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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-05-15 15:48:56 |
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[簡體文稿]
各位菩薩：阿彌陀佛！
上一集由正文老師主講觀像念佛法門，這個單元主講的題目是觀想念佛法門。請各位菩薩翻開課本《念佛三昧修學次第》第97頁，第一節「日想」。
首先我們要談的是觀想念佛法門的緣起。觀想念佛法門的緣起主要是釋迦牟尼佛因為阿闍世王的母親韋提希夫人的請求而說，也是為未來五濁惡世厭離而想往生西方極樂世界所說的法門。因此世尊開示了《觀無量壽佛經》十六觀，讓未來有緣的人能夠入「觀想念佛法門」，乃至能夠入念佛三昧而悟得自心如來，因為因緣非常殊勝，所以我們要加以說明一下。
在佛世，阿闍世王篡了父親頻婆娑羅王的王位，把頻婆娑羅王關了起來，把他關在王舍城的七重室內。在這段時間，阿闍世王要把頻婆娑羅王餓死，所以他就要求下人，不准提供食物及飲食給頻婆娑羅王。韋提希夫人就是頻婆娑羅王的皇后，她在探監的時候，先把身體洗淨了，然後把麵粉炒熟，和着水和面貼在自己的身上，然後將自己身上的瓔珞裝滿了果汁去探監，在探監的時候就將身上的麵粉跟果汁給頻婆娑羅王食用，所以使得頻 婆娑羅王得以不死。在這段時間，頻婆娑羅王每天都有目犍連尊者、富樓那尊者飛到牢房為他說法，其中目犍連尊者為頻婆娑羅王說八關齋戒，富樓那尊者替頻婆娑羅王說法。這樣子過了二十一天，阿闍世王來探監，發現頻婆娑羅王並沒有死，就問下人：「為什麼頻婆娑羅王沒有死？」下人就回答：「由於韋提希夫人身上裹着面，以及瓔珞裝滿了果汁來探監，所以頻婆娑羅王得以不死。在這段期間，目連尊者、富樓那尊者每天飛到牢房為頻婆娑羅王說法。」阿闍世王聽了以後非常地生氣，就興起殺害韋提希夫人的念頭。因為這樣子，這個訊息就被兩位大臣知道了：一位是月光，一位是耆婆。這兩位大臣就向阿闍世王稟白：「自古以來，只有無道之王殺死父親，從來沒有無道之王殺死母親的，如果無道之王殺死了母親，他便是殘暴不仁的國王，我們不與他共事。」說完以後，兩人就按劍而退了。阿闍世王看了非常的驚惶恐怖，就打消了殺害韋提希夫人的念頭，但是將韋提希夫人關了起來。
韋提希夫人被關了以後，她就面向靈鷲山就向世尊稟白，希望世尊能夠遣目連尊者、阿難來相見。世尊知道了韋提希夫人的心之所念，就從靈鷲山消失了，就在監獄中出現了，而且目連尊者跟阿難兩個人隨侍佛的左右。韋提希夫人就哭着向佛稟白：「我過去到底是造了什麼惡業，而生了這樣不孝之子啊？！這個娑婆世界太苦了，我不想留在這裡，請求世尊示現十方世界，我想往生到那邊去。」世尊聽了以後就以神力示現了十方世界，韋提希夫人看了以後就決定要往生西方極樂世界，並向世尊稟白：「怎麼去？」因為這樣緣故，世尊就說了《觀無量壽佛經》的十六觀。然而世尊在說這個法之前，就放光照射了頻婆娑羅王，頻婆娑羅王因而禮拜，而斷了五下分結，成了三果的阿那含了。
然而《觀無量壽佛經》總共有十六觀，前十三觀是有相觀，有事修，也有理證。事修的部分後面會談到，理證的部分如果是利根的人，他 觀想到某一個層次，閱讀到第一義諦的經文的時候，就可以入觀想念佛法門而證得念佛三昧，證得自心如來而明心見性了。所以說《觀經》是理事兼備，理事圓融的經文。那後三觀呢？講的是上、中、下品往生的內涵，我們這邊加以略說一下。
上品往生，攝受證悟的菩薩及心地淳善、發大心的菩薩。譬如上品上生，攝受的是證悟的菩薩。在他方世界證悟的菩薩生前已經明心見性了，如果生前也發願往生西方極樂世界，他的第八識就在西方極樂世界的七寶蓮池，化現了一朵蓮花，這朵蓮花依照這位菩薩在此世不斷的精進修行的結果，使得這朵蓮花越來越莊嚴，越來越廣大了。因為這樣的結果，當他臨命終時，中陰身出現了以後就會看到西方三聖——阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩出現了。其中觀世音菩薩及大勢至菩薩到這位菩薩面前，觀世音菩薩就以金剛台接引，阿彌陀佛放光照射這位菩薩，這位菩薩自見其身乘金剛台隨同佛後如彈指頃往生了西方極樂世界，到了西方極樂世界，聽佛開示就悟了無生法忍，位階初地乃至八地的階位。本會郭前理事長在生前是一位明心又眼見佛性的菩薩，在生前他發願往生西方極樂世界。於往生不久後，便託夢給他的學生，說他已經往八地邁進了。由此可知，《觀經》所說的內涵是真實不虛啊。因此希望各位菩薩們在娑婆世界勤求明心見性，然後再發願往生西方極樂世界，到西方極樂世界聽佛開示，就能悟無生法忍而位階初地乃至八地的階位。
接下來是上品中生，是攝受沒有證悟，但深信因果，不畏懼第一義諦的菩薩。他是坐了紫金台往生，到了西方極樂世界，要經過一個晚上蓮花才開，西方極樂世界一個晚上等於娑婆世界半個大劫，然後蓮花才會開，經過七天以後才不退轉，再經過一個小劫，就位階初地乃至八地的階位。
那上品下生呢，是攝受發菩提心，深信因果，不解第一義諦的菩薩。他坐的是金蓮花，到了西方極樂世界一天花才開，七天之後見佛，但是並不明了，再經過二十一天才了了見佛，再經過三個小劫才成為初地。
中品往生呢，是二乘人所證的境界，因為他們最高的境界就是阿羅漢了。譬如說中品上生，他坐的是蓮花台往生，到了西方極樂世界，蓮花就馬上開，聽的法是聲聞法，馬上就成為三明六通的大阿羅漢。
中品中生呢，他往生西方七天以後蓮花才開，聽的也是聲聞法，而成就了初果，經過半劫成為阿羅漢。
中品下生呢，往生七天以後花才開，聽的也是聲聞法，而成就了初果，然後再經過一個小劫，就成為了阿羅漢。
下品往生呢，是攝受造作各種惡業，但不犯五逆重罪的大乘種性人。什麼是五逆罪？也就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。譬如下品上生，他於往生西方極樂世界以後，要經過四十九天花才開，再經過十個小劫就成為初地。
下品中生呢，要往生經過六個大劫以後花才開，才發菩提心；至於什麼時候證果？不知道。
下品下生呢，往生要經過十二大劫蓮花才開，那時候才發菩提心；到底什麼時候證果？也是不知道。
然而蓮花不是馬上開，則必須待在蓮花里，聽的是摩尼水在蓮花與樹之間上下流注所發出的聲音，說的是苦、空、無我、無常、六波羅蜜，就好像聽錄音帶一樣不斷的重複聽着，一直聽到第八識田裡面的惡業種子消除了，待消除了蓮花才開。然而往生的人是不會毀謗大乘法，因為佛說毀謗大乘法的人就是謗菩薩藏，他已經沒有任何的善根福德。所以佛曾經開示「不得以少善根福德因緣得生彼國」，他僅剩下的微小福德，乃是他從毀謗大乘法之後，一直到臨終之前所培植的福德，然而這樣培植的福德很微小，可是所造的惡業卻很大，因為重的先報，所以他就會下墮三惡道而無法 往生西方極樂世界。所以毀謗大乘法是無法往生西方極樂世界。
接下來，我們要談有哪些是毀謗大乘法的實際例子。譬如說有出家人及學術的研究者就提出「大乘非佛說」。他們認為：大乘法是佛涅槃後，佛弟子為了緬懷世尊，而由佛弟子長期集結出來的。也就是說，大乘法不是佛親口所說的。可是佛以一大因緣出現於世，開、示、悟、入佛的知見，也說「無有餘乘，若二若三。」如果他們所說的是正確的，那是不是意味着佛弟子的境界比佛高嗎？這樣的說法真是很荒唐。為什麼？因為佛弟子可以說出勝妙的法，而佛卻不能說，有這樣的道理嗎？由此可知，這樣說法是非常荒謬，而且說法顛倒。佛在四阿含中說，這樣叫作謗佛、謗法。
又有人提出來：西方極樂世界是太陽神崇拜的轉化；東方琉璃世界是天界的淨化。也就是說他不承認有東方琉璃世界、西方極樂世界，也不承認有藥師佛、也不承認有阿彌陀佛。可是在經典都有告訴我們，有這兩個淨土，也有兩位世尊！可是更有愚痴者，有一位比丘尼說：「往東或往西都遙不可及，這是佛陀出於方便的譬喻。」她的意思是說「往東的琉璃世界或往西的極樂世界都不可能到達的，這是佛陀出於方便的譬喻。」她的意思就是：不承認有兩個淨土，兩位世尊。這樣就是毀謗大乘法的人，未來要受無量苦。
又有人提出來：「如來藏富有外道神我、梵我色彩。」可是佛在經典都說，祂的如來藏與外道所說的是不一樣的。佛所說的如來藏是第八識，外道所說的是第六識。佛所說的如來藏是第八識，是常，外道所說的是第六識，是無常。本來就是不一樣，可是他們為什麼還堅持主張，提出「如來藏富有外道神我、梵我的色彩」呢？由此可知，這都已經成就謗佛的重業啊！ 《阿含經》都說了這都是謗佛，謗佛、謗法善根永斷。
譬如，有人又提出來：「第八識是生滅法，是佛方便安立。」認為佛在大乘學理是存在的，但那是虛妄存在。可是在經典或是論典裡面都告訴我們，第八識是一切有情的真心，也是三界九地，四聖六凡的真心啊，怎麼會是生滅法呢？由此可知他們在毀謗大乘法，毀謗的結果就是斷一切善根的一闡提人。
接下來，又有人毀謗：「阿賴耶識是生滅法。」可是經典都說阿賴耶識是眾生的真心啊！祂本來而有，圓滿清淨，如果能夠證悟阿賴耶識，未來就可以成就佛道，由此可知這個心是真心，怎麼會是生滅法呢？因為這樣毀謗的結果，就成就了斷一切善根的一闡提人。
又譬如，毀謗大乘法的人，不管你說出來或者寫出來，或者透過網路匿名來傳播，只要讓別人會意了，就成為了謗菩薩藏，也就是善根永斷的一闡提人，是無法往生西方極樂世界，未來要下墮三惡道受無量苦。此點要特別在意，以免違犯，非但無法往生西方極樂世界，反而要下墮三惡道受無量的苦。
然而觀想念佛法門裡面的內容，有觀、有想，也有思惟。什麼是想？想就是想一件事，譬如你在想父母，不僅有形象，而且你也清楚了知裡面的內容。那觀呢？就是觀察，觀察想的內涵，夠不夠細緻，夠不夠莊嚴，夠不夠如法等。從這邊就可以了解：要先想，後才觀啊！想成就了，才觀；想不成就，就不要觀，想成就了，再來進行觀；觀不成就，再退回想……如此重複，不斷的進行。接下來，「思惟」就是歸納、分析整理的意思，這個是觀想念佛能夠迅速成就的善巧方便，所以我們應該要修學啊。所以說觀想念佛法門的主要就是在觀想的正受，而是以思惟作為輔助。然而《佛說觀無量壽佛經》非常詳細而且也非常的複雜，如果不透過一些善巧方便是無法成就的，因此後學就提供了一些方法，一些善巧方便，給各位菩薩參考。
首先，應該將某一段的觀想分成若干階段來觀想，分的時候最好依照世尊在《觀經》裡面所說的來分。分了以後你就先針對第一階段來做想與觀。想成就了，再來觀；想不成就，就不要觀；想成就了，進行觀，觀不成就了，就再繼續想。如果這樣子還是無法成就，那我們還是建議你再把它分成若幹個小段，然後針對若干小段的第一個階段裡面進行想，進行觀，如是重複不斷的進行。每一個小段都如此，後面若幹個小段亦復如是，不間不斷的進行想和觀，最後再把它串起來，串起來以後，這個階段的觀想就成就了。至於其他階段的觀想亦復如是。然後，你再把所有階段再串起來，再做一次觀像，如果成就了，你整個階段的觀想就成就了。
然而，實際的物質我們要配合觀想。譬如，在娑婆世界有太陽，也有樹可以參考。可是實際的物質很粗糙，西方極樂世界很莊嚴，所以我們應該要輔助經典來配合，如果沒有，我們可以參考古人所畫的西方極樂圖。我們用心想，用心觀，必定有所成就。
第三個，訓練要到動靜都能憶持不忘。剛開始只能開目、閉目靜中進行，但是在動中，譬如說吃飯、行、住、坐、臥當中無法成就，那我們就要訓練到動靜一如都能憶持不忘，這樣觀想就很容易成就了，乃至能夠入念佛三昧。
不過，有人卻問：「《觀經》裡面的都是文言文，看不懂怎麼辦？」後學回答：「你可以參考平實導師所著的《念佛三昧修學次第》，裡面都是白話文，不是文言文，它很淺顯，很容易懂，不難。」又有人問：「可是我讀書很少怎麼辦？字也認識不多。」「沒有關係，你可以請家人念給你聽，自己將重點記起來，不懂再問，直到記起來為止。」「可是家人很忙，無法一直幫忙，怎麼辦？」「你可以請家人念一次給你聽，並將它記錄起來，不僅不會一直麻煩家人，而且還可以重複的聽，直到你記起來為止。」然而又有人問：「我年紀大，記憶不好，怎麼辦？」「天下無難事，只怕有心人，只要你下定決心，沒有事情可以為難你的。你可以配合一些增加記憶的方法，譬如用圖片，做筆記，做記號等……」後學相信你只要下功夫，又有技巧，一定可以成就的。
接下來我們做個結論，觀想念佛法門是佛為了韋提希夫人而提出來，祂裡面講了十六觀，裡面有有相觀，有九品往生，裡面也有談到一些誹謗大乘法，也有談到一些誹謗大乘法的實例，還有提出一些善巧方便，但是這些都是要讓各位了解，能夠使善巧方便迅速成就。
限於時間關係，我們就談到這裡。
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/39 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2012-07-03 08:22:39 |
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第三十九集 緣起與善巧方便
正光老師
各位菩薩：阿彌陀佛！
上一集由正文老師主講觀像念佛法門，這個單元主講的題目是觀想念佛法門。請各位菩薩翻開課本《念佛三昧修學次第》第97頁，第一節「日想」。
首先我們要談的是觀想念佛法門的緣起。觀想念佛法門的緣起主要是 釋迦牟尼佛因為阿闍世王的母親韋提希夫人的請求而說，也是為未來五濁惡世厭離而想往生西方極樂世界所說的法門。因此 世尊開示了《觀無量壽佛經》十六觀，讓未來有緣的人能夠入「觀想念佛法門」，乃至能夠入念佛三昧而悟得自心如來，因為因緣非常殊勝，所以我們要加以說明一下。
在佛世，阿闍世王篡了父親頻婆娑羅王的王位，把頻婆娑羅王關了起來，把他關在王舍城的七重室內。在這段時間，阿闍世王要把頻婆娑羅王餓死，所以他就要求下人，不准提供食物及飲食給頻婆娑羅王。韋提希夫人就是頻婆娑羅王的皇后，她在探監的時候，先把身體洗淨了，然後把麵粉炒熟，和著水和麵貼在自己的身上，然後將自己身上的瓔珞裝滿了果汁去探監，在探監的時候就將身上的麵粉跟果汁給頻婆娑羅王食用，所以使得頻婆娑羅王得以不死。在這段時間，頻婆娑羅王每天都有目犍連尊者、富樓那尊者飛到牢房為他說法，其中目犍連尊者為頻婆娑羅王說八關齋戒，富樓那尊者替頻婆娑羅王說法。這樣子過了二十一天，阿闍世王來探監，發現頻婆娑羅王並沒有死，就問下人：「為什麼頻婆娑羅王沒有死？」下人就回答：「由於韋提希夫人身上裹著麵，以及瓔珞裝滿了果汁來探監，所以頻婆娑羅王得以不死。在這段期間，目連尊者、富樓那尊者每天飛到牢房為頻婆娑羅王說法。」阿闍世王聽了以後非常地生氣，就興起殺害韋提希夫人的念頭。因為這樣子，這個訊息就被兩位大臣知道了：一位是月光，一位是耆婆。這兩位大臣就向阿闍世王稟白：「自古以來，只有無道之王殺死父親，從來沒有無道之王殺死母親的，如果無道之王殺死了母親，他便是殘暴不仁的國王，我們不與他共事。」說完以後，兩人就按劍而退了。阿闍世王看了非常的驚惶恐怖，就打消了殺害韋提希夫人的念頭，但是將韋提希夫人關了起來。
韋提希夫人被關了以後，她就面向靈鷲山就向 世尊稟白，希望 世尊能夠遣目連尊者、阿難來相見。世尊知道了韋提希夫人的心之所念，就從靈鷲山消失了，就在監獄中出現了，而且目連尊者跟阿難兩個人隨侍佛的左右。韋提希夫人就哭著向 佛稟白：「我過去到底是造了什麼惡業，而生了這樣不孝之子啊？！這個娑婆世界太苦了，我不想留在這裡，請求世尊示現十方世界，我想往生到那邊去。」世尊聽了以後就以神力示現了十方世界，韋提希夫人看了以後就決定要往生西方極樂世界，並向世尊稟白：「怎麼去？」因為這樣緣故，世尊就說了《觀無量壽佛經》的十六觀。然而 世尊在說這個法之前，就放光照射了頻婆娑羅王，頻婆娑羅王因而禮拜，而斷了五下分結，成了三果的阿那含了。
然而《觀無量壽佛經》總共有十六觀，前十三觀是有相觀，有事修，也有理證。事修的部分後面會談到，理證的部分如果是利根的人，他觀想到某一個層次，閱讀到第一義諦的經文的時候，就可以入觀想念佛法門而證得念佛三昧，證得自心如來而明心見性了。所以說《觀經》是理事兼備，理事圓融的經文。那後三觀呢？講的是上、中、下品往生的內涵，我們這邊加以略說一下。
上品往生，攝受證悟的菩薩及心地淳善、發大心的菩薩。譬如上品上生，攝受的是證悟的菩薩。在他方世界證悟的菩薩生前已經明心見性了，如果生前也發願往生西方極樂世界，他的第八識就在西方極樂世界的七寶蓮池，化現了一朵蓮花，這朵蓮花依照這位菩薩在此世不斷的精進修行的結果，使得這朵蓮花越來越莊嚴，越來越廣大了。因為這樣的結果，當他臨命終時，中陰身出現了以後就會看到西方三聖——阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩出現了。其中 觀世音菩薩及大勢至菩薩到這位菩薩面前，觀世音菩薩就以金剛臺接引，阿彌陀佛放光照射這位菩薩，這位菩薩自見其身乘金剛臺隨同佛後如彈指頃往生了西方極樂世界，到了西方極樂世界，聽 佛開示就悟了無生法忍，位階初地乃至八地的階位。本會郭前理事長在生前是一位明心又眼見佛性的菩薩，在生前他發願往生西方極樂世界。於往生不久後，便托夢給他的學生，說他已經往八地邁進了。由此可知，《觀經》所說的內涵是真實不虛啊。因此希望各位菩薩們在娑婆世界勤求明心見性，然後再發願往生西方極樂世界，到西方極樂世界聽 佛開示，就能悟無生法忍而位階初地乃至八地的階位。
接下來是上品中生，是攝受沒有證悟，但深信因果，不畏懼第一義諦的菩薩。他是坐了紫金臺往生，到了西方極樂世界，要經過一個晚上蓮花才開，西方極樂世界一個晚上等於娑婆世界半個大劫，然後蓮花才會開，經過七天以後才不退轉，再經過一個小劫，就位階初地乃至八地的階位。
那上品下生呢，是攝受發菩提心，深信因果，不解第一義諦的菩薩。他坐的是金蓮花，到了西方極樂世界一天花才開，七天之後見佛，但是並不明了，再經過二十一天才了了見佛，再經過三個小劫才成為初地。
中品往生呢，是二乘人所證的境界，因為他們最高的境界就是阿羅漢了。譬如說中品上生，他坐的是蓮花臺往生，到了西方極樂世界，蓮花就馬上開，聽的法是聲聞法，馬上就成為三明六通的大阿羅漢。
中品中生呢，他往生西方七天以後蓮花才開，聽的也是聲聞法，而成就了初果，經過半劫成為阿羅漢。
中品下生呢，往生七天以後花才開，聽的也是聲聞法，而成就了初果，然後再經過一個小劫，就成為了阿羅漢。
下品往生呢，是攝受造作各種惡業，但不犯五逆重罪的大乘種性人。什麼是五逆罪？也就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。譬如下品上生，他於往生西方極樂世界以後，要經過四十九天花才開，再經過十個小劫就成為初地。
下品中生呢，要往生經過六個大劫以後花才開，才發菩提心；至於什麼時候證果？不知道。
下品下生呢，往生要經過十二大劫蓮花才開，那時候才發菩提心；到底什麼時候證果？也是不知道。
然而蓮花不是馬上開，則必須待在蓮花裡，聽的是摩尼水在蓮花與樹之間上下流注所發出的聲音，說的是苦、空、無我、無常、六波羅蜜，就好像聽錄音帶一樣不斷的重複聽著，一直聽到第八識田裏面的惡業種子消除了，待消除了蓮花才開。然而往生的人是不會譭謗大乘法，因為 佛說譭謗大乘法的人就是謗菩薩藏，他已經沒有任何的善根福德。所以 佛曾經開示「不得以少善根福德因緣得生彼國」，他僅剩下的微小福德，乃是他從譭謗大乘法之後，一直到臨終之前所培植的福德，然而這樣培植的福德很微小，可是所造的惡業卻很大，因為重的先報，所以他就會下墮三惡道而無法往生西方極樂世界。所以譭謗大乘法是無法往生西方極樂世界。
接下來，我們要談有哪些是譭謗大乘法的實際例子。譬如說有出家人及學術的研究者就提出「大乘非佛說」。他們認為：大乘法是佛涅槃後，佛弟子為了緬懷世尊，而由佛弟子長期集結出來的。也就是說，大乘法不是 佛親口所說的。可是 佛以一大因緣出現於世，開、示、悟、入佛的知見，也說「無有餘乘，若二若三。」如果他們所說的是正確的，那是不是意味著佛弟子的境界比 佛高嗎？這樣的說法真是很荒唐。為什麼？因為佛弟子可以說出勝妙的法，而 佛卻不能說，有這樣的道理嗎？由此可知，這樣說法是非常荒謬，而且說法顛倒。佛在四阿含中說，這樣叫作謗佛、謗法。
又有人提出來：西方極樂世界是太陽神崇拜的轉化；東方琉璃世界是天界的淨化。也就是說他不承認有東方琉璃世界、西方極樂世界，也不承認有 藥師佛、也不承認有 阿彌陀佛。可是在經典都有告訴我們，有這兩個淨土，也有兩位世尊！可是更有愚癡者，有一位比丘尼說：「往東或往西都遙不可及，這是佛陀出於方便的譬喻。」她的意思是說「往東的琉璃世界或往西的極樂世界都不可能到達的，這是 佛陀出於方便的譬喻。」她的意思就是：不承認有兩個淨土，兩位世尊。這樣就是譭謗大乘法的人，未來要受無量苦。
又有人提出來：「如來藏富有外道神我、梵我色彩。」可是佛在經典都說，祂的如來藏與外道所說的是不一樣的。佛所說的如來藏是第八識，外道所說的是第六識。佛所說的如來藏是第八識，是常，外道所說的是第六識，是無常。本來就是不一樣，可是他們為什麼還堅持主張，提出「如來藏富有外道神我、梵我的色彩」呢？由此可知，這都已經成就謗佛的重業啊！《阿含經》都說了這都是謗佛，謗佛、謗法善根永斷。
譬如，有人又提出來：「第八識是生滅法，是 佛方便安立。」認為 佛在大乘學理是存在的，但那是虛妄存在。可是在經典或是論典裏面都告訴我們，第八識是一切有情的真心，也是三界九地，四聖六凡的真心啊，怎麼會是生滅法呢？由此可知他們在譭謗大乘法，譭謗的結果就是斷一切善根的一闡提人。
接下來，又有人譭謗：「阿賴耶識是生滅法。」可是經典都說阿賴耶識是眾生的真心啊！祂本來而有，圓滿清淨，如果能夠證悟阿賴耶識，未來就可以成就佛道，由此可知這個心是真心，怎麼會是生滅法呢？因為這樣譭謗的結果，就成就了斷一切善根的一闡提人。
又譬如，譭謗大乘法的人，不管你說出來或者寫出來，或者透過網路匿名來傳播，只要讓別人會意了，就成為了謗菩薩藏，也就是善根永斷的一闡提人，是無法往生西方極樂世界，未來要下墮三惡道受無量苦。此點要特別在意，以免違犯，非但無法往生西方極樂世界，反而要下墮三惡道受無量的苦。
然而觀想念佛法門裏面的內容，有觀、有想，也有思惟。什麼是想？想就是想一件事，譬如你在想父母，不僅有形象，而且你也清楚了知裏面的內容。那觀呢？就是觀察，觀察想的內涵，夠不夠細緻，夠不夠莊嚴，夠不夠如法等。從這邊就可以瞭解：要先想，後才觀啊！想成就了，才觀；想不成就，就不要觀，想成就了，再來進行觀；觀不成就，再退回想……如此重複，不斷的進行。接下來，「思惟」就是歸納、分析整理的意思，這個是觀想念佛能夠迅速成就的善巧方便，所以我們應該要修學啊。所以說觀想念佛法門的主要就是在觀想的正受，而是以思惟作為輔助。然而《佛說觀無量壽佛經》非常詳細而且也非常的複雜，如果不透過一些善巧方便是無法成就的，因此後學就提供了一些方法，一些善巧方便，給各位菩薩參考。
首先，應該將某一段的觀想分成若干階段來觀想，分的時候最好依照 世尊在《觀經》裏面所說的來分。分了以後你就先針對第一階段來做想與觀。想成就了，再來觀；想不成就，就不要觀；想成就了，進行觀，觀不成就了，就再繼續想。如果這樣子還是無法成就，那我們還是建議你再把它分成若干個小段，然後針對若干小段的第一個階段裏面進行想，進行觀，如是重複不斷的進行。每一個小段都如此，後面若干個小段亦復如是，不間不斷的進行想和觀，最後再把它串起來，串起來以後，這個階段的觀想就成就了。至於其他階段的觀想亦復如是。然後，你再把所有階段再串起來，再做一次觀像，如果成就了，你整個階段的觀想就成就了。
然而，實際的物質我們要配合觀想。譬如，在娑婆世界有太陽，也有樹可以參考。可是實際的物質很粗糙，西方極樂世界很莊嚴，所以我們應該要輔助經典來配合，如果沒有，我們可以參考古人所畫的西方極樂圖。我們用心想，用心觀，必定有所成就。
第三個，訓練要到動靜都能憶持不忘。剛開始只能開目、閉目靜中進行，但是在動中，譬如說吃飯、行、住、坐、臥當中無法成就，那我們就要訓練到動靜一如都能憶持不忘，這樣觀想就很容易成就了，乃至能夠入念佛三昧。
不過，有人卻問：「《觀經》裏面的都是文言文，看不懂怎麼辦？」後學回答：「你可以參考平實導師所著的《念佛三昧修學次第》，裏面都是白話文，不是文言文，它很滐@，很容易懂，不難。」又有人問：「可是我讀書很少怎麼辦？字也認識不多。」「沒有關係，你可以請家人唸給你聽，自己將重點記起來，不懂再問，直到記起來為止。」「可是家人很忙，無法一直幫忙，怎麽辦？」「你可以請家人唸一次給你聽，並將它記錄起來，不僅不會一直麻煩家人，而且還可以重複的聽，直到你記起來為止。」然而又有人問：「我年紀大，記憶不好，怎麼辦？」「天下無難事，只怕有心人，只要你下定決心，沒有事情可以為難你的。你可以配合一些增加記憶的方法，譬如用圖片，做筆記，做記號等……」後學相信你只要下功夫，又有技巧，一定可以成就的。
接下來我們做個結論，觀想念佛法門是 佛爲了韋提希夫人而提出來，祂裏面講了十六觀，裏面有有相觀，有九品往生，裏面也有談到一些誹謗大乘法，也有談到一些誹謗大乘法的實例，還有提出一些善巧方便，但是這些都是要讓各位瞭解，能夠使善巧方便迅速成就。
限於時間關係，我們就談到這裡。 |
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