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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 13:43:51 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在各位所收看的节目是「三乘菩提之学佛释疑」。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：先成佛还是先度众生？
佛弟子应该要先成佛，还是要先度众生？在传统的中国佛教当中，常常会有人感慨的说：「唉呀！世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？」那么也有许多的祖师会说： 「唉呀！自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。」乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨，说自己在菩提道上进步很小。
我个人也听过，几位过去非常有名的法师，虽然一生度众无数，建庙筹款成绩傲人；但是年老后，一个人躲在房间里痛哭。侍者赶快就跪着请问师父怎么了。师父就哽咽的说出：「虽然这一生度人无数，名满天下，著作等身；但是只有自己才知道，到了现在七八十岁了，道业却一点都没有进步！想到自己这一生很快就要走了，不知道该怎么办。」
其实这种情形，不只是在大乘的北传佛教如此，在重视个人解脱的南传佛教里面，也是这个样子的。譬如说，现代泰国佛教里面，在大城府有一位非常有名气的法师叫作龙波笃，他的名气很大，每天庙里面都排满了从远方来拜见他的信徒，请求他的开示；他也帮忙信徒解决了很多的难题，不管是在修行上，还是在生活上的问题。大家都知道，南传佛法是修二乘解脱道，每一个人的目标就是要尽快的能够修证入涅槃。所以，有人就问到了这一位龙波笃有关于涅槃的事，龙波笃就非常感慨的说：「哪有时间去修那个啊！眼前需要帮忙的众生这么多。」
这也反应出，大部分的佛弟子，都认为说度众会浪费了自己修行的时间，认为说度众跟修行是两件相违背的事情。但是我们却要讲：这种观念并不正确，而且错得很离谱！这是因为误解了佛所教授的大乘佛菩提道，也错会了二乘解脱道。可是，这不能够怪学佛的大众，因为这是上一代的师父们不明白修学的道次第，然后就这样子传下来了，所以学佛人才会有这种到底应该「先修行成佛再来度众」，还是应该「先度众再谈修行」这样的疑惑。其实依照佛陀的教导，这两件事情根本是一体的两面，是同一件事情的两个面向。
那我们先来看看，所谓的成佛是如何修行的？这个问题我们可以在 平实导师的著作《邪见与佛法》里面得到非常完整的答案。
什么是佛法？佛法可以分成两个部分来说：一个部分是解脱道，另外一个部分就是佛菩提道。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法跟实证的行门，叫作解脱道。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。
佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪着给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。
一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。
然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边的福德因缘，使自己的福德累积到一个程度，才有可能证得初果。否则，即使亲自值遇了诸佛，也会见面不相识；或者内心对于佛有所怀疑，最后这个三缚结就是断不了，无法进入初果。大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的人呢，他们也常常见到佛，但是并不相信佛的说法，所以最多就是结一个善缘，未来能够往生天界享福，距离证果还差得很远。那要请问大家啰：为什么同样是亲自听闻佛说法，有的人可以证果，有的人却不行，这是为什么呢？这就是因为过去多生多劫以来福德善缘的不同。
那什么叫作福德善缘呢？就是说我们在佛法中的努力，以及在人天善法中的努力；也就是过去生我们对于佛法的修证，对于正法的弘扬所培植的福德功德，还有我们对于众生，在众生的身上所培植的福德等等，这一些都是我们求证断我见的基础。他必须是福德功德都已经具足到一定的程度以上，这个人对于佛法的信受、理解的程度以及众生与他之间善缘的深厚，才有可能作得到的。因为，前面所说的条件如果有所不足，则这个人此生修道就必定会多所恶业障碍，到处都是障道的因缘。也就是说，即使是要求证菩提的初果须陀洹，尚且必须要在无量生当中利乐众生、服务众生，与众生结下善缘；那就更不要讲说想要修学更上一层的佛菩提道、要成佛了，那更是要用上三大阿僧祇劫来累积各种的福德善缘。
听到这一边，如果我再请问各位同样的问题：我们应该要先成佛，还是要先度众生呢？相信各位心中的答案都很清楚了！正确的答案就是：成佛修行的过程就是度众生，要在度众生当中渐渐的完成了自己成佛的修行，这两者根本是一体的两面。或者我们换一种说法：什么叫作度众生？为什么今天我们能够度得了这位众生，而那位众生却不肯被我们度？为什么这位众生愿意被我们度，另一个却完全不信任我们？我们来讲一个故事，大家就明白了。
在《杂宝藏经》里面说到：有一次，佛出去托钵游行，在到了居荷罗这个国家，就在路上路边的一个树下坐下来；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮罗，她是一个有钱人家的奴婢，这个时候她正提着水桶在路边的水井上面打水。佛就告诉阿难：「你去跟那位老太太要一点水来。」然后阿难就这样子做。这个时候呢，这位老太太听说佛要跟她要水，她就自己担着水的这个桶子，然后到了佛的面前；一见到佛她就直接冲上去，紧紧的抱住佛。这时候阿难要遮止，这时佛就说：「莫！莫！不要遮，不要遮，不要挡她。这一位老太太在过去的五百生当中，都曾经作我的母亲，所以到了今生，她爱我的心并没有改变，因此看到我，就忍不住要冲上来抱我。如果现在你不让她抱我，那她的血就会从她的脸上流出来，七孔流血，然后就死掉了。」这位老太太紧紧的抱着佛，非常的开心。
然后，佛就跟阿难说：「你去把这一位老太太的主人找过来。」然后主人来了，他也是佛弟子，头面礼佛然后站到旁边。佛就跟这位主人说：「请你释放这一位老太太，让她能够跟着我出家。如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。」那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着佛去出家。佛就告诉阿难说：「你就带着这位老太太，去找这个波闍波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。」结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。
这时候，教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问佛说：「世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的一个老太太，是别人的奴婢，可是跟着你出家之后，很快就证得了阿罗汉？」佛就解释了，说：「过去在迦叶佛的时代，我已经出家学道，然后证得了阿罗汉，可是这位老太太当时虽然证得了阿罗汉，却在僧团当中辱骂贤圣，随口骂别人这个比丘尼说：『唉呀！妳这个小婢！小婢！』所以因为这个缘故的原因，她今生就要作别人的奴婢。她在五百生当中呢，常常的作我的母亲，可是非常的小气，阻止我布施，因为这个缘故，所以今生她就会生于贫贱。我不但今天帮助她离开贫贱，过去生也是如此。譬如说，以前在波罗捺国，有一个贫穷的人家，母子相依为命，儿子去帮别人工作，赚到了钱来供养母亲，两个人就这样子互相依靠着度日。当时那个儿子跟母亲说：『妈妈，我想跟这一些商人一起到远方去做生意。』然后母亲也答应。在儿子离开之后，刚好有盗贼来，把钱财都抢走了，然后并且把这个老妈妈，带去这个市场里，当作奴婢卖给人家。那位儿子回国之后，到处去找他的妈妈，然后想尽办法准备钱财，把这个妈妈赎回来，然后两个人又这样子共同的相依为命。当时那一位被人家抢走的老妈妈，就是现在的迦旦遮罗，那个时候的儿子就是我的过去生。所以我在过去生当中，已经常常的与这一位这个老母亲相依为命。」
那我们可以想想看：为什么这位老太太她进入僧团之后，能够快速的证得阿罗汉？我们可以说是因为她过去生就已经常常的修行，已经证得了阿罗汉了。因为过去生当中小气，阻止别人布施，所以今生的果报就是贫贱；因为过去生当中随口骂别人，特别是骂到贤圣僧（殊胜的比丘尼僧），随口叫人家是小婢，所以今生她就得来作奴婢。这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。
可是今生的佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。
我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个老太太愿意跟着佛修行，愿意信受佛所说的法，然后很快的可以证果？不是因为这一位老太太特别的聪明，或者说有什么过人之处；而是因为说，她在过去生当中，已经跟佛多所结缘。大家可以想想看，五百世的母亲啊！或者也可以这样讲，就是因为佛在过去生当中，跟这一位老太太结下很深的缘，所以今生在佛成佛的时候，这一位老太太就能够快速的证得阿罗汉果。
这也就是告诉我们说，其实今天如果说我们去度众，所度来的众生，是什么因缘会被我度呢？是因为我聪明吗？还是因为我的修行好吗？都不是！所有能够被我们所度化的众生，都是像这样子，长久以来就是我们的亲眷，彼此互相有非常非常深的缘份。
大家可以再想一想：在佛的本生故事里面，大部分的时间，佛并不是在讲经说法作大法施；本生故事里面到处充满了，佛与某某众生，比如说跟阿难、跟迦叶、跟舍利弗，互为兄弟、互为父子，甚至互为这个母女等等等等。是已经累积了无量生当中彼此的善缘，所以今生这一些圣弟子们，才能为佛所度，而且迅速的证得果位。
在佛的本生故事里面，我们还可以整理出来一个法则：在佛身边与佛越亲近，能够被佛所度的这一些大弟子们，都已经在过去生当中，不只一二三四五生与佛结缘，而且是在无量生当中都已经跟佛结下甚深甚深的善缘。有的时候我们看佛的本生故事，甚至会在想：怎么这些故事里面，始终出现的都是同一批人？这一批人呢，他们在佛成佛的时候，就成为佛身边的一千二百五十位大阿罗汉；而且好像他们的修证都特别好，也就是跟佛缘越深的，修证就越好越深。
这就是佛用祂自己的本生故事，告诉我们什么是度众。度众就是修行！所谓的修行就是在与无量的众生结下善缘，而未来我们成佛的时候，这无量的众生就成为我们佛国当中最拥护我们的核心弟子；这一场佛事，整个成佛的事业，就靠这样子成就的。
好，所以我们最后的结论：修行与度众是同一件事，不是两件事。
今天时间的关系，我们就先为大家介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/48 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 18:10:11 |
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各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在各位所收看的節目是「三乘菩提之學佛釋疑」。佛教正覺同修會將一些平常學佛人會感到有疑惑的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：先成佛還是先度眾生？
佛弟子應該要先成佛，還是要先度眾生？在傳統的中國佛教當中，常常會有人感慨的說：「唉呀！世間需要幫忙的眾生這麼多，度他們都度不完了，自己哪有時間修行成佛呢？」那麼也有許多的祖師會說：「唉呀！自己的一生呢，為了要度眾生到處奔波，所以忽略了自己的道業。」乃至於到了自己往生的時候，還是一樣的感慨，說自己在菩提道上進步很小。
我個人也聽過，幾位過去非常有名的法師，雖然一生度眾無數，建廟籌款成績傲人；但是年老後，一個人躲在房間裡痛哭。侍者趕快就跪著請問師父怎麼了。 師父就哽咽的說出：「雖然這一生度人無數，名滿天下，著作等身；但是只有自己才知道，到了現在七八十歲了，道業卻一點都沒有進步！想到自己這一生很快就要 走了，不知道該怎麼辦。」
其實這種情形，不只是在大乘的北傳佛教如此，在重視個人解脫的南傳佛教裡面，也是這個樣子的。譬如說，現代泰國佛教裡面，在大城府有一位非常有名氣的法師叫作龍波篤，他的名氣很大，每天廟裡面都排滿了從遠方來拜見他的信徒，請求他的開示；他也幫忙信徒解決了很多的難題，不管是在修行上，還是在生活上的問題。大家都知道，南傳佛法是修二乘解脫道，每一個人的目標就是要儘快的能夠修證入涅槃。所以，有人就問到了這一位龍波篤有關於涅槃的事，龍波篤就非常感慨的說：「哪有時間去修那個啊！眼前需要幫忙的眾生這麼多。」
這也反應出，大部分的佛弟子，都認為說度眾會浪費了自己修行的時間，認為說度眾跟修行是兩件相違背的事情。但是我們卻要講：這種觀念並不正確，而且錯得很離譜！這是因為誤解了 佛所教授的大乘佛菩提道， 也錯會了二乘解脫道。可是，這不能夠怪學佛的大眾，因為這是上一代的師父們不明白修學的道次第，然後就這樣子傳下來了，所以學佛人才會有這種到底應該「先 修行成佛再來度眾」，還是應該「先度眾再談修行」這樣的疑惑。其實依照 佛陀的教導，這兩件事情根本是一體的兩面，是同一件事情的兩個面向。
那我們先來看看，所謂的成佛是如何修行的？這個問題我們可以在 平實導師的著作《邪見與佛法》裡面得到非常完整的答案。
什麼是佛法？佛法可以分成兩個部分來說：一個部分是解脫道，另外一個部分就是佛菩提道。什麼是解脫道？解脫道就是講如何出離三界生死輪迴的方法跟實證的行門，叫作解脫道。那什麼叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的實相—法界根源的親證，法界的根源就是指有情都擁有的真如與佛性。
佛法有三乘，其中聲聞乘以及緣覺乘完全是在講解脫道，只希望能夠出離三界、進入無餘涅槃、不再來三界輪迴。也就是說，解脫道教導我們如何把對於三界的貪著給修除掉。但是在能夠斷除三界煩惱之前，必須要先能夠見道，見道就是斷三縛結，要斷我見、疑見、戒禁取見，其中最主要的關鍵就是斷我見。
一般人一定會認為五蘊十八界裡面有一個真實的法，是我們可以依靠的，是不壞的本體。通常大部分的眾生都會去認定自己的意識心，把意識心的種種相貌當 作是真實的自我，譬如說清清楚楚、明明白白、處處作主的心。所以又把我見叫作身見，因為這個意識心，我們會認為祂好像是我們永恆的身體，所以叫身見。因 此，想要證入聖果的第一個最起碼的條件，就是要能夠斷我見、身見。能夠斷我見就能夠證得聲聞的初果，這也是所有佛法的基礎，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。斷了我見之後，才有能力去取證二三四果，也才有能力去求證大乘的證悟；如果沒有以斷三縛結為前提的話，那麼修學佛法始終都只能停留在凡夫的外門修行。也就是說，佛法的實證以斷我見為起點。
然而斷除我見之前，他必須要具備長遠劫的修行，在一萬劫、十萬劫、百萬劫當中，去修集無量無邊的福德因緣，使自己的福德累積到一個程度，才有可能證 得初果。否則，即使親自值遇了諸佛，也會見面不相識；或者內心對於 佛有所懷疑，最後這個三縛結就是斷不了，無法進入初果。大家想想看，佛在世的時候，有一些人遇到了 佛，直接成就了大菩薩， 乃至於證得了二三四果；但是，有更多的人呢，他們也常常見到 佛，但是並不相信 佛的說法，所以最多就是結一個善緣，未來能夠往生天界享福，距離證果還差得很遠。那要請問大家囉：為什麼同樣是親自聽聞 佛說法，有的人可以證果，有的人卻不行，這是為什麼呢？這就是因為過去多生多劫以來福德善緣的不同。
那什麼叫作福德善緣呢？就是說我們在佛法中的努力，以及在人天善法中的努力；也就是過去生我們對於佛法的修證，對於正法的弘揚所培植的福德功德，還有我們對於眾生，在眾生的身上所培植的福德等等，這一些都是我們求證斷我見的基礎。他必須是福德功德都已經具足到一定的程度以上，這個人對於佛法的信受、理解的程度以及眾生與他之間善緣的深厚，才有可能作得到的。因為，前面所說的條件如果有所不足，則這個人此生修道就必定會多所惡業障礙，到處都是障道的因緣。也就是說，即使是要求證菩提的初果須陀洹，尚且必須要在無量生當中利樂眾生、服務眾生，與眾生結下善緣；那就更不要講說想要修學更上一層的佛菩提道、要成佛了，那更是要用上三大阿僧祇劫來累積各種的福德善緣。
聽到這一邊，如果我再請問各位同樣的問題：我們應該要先成佛，還是要先度眾生呢？相信各位心中的答案都很清楚了！正確的答案就是：成佛修行的過程就 是度眾生，要在度眾生當中漸漸的完成了自己成佛的修行，這兩者根本是一體的兩面。或者我們換一種說法：什麼叫作度眾生？為什麼今天我們能夠度得了這位眾 生，而那位眾生卻不肯被我們度？為什麼這位眾生願意被我們度，另一個卻完全不信任我們？我們來講一個故事，大家就明白了。
在《雜寶藏經》裡面說到：有一次，佛出去托缽遊行，在到了居荷羅這個國家，就在路上路邊的一個樹下坐下來；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮羅，她是 一個有錢人家的奴婢，這個時候她正提著水桶在路邊的水井上面打水。佛就告訴阿難：「你去跟那位老太太要一點水來。」然後阿難就這樣子做。這個時候呢，這位 老太太聽說 佛要跟她要水，她就自己擔著水的這個桶子，然後到了 佛的面前；一見到 佛她就直接衝上去，緊緊的抱住 佛。這時候阿難要遮止，這時 佛就說：「莫！莫！不要遮，不要遮，不要擋她。這一位老太太在過去的五百生當中，都曾經作我的母親，所以到了今生，她愛我的心並沒有改變，因此看到我，就 忍不住要衝上來抱我。如果現在你不讓她抱我，那她的血就會從她的臉上流出來，七孔流血，然後就死掉了。」這位老太太緊緊的抱著 佛，非常的開心。
然後，佛就跟阿難說：「你去把這一位老太太的主人找過來。」然後主人來了，他也是佛弟子，頭面禮佛然後站到旁邊。佛就跟這位主人說：「請你釋放這一 位老太太，讓她能夠跟著我出家。如果她能跟著我出家的話，她將會證得阿羅漢果。」那這一位主人也很開心的就讓這一位老太太跟著 佛去出家。佛就告訴阿難說：「你就帶著這位老太太，去找這個波闍波提，然後讓她度她出家，進入比丘尼僧團。」結果這位老太太果然出家不久之後，就證得了阿 羅漢道，而且是比丘尼當中善解經義之第一人。
這時候，教團當中諸位比丘大家就覺得很奇怪，然後就問 佛說：「世尊啊！這是什麼緣故？為什麼這樣的一個老太太，是別人的奴婢，可是跟著你出家之後，很快就證得了阿羅漢？」佛就解釋了，說：「過去在迦葉佛的時 代，我已經出家學道，然後證得了阿羅漢，可是這位老太太當時雖然證得了阿羅漢，卻在僧團當中辱罵賢聖，隨口罵別人這個比丘尼說：『唉呀！妳這個小婢！小 婢！』所以因為這個緣故的原因，她今生就要作別人的奴婢。她在五百生當中呢，常常的作我的母親，可是非常的小氣，阻止我布施，因為這個緣故，所以今生她就 會生於貧賤。我不但今天幫助她離開貧賤，過去生也是如此。譬如說，以前在波羅捺國，有一個貧窮的人家，母子相依為命，兒子去幫別人工作，賺到了錢來供養母 親，兩個人就這樣子互相依靠著度日。當時那個兒子跟母親說：『媽媽，我想跟這一些商人一起到遠方去做生意。』然後母親也答應。在兒子離開之後，剛好有盜� 來，把錢財都搶走了，然後並且把這個老媽媽，帶去這個市場裡，當作奴婢賣給人家。那位兒子回國之後，到處去找他的媽媽，然後想盡辦法準備錢財，把這個媽媽 贖回來，然後兩個人又這樣子共同的相依為命。當時那一位被人家搶走的老媽媽，就是現在的迦旦遮羅，那個時候的兒子就是我的過去生。所以我在過去生當中，已 經常常的與這一位這個老母親相依為命。」
那我們可以想想看：為什麼這位老太太她進入僧團之後，能夠快速的證得阿羅漢？我們可以說是因為她過去生就已經常常的修行，已經證得了阿羅漢了。因為 過去生當中小氣，阻止別人布施，所以今生的果報就是貧賤；因為過去生當中隨口罵別人，特別是罵到賢聖僧（殊勝的比丘尼僧），隨口叫人家是小婢，所以今生她 就得來作奴婢。這就是如是因、如是緣、如是果，絲毫都逃不掉。
可是今生的 佛陀在度這一位老太太的時候，這個叫作度眾，沒錯吧？這樣的一個度眾，對 佛而言，有沒有妨礙祂的修行呢？沒有！或者說度眾正是 佛的修行，修行就是在度眾。所以，度眾跟修行，彼此之間有沒有互相違背的地方呢？根本沒有嘛！它是同一件事的兩個層面。
我們可以再從另外一個角度來看：那麼度眾，什麼叫度眾？為什麼今天這個老太太願意跟著 佛修行，願意信受 佛所說的法，然後很快的可以證果？不是因為這一位老太太特別的聰明，或者說有什麼過人之處；而是因為說，她在過去生當中，已經跟 佛多所結緣。大家可以想想看，五百世的母親啊！或者也可以這樣講，就是因為 佛在過去生當中，跟這一位老太太結下很深的緣，所以今生在 佛成佛的時候，這一位老太太就能夠快速的證得阿羅漢果。
這也就是告訴我們說，其實今天如果說我們去度眾，所度來的眾生，是什麼因緣會被我度呢？是因為我聰明嗎？還是因為我的修行好嗎？都不是！所有能夠被我們所度化的眾生，都是像這樣子，長久以來就是我們的親眷，彼此互相有非常非常深的緣份。
大家可以再想一想：在 佛的本生故事裡面，大部分的時間，佛並不是在講經說法作大法施；本生故事裡面到處充滿了，佛與某某眾生，比如說跟阿難、跟迦葉、跟舍利弗，互為兄弟、互為 父子，甚至互為這個母女等等等等。是已經累積了無量生當中彼此的善緣，所以今生這一些聖弟子們，才能為 佛所度，而且迅速的證得果位。
在 佛的本生故事裡面，我們還可以整理出來一個法則：在 佛身邊與 佛越親近，能夠被 佛所度的這一些大弟子們，都已經在過去生當中，不只一二三四五生與 佛結緣，而且是在無量生當中都已經跟 佛結下甚深甚深的善緣。有的時候我們看 佛的本生故事，甚至會在想：怎麼這些故事裡面，始終出現的都是同一批人？這一批人呢，他們在 佛成佛的時候，就成為 佛身邊的一千二百五十位大阿羅漢；而且好像他們的修證都特別好，也就是跟 佛緣越深的，修證就越好越深。
這就是 佛用祂自己的本生故事，告訴我們什麼是度眾。度眾就是修行！所謂的修行就是在與無量的眾生結下善緣，而未來我們成佛的時候，這無量的眾生就成為我們佛國當中最擁護我們的核心弟子；這一場佛事，整個成佛的事業，就靠這樣子成就的。
好，所以我們最後的結論：修行與度眾是同一件事，不是兩件事。
今天時間的關係，我們就先為大家介紹到這一邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-10-05 11:26:43 |
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先成佛还是先度众生？这两件事其实是一体的两面,
同一事情的两个面向。成佛是如何修行的？在平实
导师的著作《邪见与佛法》中有完整的答案。
http://www.foyun.com/xinfa/xiao7-0.htm
断我见身见是所有佛法的基础，从而才有能力取证
二三四果，也才有能力去求大乘的证悟。断我见是
实证佛法的起点。
断我见之前要使自己的福德累积到一定程度，才有
可能证悟初果，否则无法证得初果。过去多生劫以
来在佛法中的努力，在人天善法中的努力，过去生
对于佛法的修证，对正法的弘扬所培植的福德功德，
对众生的身上培植的福德等都是断我见的基础。
只有福德功德具足到一定程度以上，对佛法的信受
理解的程度，以及众生与其善缘的深厚都达到一定
的程度，才能做到。否则障道很多，无法证悟。
所以成佛修行的过程就是度众生。要在度众生中渐
渐的完成自己成佛的修行。成佛和度众根本就是一
回事。
（笔记）
（感想：原来怪不得别人没有来度你，而是自己的福
德功德积累得还不够！） |
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