,久了之后,我们完全闻不到了呢?其实从我们所受过的世间的科学知识来讲,这个理由非常简单,就是因为我们的神经已经疲劳,已经习惯了嘛!所以,我们就不再对于这个境界把它加于是腥臭的解释。
可是这样的解释——世间的解释已经是这样子了,如果我们更进一步追究,既然我们随着境界的觉受,会随着我们的神经疲乏与否,或者我们习惯与否,然后去界定这个受到底是苦受、乐受、不苦不乐受的话,那这样子请问大家:这个受有哪一个是所谓的真实呢?我们又怎么精确的掌握,我们现在所接触到的受,到底背后有没有任何一点点恒常不变的因素在呢?其实它的答案很单纯、很简单,就是:没有。因为,所有的受不外乎是我们心里对于境界的解释,当我们心里稍微有一点点变化的时候,这个受就会有所改变,并且我们所接触到的境界也不是恒常不变的;所以境界在变,我们的心也在变,境界跟心理两个接触所产生的受,又怎么可能是恒常不变的呢?
所以提醒大家,如果任何一个人跟您说受的部分,不管是哪一种的修行所带来的受,如果有任何一个人说,这个受是恒常的话,那么很显然的,我们要说这个人的修行恐怕还不到位,因为他的心思实在是太粗糙了!
接下来,我们就依照这个思惟,我们继续给大家说。因为所有的苦、乐、不苦不乐受都是互相含摄、互相变化的;并且这些受本身,由于我们的境界在变,由于我们的心理活动在变,所以说没有哪一个受是能够真实恒常存在的。所以,这两项内容加起来的话,其实每一个受本身都在无常的变化,乃至于说它简直就是刹那刹那在变化;只要您的心思细腻,修行到位,您必然就可以完全认知到它确实是刹那刹那的变化了。既然是如此的话,我们可以说,这个就是我们之前在声闻菩提里面给大家讲的,苦圣谛的其中一项特征,就是:有受皆苦!为什么有受皆苦呢?因为苦圣谛的一个特征,描述的一个特征就是,这个描述的对象一定都是变迁不止的,正因为变迁不止,所以我们无从掌握它;所以我们乃至于说,我们心里面生起了妄想,想要把它牢牢的执持的时候,却发现说没有办法执持,所以我们会生起了因应的烦恼;这因此就是苦圣谛所谈的有受皆苦的这个状况。所以关于受蕴的部分,大家应该要用这个方式去看。
所以我们回过头来看,我们说对于一般人所在乎的受蕴来讲,比方说,我们刚才讲的人生的舒畅快意与否,或是人生的诸多感动时刻也好,那关于这些,如果说您的人生福报很大,如果您能够这么快意、这么样的深刻感动,并且也都没有什么烦恼的话,当然我们要恭喜您,因为您的福报很大!不过,我们要更进一步的跟您说,除了眼前看到的福报之外,其实我们说,佛法真的教我们看的东西是要把我们的视野眼光都要放远;从现在当下的这个状况,我们要放远,放远乃至放远到未来的无量世。所以,眼前我们所能够经历到人生的这些快意感动,不见得能够永远维持如此,因为它是会不断变化的;并且这些快意感动到底会不会在后来的人生,又碰到了人、碰到了诸多的困难,乃至变成烦恼呢?一旦到变成烦恼之后,恐怕当时我们所执持的,我们所牢牢以为是真实的这些受蕴,恐怕我们就应该要回归佛教所教的这些道理,好好的去看受蕴它的本质是什么。
除了 一般的观众之外,我们也常常听到一些修行人,修行人常常也会在意,比方说修行的过程中的一些觉受;比方说,许多人会去非常在乎说,修行就一定要有轻安的觉受,或者有沉静的觉受,或者心里平常的觉受。但是我们要跟大家说的是,这些所谓的轻安、沉静跟平和,它都应该是修行得力所自然产生的一个功德的受用,我们不应该为了轻安而去求轻安。有一些人就是太执着于修行的时候必须要有什么样境界;所以乃至于说,当他在修行的时候,当他在用功的时候,如果家人吵闹的话,往往都会生起很大的脾气来,这个就是舍本逐末了。又或者有各式各样的觉受,比方说在修行的过程中,可能有机会会闻到了非常香的香味、异香,或者是听到了非常好听的天乐;这个当然就如同我们刚才讲的,受蕴的一切都是虚妄不实的,所以在修行乃至于打坐的过程中,如果碰到了有什么异香、天乐的话,那都是我们不应该去执持的境界。
乃至于说,有一些人特别重视气功的修行,这些气功的修行,一样的会在修行过程中,会有许多的觉受;比方说,气是怎么运行的,或者气今天运行到哪一个脉轮,然后让我们会感受到有什么样的觉受。那这些觉受呢,请各位仍然要记得我们刚才讲的受蕴的基本的性质:所有一切的受,它的所有一切的受,本质上都是苦。所以,哪怕您的气功练的多好,或者什么样的脉轮运行的多好,那都不会是我们修行所要追寻的目标。因为这个本身呢,受蕴——所有一切的受蕴都是无常,不应该是我们执持,不应该是我们执着的标的。
那最后仍然是告诉大家,以《金刚经》的这句话,「凡所有相,皆是虚妄」,既然所有相皆是虚妄的话,所有的受它当然就是相;所以,凡所有受,皆是虚妄。希望大家能够得着受用。
好,我们今天就说到这里。
阿弥陀佛! |
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作者:小百合 |
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留言时间:2012-12-23 22:45:24 |
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各位菩薩: 阿彌陀佛! 歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。這幾個講次,我們是要跟大家談五蘊。
我們之前約略講過五蘊,爲什麼要談五蘊呢,這裏再稍微給大家複習一下。之所以要談色、受、想、行、識這個五項內容,最主要是希望讓大家透過這個五項內容,更精確掌握什麼叫作「我」;如果我們一旦掌握了什麼叫作我之後,我們就有機會能夠真正的對治煩惱、減輕煩惱,或是到最後究竟解脫於煩惱。所以對於這個五項內容,我們在瞭解的時候,除了要瞭解每一項的意思是什麼之外,並且最好各位觀性诼牭臅r候,聽了之後最好能夠自己反覆的思惟:我們是不是有執著在五蘊裏面的任何一蘊,然後把這個其中的任何一蘊當成是自己最寶愛的,乃至於說念念都執持不忘?甚至把五蘊中的任何一項,把它當作是我們接下來的修行應該追求的目標,那這個就是剛好跟 佛陀所開示的背道而馳了。所以,我們要建立的就是說:五蘊的內涵,每一個蘊,當各位瞭解它的意思之後,應該要思惟每一個蘊它本身是如何的虛妄不實,不值得我們把所有修行的法身慧命全部都放在這裏。所以這是要先跟大家說的。
上次我們談到了,跟大家解說了色蘊。接下來,我們也是要想辦法跟大家解釋受蘊。當然因爲時間的關係,我們可能用比較直接簡單的方式跟大家說明。
首先,受蘊的這個「受」這個字,我們說最直接最簡單的解釋跟理解就是,它是感受。那往往我們不妨看看,我們所看到的許許多多世間的人,其實大家都常常會講說:什麼樣才是人生呢?比方說我們會經歷過一些時刻,那這個時刻呢,特別讓我們覺得說舒暢快意。比方說,我們也曾經看過一個人說,當然那個是一般的,我們說是一般閒聊的場合,有些人就是說:什麼才是人生呢?只要是這個工作做完了,沒有太大的這個困擾;並且做完了之後,能夠舒舒服服的在公園裏面擺一張躺椅,然後並且能夠口中能夠喝著很好喝的飲料,然後看著夕陽,這個就是他認爲說,這個就是他人生追求的目標了!所以像這類型呢,這類型的其實就是在追求,我們說比方說面對境界的時候,有一些舒暢、有一些快意的這些感受。除了這些感受之外,其實有更多的人,在談到人生的時候,往往許多人會說:什麼是人生呢?人生就是由許多我們說許多感動的時刻,所串連起來的,叫作人生。所以,這樣子的說法不外乎是,就是把人生的許多許多比較具有深刻感動的回憶,把它當成是人生的一個指標,甚至當成說人生最珍貴的部分。
當然這些部分,對於許許多多人來講,看起來我們許多的人似乎都是爲了這些感受而活著;當然對於許多世間的人來講,我們說當大家面對世間的困苦的時候,沒有接觸到佛法,不知道有更深更高更廣更美妙的境界的時候,把這些片刻的這些感受當作是生活人生的整個目的,那當然也是無可厚非。不過既然我們要談的話,我們上次跟大家說,我們跟大家談的五蘊之中的一個受蘊,我們就直接要跟大家說,受蘊到底是什麼回事。 前面我們所說的這些感受,它本來就是攝屬於受蘊。我們如果更精確的來講,受本身就是領納境界的意思。如果我們從佛教的觀點來切入的話,我們說還有五種感官的受。比方說我們的眼睛,當我們眼睛接觸到了、看到了什麼樣的,眼睛看到什麼樣的這些狀況的時候,我們會有生起的感受,眼睛方面的感受;那同樣的,耳朵這個感官,當它聽到了什麼聲音之後,同樣相應的也會有相應於耳朵方面的感受。所以,從五種感官來講,也就是從眼睛、鼻子、耳朵、舌頭跟我們的身體,這五種我們對外界接觸的感官機制來講,這個五個感官,分別都會帶來不同的感受。
又譬如說,更細一點來講,各位可能在有一些、特別是大乘法的佛教的書籍裏面,會看到所謂的意根。因爲我們剛才談的眼、耳、鼻、舌、身這個五項的感官機制,是我們一般在我們的色身,在我們的身體的外表上面,我們就已經有感到,有能夠覺知到這五種感官的機制。可是有另外一種在佛教裏面談到的,這個部分在佛教裏面是跟我們前面講的眼、耳、鼻、舌、身列在一起,變成是五根之外的另外一個根,是所謂的意根。然而,意根卻跟我們所談的感官機制不一樣,意根純粹是心法。這個意根其實是確實存在的一項心理的作用,祂不同於我們現在一切的世間的人所了知的,關於我們一般接觸的心理作用。比方說我們所知道的心理作用,所有的心理作用,不管是意識、細意識、極意識、潛意識,其實這一些意識,在一般人所能夠理解、所能夠掌握的範疇的話,他們都是還在於我們所劃歸的意識的範圍。然而,如果您將來能夠深入大乘佛法修習之後,您就知道,除了意識之外,其實意識的本源是由於意根而來,是由於意根的種種作意使然,所以我們才會生起意識。所以,意根相較於意識來講,是一個更根本的心識。
當然,如果我們繼續往前繼續追的話,其實在意根之後,還有一個所謂的第八識。所以,整個完備的說法應該是說,我們每一個人其實都有八個識,並且是不多不少就是八個識;三界六道一切的猩芫哂械淖R,絕對不會超出這個範圍,就是八個識。八個識裏面,眼、耳、鼻、舌、身,我們前面講的五個感官機制——眼、耳、鼻、舌、身,各自有相應的識,所以我們就有眼識、耳識、鼻識、身識跟這個舌識,眼、耳、鼻、舌、身這個五個識;可是除了這五個識之外,我們還有所謂的意識,就是我們一般所有一切人所感受到的心理的狀態、心理的作用,叫作意識,這個是第六識;第七識談的就是意根;第八識談的就是我們在《金剛經》、《心經》裏面所看到的,所謂的不生不滅、不增不減、不垢不淨的那顆心,就是第八識。所以,完整的說法是八個識的。
回過頭來,我們說受的這件事情的話,其實我們講的眼、耳、鼻、舌、身,跟最後我們講的意根,我們強調意根跟前面的五根不一樣——前面的五根是劃歸在色蘊的範圍,意根是心理的作用;並且意根不是意識裏面,不在意識裏面。所以我們說,所有的眼、耳、鼻、舌、身,包含意根,祂們面對境界的時候,都一定會有所謂的感受,一定會有感受;可是,在這裏由於意根,意根的本身的行相就比較細微,並且是在大乘法裏面才會仔細的爲大家宣說;所以我們這裏就暫時先略去了意根的受,我們就集中在五種感官的覺受。
那這個受,五種感官的覺受,很明顯的它可以分成苦受、樂受跟不苦不樂受。 比方說,對於苦受來講,比方說這個五種感官的苦受,大致上是什麼內容呢?比方說我們眼睛如果看到了,比方說我們眼睛看到了不想看的這些環境,或者是耳朵聽到了噪音,或者是說我們舌頭嚐到了敗壞的食物。或者是說,比方說我們的身體,我們的身體在接觸的時候,如果我們接觸到比方說有一些個境界是比較粗澀的,或者是有一些境界接觸到事實上你會覺得燙的或不舒服的,或者是有一些境界是寒冷的,讓你不舒服的,甚至是說我們一般大家所常常感受到的痠、痛、麻、癢這類型的事情,都是所謂的身根所接觸到的苦的受。
那跟苦的受相應的,當然就是樂的受。比方說,眼睛如果看到了俊男美女的話,心裏面會自然生起的欣喜,這個就是眼睛所帶來的樂。又譬如說耳朵的樂,當然就是聽到了好聽的音樂。當然如果是說身根所帶來的樂呢,當然就是身體的觸覺,接觸到了快意的境界,比方說接觸到了細滑的境界。這些都是所謂的樂受。
除了苦受跟樂受之外,當然介於苦樂之間,沒有什麼特殊的傾向,沒有什麼特殊的分別的時候,這個時候我們就叫它是不苦不樂受。比方說,我們碰到了許多的境界,我們也許不是特別在意,就是過去而已,那樣子仍然是有感受的,因爲畢竟我們的五種感官機制是不斷的在咝小O襁@種狀況下,就會有所謂的不苦不樂。
那麼受這件事情,我們一開始,就如同我們一開始跟大家說,要能夠掌握五蘊,主要是要掌握五蘊的每一個蘊是如何的虛妄不實,所以我們現在來看看受蘊的本身。 首先,我們來看受,受蘊既然它在實際的體會上面,本來就可以分成苦受、樂受跟不苦不樂受,而受的本身也是一樣,它是在一段時間內有所變化的一個過程,才能夠完成了讓你感受眼前的境界;所以,我們可以直接根據這個特性,就可以直接斷言,我們說:所有的苦受、樂受跟不苦不樂受,這些三個受本身一定是交替互相含攝的。比方說,我們如果今天吃到了一個非常美味的食物的時候,我們的心裏面必然會非常的欣喜,這個就是樂受;可是如果我們不斷的吃、不斷的吃,吃到最後,乃至於肚子飽了,還被強迫要繼續吃的時候,其實這個時候,我們原先所享受到的樂受,那就會從不苦不樂受,然後接下來就變成苦受了。
其實如果我們更進一步來看的話,正因爲每一種的覺受它都是會變遷的,只要我們的心思夠細的話,我們就能夠發現,每一個感受它都在變遷。所以,苦受之中必然會隨著苦受的減輕而有樂受,而樂受必然也會隨著樂受的減輕而會帶來苦受,那在苦樂之間,則有相雜著不苦不樂受。所以我們說,苦受、樂受跟不苦不樂受這個三者,其實它們是互相交替、互相含攝而發生的。那也就是表示著,不管是苦受、樂受或是不苦不樂受,只要這三者的哪一樣的受,您把它拿出來看的時候,您會發現,這個三個受,沒有哪一個受是能夠在這個片刻之中恆常存在,維持它的既定的狀態的。
不管是您在許多——也許會有一些的場合,有人告訴您說,透過某一個方式,所能夠體會的受能夠恆常存在。如果您看到這樣子或是聽到這樣的說法的時候,其實您應該心裏面要建立正確的觀念,通常這樣說的話,其實是表示這個人心思不夠細膩。如果心思細膩的話,只要把任何一個受,仔仔細細拿來分析一番的話,必然會可以發現裏面無常變遷的狀況。好,這是第一點。
第二點,我們要跟大家說的是:所有一切的受,其實都不是真實的。爲什麼呢?古時候有一句話說:「久入鮑魚之肆而不聞其臭。」這個談的就是說,一旦我們習慣,我們原先進入一個境界的時候,跟一個境界接觸的時候,我們會生起初始的感受;可是這個初始的感受,居然會隨著我們的習慣適應之後,它再也不是那樣的感受了。就如同我們剛剛講的,本來這個境界,我們剛入鮑魚之肆的時候,理論上應該會覺得說:裏面的腥味真的是腥臭難忍!可是爲什麼到最後,久了之後,我們完全聞不到了呢?其實從我們所受過的世間的科學知識來講,這個理由非常簡單,就是因爲我們的神經已經疲勞,已經習慣了嘛!所以,我們就不再對於這個境界把它加於是腥臭的解釋。
可是這樣的解釋——世間的解釋已經是這樣子了,如果我們更進一步追究,既然我們隨著境界的覺受,會隨著我們的神經疲乏與否,或者我們習慣與否,然後去界定這個受到底是苦受、樂受、不苦不樂受的話,那這樣子請問大家:這個受有哪一個是所謂的真實呢?我們又怎麼精確的掌握,我們現在所接觸到的受,到底背後有沒有任何一點點恆常不變的因素在呢?其實它的答案很單純、很簡單,就是:沒有。因爲,所有的受不外乎是我們心裏對於境界的解釋,當我們心裏稍微有一點點變化的時候,這個受就會有所改變,並且我們所接觸到的境界也不是恆常不變的;所以境界在變,我們的心也在變,境界跟心理兩個接觸所產生的受,又怎麼可能是恆常不變的呢?
所以提醒大家,如果任何一個人跟您說受的部分,不管是哪一種的修行所帶來的受,如果有任何一個人說,這個受是恆常的話,那麼很顯然的,我們要說這個人的修行恐怕還不到位,因爲他的心思實在是太粗糙了!
接下來,我們就依照這個思惟,我們繼續給大家說。因爲所有的苦、樂、不苦不樂受都是互相含攝、互相變化的;並且這些受本身,由於我們的境界在變,由於我們的心理活動在變,所以說沒有哪一個受是能夠真實恆常存在的。所以,這兩項內容加起來的話,其實每一個受本身都在無常的變化,乃至於說它簡直就是剎那剎那在變化;只要您的心思細膩,修行到位,您必然就可以完全認知到它確實是剎那剎那的變化了。既然是如此的話,我們可以說,這個就是我們之前在聲聞菩提裏面給大家講的,苦聖諦的其中一項特徵,就是:有受皆苦!爲什麼有受皆苦呢?因爲苦聖諦的一個特徵,描述的一個特徵就是,這個描述的對象一定都是變遷不止的,正因爲變遷不止,所以我們無從掌握它;所以我們乃至於說,我們心裏面生起了妄想,想要把它牢牢的執持的時候,卻發現說沒有辦法執持,所以我們會生起了因應的煩惱;這因此就是苦聖諦所談的有受皆苦的這個狀況。所以關於受蘊的部分,大家應該要用這個方式去看。
所以我們回過頭來看,我們說對於一般人所在乎的受蘊來講,比方說,我們剛才講的人生的舒暢快意與否,或是人生的諸多感動時刻也好,那關於這些,如果說您的人生福報很大,如果您能夠這麼快意、這麼樣的深刻感動,並且也都沒有什麼煩惱的話,當然我們要恭喜您,因爲您的福報很大!不過,我們要更進一步的跟您說,除了眼前看到的福報之外,其實我們說,佛法真的教我們看的東西是要把我們的視野眼光都要放遠;從現在當下的這個狀況,我們要放遠,放遠乃至放遠到未來的無量世。所以,眼前我們所能夠經歷到人生的這些快意感動,不見得能夠永遠維持如此,因爲它是會不斷變化的;並且這些快意感動到底會不會在後來的人生,又碰到了人、碰到了諸多的困難,乃至變成煩惱呢?一旦到變成煩惱之後,恐怕當時我們所執持的,我們所牢牢以爲是真實的這些受蘊,恐怕我們就應該要回歸佛教所教的這些道理,好好的去看受蘊它的本質是什麼。
除了一般的觀兄猓覀円渤3B牭揭恍┬扌腥耍扌腥顺3R矔谝猓确秸f修行的過程中的一些覺受;比方說,許多人會去非常在乎說,修行就一定要有輕安的覺受,或者有沉靜的覺受,或者心裏平常的覺受。但是我們要跟大家說的是,這些所謂的輕安、沉靜跟平和,它都應該是修行得力所自然產生的一個功德的受用,我們不應該爲了輕安而去求輕安。有一些人就是太執著於修行的時候必須要有什麼樣境界;所以乃至於說,當他在修行的時候,當他在用功的時候,如果家人吵鬧的話,往往都會生起很大的脾氣來,這個就是捨本逐末了。又或者有各式各樣的覺受,比方說在修行的過程中,可能有機會會聞到了非常香的香味、異香,或者是聽到了非常好聽的天樂;這個當然就如同我們剛才講的,受蘊的一切都是虛妄不實的,所以在修行乃至於打坐的過程中,如果碰到了有什麼異香、天樂的話,那都是我們不應該去執持的境界。
乃至於說,有一些人特別重視氣功的修行,這些氣功的修行,一樣的會在修行過程中,會有許多的覺受;比方說,氣是怎麼咝械模蛘邭饨裉爝行到哪一個脈輪,然後讓我們會感受到有什麼樣的覺受。那這些覺受呢,請各位仍然要記得我們剛才講的受蘊的基本的性質:所有一切的受,它的所有一切的受,本質上都是苦。所以,哪怕您的氣功練的多好,或者什麼樣的脈輪咝械亩嗪茫嵌疾粫俏覀冃扌兴穼さ哪繕恕R驙戇@個本身呢,受蘊——所有一切的受蘊都是無常,不應該是我們執持,不應該是我們執著的標的。
那最後仍然是告訴大家,以《金剛經》的這句話,「凡所有相,皆是虛妄」,既然所有相皆是虛妄的話,所有的受它當然就是相;所以,凡所有受,皆是虛妄。希望大家能夠得著受用。
好,我們今天就說到這裏。 阿彌陀佛! |
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作者:小百合 |
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留言时间:2012-08-23 20:54:59 |
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什么是法尘? http://blog.creaders.net/xbh2007/user_blog_diary.php?did=16123 |
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作者:小百合 |
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留言时间:2012-08-23 20:49:47 |
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受蕴: 感受;领纳境界.是心理对境界的解释.是 五根缘五尘境而产生之觉受称之为受蕴。五根 是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根.
如眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身缘触, 经由意根缘五尘相分而生意识了别诸法尘,而 产生之种种苦受、乐受、不苦不乐受之觉受韵 味。
意根:纯粹是心法,不同于前面五种感观机制. 意识的本源是由意根而来,由意根的种种作意 使然.所以我们才会生起意识.意根是一个更 根本的心识.
但受蕴皆念念变异,虚幻不实。如眼见色,看 见美好事物便有乐受;看见厌烦事物便生苦受; 无苦无乐之境便是不苦不乐受。受蕴念念变异、 忽喜忽忧、忽苦忽乐,有淡有浓,非是恒常。 由此观之受蕴虚幻无常。因为受也是相,凡所有 相皆虚妄。苦圣谛的一个特征是有受皆苦。 |
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