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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 18:51:34 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上两集当中，我们为大家介绍了八识的俱有依——八个识的俱有依。从上面的说明当中可以知道，第八识祂是前七识的俱有依，也就是说眼、耳、鼻、舌、身五识，还有第六的意识以及第七的末那识，都必须要以第八识如来藏作为祂的俱有依。
我们可以看一段经文里面它这样讲，这个是《大乘入楞伽经》，经文当中佛是这样开示：「依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。」（《大乘入楞伽经》卷六）这个意思就是说：依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；这个阿赖耶识跟意根互相的作为俱有依，因为这样然后就会有三界当中前六识的出生。那么前六识出生之后，才能够分别六尘，才能够分别三界当中的六尘，进 而才会有前六识的这个虚妄分别所建立的种种法——先有前六识对六尘的分别，然后依着这个分别，就会生起了种种法，这样子去生起种种法；以及显示了第八阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。说「虚妄所立法，及心生真如」，同时建立了虚妄的种种法，还有这个阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。那么接着说「定者如是观，通达唯心性」，这个意识就是说：阿赖耶识祂所现起的意根、六识，然后六识去分别的然后而建立的这种种法，乃至于说到最后所显现的第八阿赖耶识祂的真如法性，这些如果对一个证悟的人，他 证悟了以后心得决定，他就能够这样子去观察。观察什么？观察「通达唯心性」。这样子观察能够通达的时候，他就能够知道这一切的法，其实都是第八识心祂自性所出生，所显现的。
从这样的经文里面，我们不妨以欲界众生前后两次之间的转生的过程来说明：众生因为前世六识，借着前世的五根不断的熏习六尘诸法，而不断绝；这个意根末那识也同时在这当中去执取，而成为或是染污、或是清净的那个习性。这些的染净的习性，如果没有断除的话，他寿尽了，舍报了，在中阴阶段因为六识见闻觉知的功能会逐渐的削弱，末那识由于自我执着的关系，就会希求、会希望六识的种子能够不断的现行运作，因为这个末那识祂本来就是不断的执取，六识的功能都被祂所执为自我，这个时候祂发现六识的功能不断的削弱了以后，祂当然希望六识的种子不断的现行运作，用这样来证实祂自己的存在，所以祂是不愿意见闻觉知的这个自性消失。既然祂不愿意见闻觉知的自性消失，可是这个中阴身的六识功能又是逐渐的削弱，所以末那识祂就会作意起造作，让中阴去寻找有缘的父母去投胎受生，然后重新再取得五色根，也就是重新再取得一个新的这个有根身。
中阴当然他还是具足八识——以这个欲界人间有情的这个中阴来讲的话，当然还是具足八识——那其中的这个前六识，还是跟未舍寿之前的六识是可以相连贯的；可是当中阴入胎了之后，他今生的这个六识就断了，只留下阿赖耶识跟末那识在母胎当中去执取受精卵。由于阿赖耶识祂所执藏前生以及之前的这个累世五阴造作善恶业熏习的那个业种，以及末那识五遍行心所法的作用，经过思量、经过造作，就会让这个受精卵逐渐的转变，而成为一个具足的有根身。这个受精卵成为有根身，在母体当中，阿赖耶识就会继续的流注着种子，借着母体的血液所含的地、水、火、风四大来创造了今生的这个五色根。这个有根身本来从一个受精卵慢慢的成长、慢慢的分裂，然后长出了五根，眼、耳、鼻、舌、身五根逐渐的长出来。大约到了五六个月，他的五根，尤其是五根的胜义根具足了，也就是说他大脑之中掌管五种感官的那个部位已经生成了，那么这个时候就是说他有了扶尘根、也有了胜义根。扶尘根跟胜义根都有了，那就是名色当中的「色」就具足了，阿赖耶识就借着这个五色根的扶尘根去接触外五尘，当然这个时候因为还在母体子宫当中，所以祂所接触的当然是母体子宫之中的外五尘。然后接触了外五尘，阿赖耶识就会在五根的胜义根现出了跟外五尘一样的内相分的五尘境，然后意根末那识接触了这个内相分的五尘境，就会去缘五尘境当中所相对应的法尘境，然后意识就出生了，这个时候阿赖耶识就能够流注六识的种子。因为五根出生了，摄受五尘，然后根尘相触有了五识；五尘当中有法尘，意根触这个法尘有了意识，那六识都出生了。阿赖耶识当然就是要流注六识的种子，才能够让这个前五识以及意识生起来运作，这样子五识生起了以后，也就具足了名色当中的「名」。
那么以上所说的，就是我们欲界人间的有情他入胎后、出生之前「识缘名色」的那个作用。也就是说，由于第八识祂流注了五根以及六识的种子，还有跟第七识心行的运作，就会有今生的这个名，名指的就是五阴当中的受想行识四阴；还有色，色就是色阴，这个五根身。那么名色都出生了，这个是在还没有出生之前，就已经具有名色。到了这个胎儿他满月的时候，他成长完成，离开了母体，就成为一个独立的个体。
新生儿的六识，虽然继续延续胎中 胎儿的六识，但是这个时候的六识已经不是前世的六识了。前世的六识呢，祂不能够由前世来到今生，因为今生的六识是依着今生新出生的五根，然后辗转出生的新的意识。前世的六识祂所依的五根，当然是前世的五根，可是前世的五根已经损坏、已经坏灭了，所以说这个前世六识的所依的这个根已经不存在，祂当然不可能再生起运作，这样的道理就是我们一般所说「隔阴之迷」的原理所在。因为隔阴之迷就是说，你还没有修得或者是报得神通之前，一切的人都没有办法知道自己过去生姓什名谁，也完全不知道过去世所学习的种种的知识还有技艺，而必须要完全的重新开始，再去学习。因为有隔阴之迷，所以一切都是要从头再开始。但是虽然说一切要从头开始，可是过去种种的技能，以及熏习的那个习性，它种子还执藏在阿赖耶识当中，遇到了相应的那个因缘，它就会再现起，然后就会有一些与生俱来的才华，还有先天就有的习性，这些的才华跟习性跟今生意识学习的那个环境以及过程都不相干。
从这个地方我们可以知道说，像我们在现实的世界常常可以看到，两个孪生的兄弟，在同一个环境下长大，可是两个人的智力还有个性却大大不同。又比如说，我们常常会听说有一些对于某一部分的技艺无师自通的天才儿童，这些所谓的「天才儿童」，他们接触了某一些技艺，比如说学习音乐、学习乐器，不需要很长的时间就能够有非常的成就。这个原因就是因为：虽然说他的六识是今生新的六识，因为是缘于今生的五根而出生的，但是过去生的六识不断的在这些技艺上面的熏习，然后种子执藏在如来藏里面，他的如来藏还是同一个如来藏，所以说遇到了相应的因缘之后，他有因缘去学习乐器，他就可以很快就能够把这个乐器学得非常好，被人 家称为是天才儿童。这都是因为过去熏习的种子流注出来的缘故。这个除了能够证明意识不能够隔世存在以外，也可以佐证第八识祂是确实存在的！由这里可以证明说，如果没有第八识执藏过去熏习的那些种子的话，为什么会有孪生兄弟而完全不同的这个心性、完全不同的能力？为什么会有没有经过长时间的学习，就能够有比大人长时间学习更好的那个技艺的这个天才儿童呢？当然可以证明说一定是有一个从过去生来到今生的那个心识存在，所以这里也可以用来证明说，确实是有第八识存在。
由以上的说明可以知道，只有第八识如来藏祂是不需要其他的法就能够独自存在的众生的这个真实心；其余的七转识妄心，都至少必须要以第八识来作为俱有依才能够生起、能够运作。
所以，如果有人主张说：「这个离开语言文字而灵明觉了的这个心——就是一般所称的离念灵知，说祂就是真如佛性。」这个是将必须要以第七识以及第八识作为具有依，才能够生起、运作。乃至于我们前面说明的在欲界人间的这个意识，祂除了第七识以及第八识以外，实际上还必须要有五根以及五尘才能生起运作，而且祂是刹那刹那生灭，变异不断。那么如果去执这个离开语言文字而灵明觉了的离念灵知作为真如佛性的话，那就是等于是把必须要依其他的法才能够生起，也就是说祂本来是不自在的，不是本来存在的，而且是生灭无常的第六意识，把祂错认为众生的真实心，这个当然是不是对的。因为第六意识这个意识心，既然不能从过去生来到今生，而且祂必须要有其他的因以及缘才能够生起、才能够运作，祂怎么会是众生的真如佛性呢？
另外也有主张说：「说法中或者是听法当中，清清楚楚、明明白白、又处处作主的心为真如佛性。」清清楚楚、明明白白的心就是意识，可是意识我们前面已经说明了，祂是必须要依他法才能够生起的，祂是生灭无常的。又加上了一个处处作主的心，那处处作主的这个心是什么？祂就是普遍计着一切染净法的第七识末那识，而且这个末那识，我们前面也为大家说明：阿罗汉证入无余涅槃的时候，祂是一定要灭除的，第七识是一定要灭除的。那么把第六识这个意识，再加上第七识末那识两个加起来说为众生的真实心，这个跟我们前面的说明已经明显的是相违背，这都是跟亲证法界万法根源如来藏阿赖耶识的证悟者现前所见不同，也已经跟佛陀以及诸大菩萨在经论当中的教示是相违背的。
乃至于也有认为：「内心觉知心，依着这个色蕴也就是五色根而有，所以就说这个色蕴它是内心真实所依。」因为色蕴无常、幻有，所以当然从这样来说的话，当然他们知道说意识觉知心当然也是无常。但是却主张说：这个色蕴，也就是这个五色根——我们的眼、耳、鼻、舌、身这个五色根，能够经由观想成为广大的天身；这个观想成为广大天身成功之后，可以转变所观想的这个「佛身」，也就是说可以把这个所观想而成的这个「佛身」来作为意识的所依，说像这样子「佛身」它是常住不灭的，那这样子的意识所依的这个内心真实所依的「佛身」——这个想像的这个色蕴——就把它当作是常住法。但是这样的说法也是大有问题！因为观想本身它只是六识、意识的作用而已，那依着意识而存在，由生灭无常的意识去观想而形成的那个所谓佛身，甚至于以这个「佛身」去观想转变成为常住法的这个内心真实所依色蕴，那岂不是更加虚幻吗？而且是生灭无常！请问：你在睡着了不作梦的时候、在昏迷闷绝的时候，也就是说在无心位当中，这个意识断了，祂所观想的佛身还会存在吗？这样生灭无常的法，变化所成，怎么能够是常住不灭的常住法呢？
所以类似像这样子把意识、把五根身认为是真如佛性、认为是常住法的这个说法，都是不如正理、不符合正理的。我们在修学的时候，应该要特别加以注意。
以上说明到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/30 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 15:04:02 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第三十輯 如來藏是妄心七識的俱有依（三）
陳正源老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
在上兩集當中，我們為大家介紹了八識的俱有依——八個識的俱有依。從上面的說明當中可以知道，第八識祂是前七識的俱有依，也就是說眼、耳、鼻、舌、身五識，還有第六的意識以及第七的末那識，都必須要以第八識如來藏作為祂的俱有依。
我們可以看一段經文裏面它這樣講，這個是《大乘入楞伽經》，經文當中 佛是這樣開示：「依於藏識故，而得有意轉；心意為依故，而有諸識生。虛妄所立法，及心性真如；定者如是觀，通達唯心性。」（《大乘入楞伽經》卷六）這個意思就是說：依於如來藏阿賴耶識的緣故，才能夠有意根的咦鳎贿@個阿賴耶識跟意根互相的作為俱有依，因為這樣然後就會有三界當中前六識的出生。那麼前六識出生之後，才能夠分別六塵，才能夠分別三界當中的六塵，進而才會有前六識的這個虛妄分別所建立的種種法——先有前六識對六塵的分別，然後依著這個分別，就會生起了種種法，這樣子去生起種種法；以及顯示了第八阿賴耶識祂的真實如如的真如體性。說「虛妄所立法，及心生真如」，同時建立了虛妄的種種法，還有這個阿賴耶識祂的真實如如的真如體性。那麼接著說「定者如是觀，通達唯心性」，這個意識就是說：阿賴耶識祂所現起的意根、六識，然後六識去分別的然後而建立的這種種法，乃至於說到最後所顯現的第八阿賴耶識祂的真如法性，這些如果對一個證悟的人，他證悟了以後心得決定，他就能夠這樣子去觀察。觀察什麼？觀察「通達唯心性」。這樣子觀察能夠通達的時候，他就能夠知道這一切的法，其實都是第八識心祂自性所出生，所顯現的。
從這樣的經文裏面，我們不妨以欲界眾生前後兩次之間的轉生的過程來說明：眾生因為前世六識，藉著前世的五根不斷的熏習六塵諸法，而不斷絕；這個意根末那識也同時在這當中去執取，而成為或是染汙、或是清淨的那個習性。這些的染淨的習性，如果沒有斷除的話，他壽盡了，捨報了，在中陰階段因為六識見聞覺知的功能會逐漸的削弱，末那識由於自我執著的關係，就會希求、會希望六識的種子能夠不斷的現行咦鳎驗檫@個末那識祂本來就是不斷的執取，六識的功能都被祂所執為自我，這個時候祂發現六識的功能不斷的削弱了以後，祂當然希望六識的種子不斷的現行咦鳎眠@樣來證實祂自己的存在，所以祂是不願意見聞覺知的這個自性消失。既然祂不願意見聞覺知的自性消失，可是這個中陰身的六識功能又是逐漸的削弱，所以末那識祂就會作意起造作，讓中陰去尋找有緣的父母去投胎受生，然後重新再取得五色根，也就是重新再取得一個新的這個有根身。
中陰當然他還是具足八識——以這個欲界人間有情的這個中陰來講的話，當然還是具足八識——那其中的這個前六識，還是跟未捨壽之前的六識是可以相連貫的；可是當中陰入胎了之後，他今生的這個六識就斷了，只留下阿賴耶識跟末那識在母胎當中去執取受精卵。由於阿賴耶識祂所執藏前生以及之前的這個累世五陰造作善惡業熏習的那個業種，以及末那識五遍行心所法的作用，經過思量、經過造作，就會讓這個受精卵逐漸的轉變，而成為一個具足的有根身。這個受精卵成為有根身，在母體當中，阿賴耶識就會繼續的流注著種子，藉著母體的血液所含的地、水、火、風四大來創造了今生的這個五色根。這個有根身本來從一個受精卵慢慢的成長、慢慢的分裂，然後長出了五根，眼、耳、鼻、舌、身五根逐漸的長出來。大約到了五六個月，他的五根，尤其是五根的勝義根具足了，也就是說他大腦之中掌管五種感官的那個部位已經生成了，那麼這個時候就是說他有了扶塵根、也有了勝義根。扶塵根跟勝義根都有了，那就是名色當中的「色」就具足了，阿賴耶識就藉著這個五色根的扶塵根去接觸外五塵，當然這個時候因為還在母體子宮當中，所以祂所接觸的當然是母體子宮之中的外五塵。然後接觸了外五塵，阿賴耶識就會在五根的勝義根現出了跟外五塵一樣的內相分的五塵境，然後意根末那識接觸了這個內相分的五塵境，就會去緣五塵境當中所相對應的法塵境，然後意識就出生了，這個時候阿賴耶識就能夠流注六識的種子。因為五根出生了，攝受五塵，然後根塵相觸有了五識；五塵當中有法塵，意根觸這個法塵有了意識，那六識都出生了。阿賴耶識當然就是要流注六識的種子，才能夠讓這個前五識以及意識生起來咦鳎@樣子五識生起了以後，也就具足了名色當中的「名」。
那麼以上所說的，就是我們欲界人間的有情他入胎後、出生之前「識緣名色」的那個作用。也就是說，由於第八識祂流注了五根以及六識的種子，還有跟第七識心行的咦鳎蜁薪裆倪@個名，名指的就是五陰當中的受想行識四陰；還有色，色就是色陰，這個五根身。那麼名色都出生了，這個是在還沒有出生之前，就已經具有名色。到了這個胎兒他滿月的時候，他成長完成，離開了母體，就成為一個獨立的個體。
新生兒的六識，雖然繼續延續胎中胎兒的六識，但是這個時候的六識已經不是前世的六識了。前世的六識呢，祂不能夠由前世來到今生，因為今生的六識是依著今生新出生的五根，然後輾轉出生的新的意識。前世的六識祂所依的五根，當然是前世的五根，可是前世的五根已經損壞、已經壞滅了，所以說這個前世六識的所依的這個根已經不存在，祂當然不可能再生起咦鳎@樣的道理就是我們一般所說「隔陰之迷」的原理所在。因為隔陰之迷就是說，你還沒有修得或者是報得神通之前，一切的人都沒有辦法知道自己過去生姓什名誰，也完全不知道過去世所學習的種種的知識還有技藝，而必須要完全的重新開始，再去學習。因為有隔陰之迷，所以一切都是要從頭再開始。但是雖然說一切要從頭開始，可是過去種種的技能，以及熏習的那個習性，它種子還執藏在阿賴耶識當中，遇到了相應的那個因緣，它就會再現起，然後就會有一些與生俱來的才華，還有先天就有的習性，這些的才華跟習性跟今生意識學習的那個環境以及過程都不相干。
從這個地方我們可以知道說，像我們在現實的世界常常可以看到，兩個屔男值埽谕粋�環境下長大，可是兩個人的智力還有個性卻大大不同。又比如說，我們常常會聽說有一些對於某一部分的技藝無師自通的天才兒童，這些所謂的「天才兒童」，他們接觸了某一些技藝，比如說學習音樂、學習樂器，不需要很長的時間就能夠有非常的成就。這個原因就是因為：雖然說他的六識是今生新的六識，因為是緣於今生的五根而出生的，但是過去生的六識不斷的在這些技藝上面的熏習，然後種子執藏在如來藏裏面，他的如來藏還是同一個如來藏，所以說遇到了相應的因緣之後，他有因緣去學習樂器，他就可以很快就能夠把這個樂器學得非常好，被人家稱為是天才兒童。這都是因為過去熏習的種子流注出來的緣故。這個除了能夠證明意識不能夠隔世存在以外，也可以佐證第八識祂是確實存在的！由這裏可以證明說，如果沒有第八識執藏過去熏習的那些種子的話，為什麼會有屔值芏耆煌倪@個心性、完全不同的能力？為什麼會有沒有經過長時間的學習，就能夠有比大人長時間學習更好的那個技藝的這個天才兒童呢？當然可以證明說一定是有一個從過去生來到今生的那個心識存在，所以這裏也可以用來證明說，確實是有第八識存在。
由以上的說明可以知道，只有第八識如來藏祂是不需要其他的法就能夠獨自存在的眾生的這個真實心；其餘的七轉識妄心，都至少必須要以第八識來作為俱有依才能夠生起、能夠咦鳌�
所以，如果有人主張說：「這個離開語言文字而靈明覺了的這個心——就是一般所稱的離念靈知，說祂就是真如佛性。」這個是將必須要以第七識以及第八識作為具有依，才能夠生起、咦鳌Ｄ酥领段覀兦懊嬲f明的在欲界人間的這個意識，祂除了第七識以及第八識以外，實際上還必須要有五根以及五塵才能生起咦鳎业k是刹那刹那生滅，變異不斷。那麼如果去執這個離開語言文字而靈明覺了的離念靈知作為真如佛性的話，那就是等於是把必須要依其他的法才能夠生起，也就是說祂本來是不自在的，不是本來存在的，而且是生滅無常的第六意識，把祂錯認為眾生的真實心，這個當然是不是對的。因為第六意識這個意識心，既然不能從過去生來到今生，而且祂必須要有其他的因以及緣才能夠生起、才能夠咦鳎k怎麼會是眾生的真如佛性呢？
另外也有主張說：「說法中或者是聽法當中，清清楚楚、明明白白、又處處作主的心為真如佛性。」清清楚楚、明明白白的心就是意識，可是意識我們前面已經說明了，祂是必須要依他法才能夠生起的，祂是生滅無常的。又加上了一個處處作主的心，那處處作主的這個心是什麼？祂就是普遍計著一切染淨法的第七識末那識，而且這個末那識，我們前面也為大家說明：阿羅漢證入無餘涅槃的時候，祂是一定要滅除的，第七識是一定要滅除的。那麼把第六識這個意識，再加上第七識末那識兩個加起來說為眾生的真實心，這個跟我們前面的說明已經明顯的是相違背，這都是跟親證法界萬法根源如來藏阿賴耶識的證悟者現前所見不同，也已經跟 佛陀以及諸大菩薩在經論當中的教示是相違背的。
乃至於也有認為：「內心覺知心，依著這個色蘊也就是五色根而有，所以就說這個色蘊它是內心真實所依。」因為色蘊無常、幻有，所以當然從這樣來說的話，當然他們知道說意識覺知心當然也是無常。但是卻主張說：這個色蘊，也就是這個五色根——我們的眼、耳、鼻、舌、身這個五色根，能夠經由觀想成為廣大的天身；這個觀想成為廣大天身成功之後，可以轉變所觀想的這個「佛身」，也就是說可以把這個所觀想而成的這個「佛身」來作為意識的所依，說像這樣子「佛身」它是常住不滅的，那這樣子的意識所依的這個內心真實所依的「佛身」——這個想像的這個色蘊——就把它當作是常住法。但是這樣的說法也是大有問題！因為觀想本身它只是六識、意識的作用而已，那依著意識而存在，由生滅無常的意識去觀想而形成的那個所謂佛身，甚至於以這個「佛身」去觀想轉變成為常住法的這個內心真實所依色蘊，那豈不是更加虛幻嗎？而且是生滅無常！請問：你在睡著了不作夢的時候、在昏迷悶絕的時候，也就是說在無心位當中，這個意識斷了，祂所觀想的佛身還會存在嗎？這樣生滅無常的法，變化所成，怎麼能夠是常住不滅的常住法呢？
所以類似像這樣子把意識、把五根身認為是真如佛性、認為是常住法的這個說法，都是不如正理、不符合正理的。我們在修學的時候，應該要特別加以注意。
以上說明到此。
阿彌陀佛！ |
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