略说法尘
法尘者谓如来藏所变现之相分，为意根、意识所缘者。如来
藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及
意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应
法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。因
以依对境来分色、心法尘，如见分对五尘相分境上便依其境
生起色法尘；见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法
尘为心法尘故。
《楞严经》卷三说：「意法为缘生于意识」，《瑜伽师地论》
卷二十三和《阿□达磨俱舍论》卷二十也说：「意法为缘生
意识」，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透
过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再
转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘
境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘
境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了别青、黄、
赤、白等显色；而意识从中了别长、短、方、圆、高、低等
形色及伸、缩、坐、卧等表色与气质、神韵、幽雅、粗犷等
无表色，皆是法尘属色法。意识缘五尘相分如是起心分别产
生遍行、别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定
等五十一心所法之法尘，故属心所有法。
例如：眼见山之色尘，山本身属性境，因「性境不随心」，
山之本境不被意识心所缘而有所改变其相状，称为性境，其
余声香味触四尘色境，亦复如是，皆实种所生，性境所摄。
眼识只缘山之青、绿等显色，而意识缘山之山势高、低、远
、近等形色，及意识所变生山之壮观、气势等无表色，属带
质境法尘。带质境者谓依于性境上所起之法尘境，称为带质
境。如高峻的山、这座山看起来气势雄伟；形容山之高峻、
山之气势雄伟则属带质境，夹带于性境本质上之质境谓带质
境。
而带质境又随七转识心之起伏而有所改变，如心情好时听见
枝头上小鸟鸣唱便觉叫声悦耳；心烦气噪时闻见小鸟啼叫便
觉啼声吵杂；同样之小鸟鸣啼声尘，及同样之七转识心，所
缘之带质境便随心境起伏而有所不同。又带质境会因比量之
判断产生非量之相分法尘，名曰：『带质独影』，是故「以
心缘色似带质，中间相分一头生」 ，如于暗夜中脚踩到草绳
，误以为是踩到一条蛇；意识心缘草绳之似带质相分，便会
于意识见分比量思维又生起以为是「蛇」之独影相分境谓带
质独影法尘，是故「带质有覆通情本」。复次意识相应及所
转生施设之名相皆属法尘范畴谓心法尘。如意识所施设之名
相如艺术、天才、和平等；于事理所起意识相应之赞同、反
对、悲观、乐观、怀疑、态度、观念等等之不同见解亦是法
尘之所函盖。
复次意识相应及所转生施设之名相皆属法尘范畴谓心法尘。
如心想未完之事，便觉有「压力」之心法尘；被人误会便有
「委屈」之心法尘、被人赞美便有「快乐」之心法尘、等等
之受蕴法尘相，因受蕴是心法故；又于想蕴及行蕴（意行）
但不含身行口行，所起之尘相亦是心法尘。又于事理所起意
识相应之赞同、反对、悲观、乐观、怀疑、态度、观念等等
之不同见解广义说亦是心法尘之所函盖。
至于二禅等至位以上，乃至无色界四空天之定中，及睡梦中
独头意识，因不触外五尘，纯由意根缘藏识相分，意识于中
起了别之内相分亦是法尘，属定境法尘及梦中法尘，是不依
于五尘相分性境上所起之法尘亦称独影境，纯为见分所变生
之法尘境。如意识之忆往前尘，展望未来，思惟推敲亦复如
是,是故「独影唯从见」。乃至于五无心位中--睡眠无梦（眠
熟）、无想定、灭尽定、正死位、闷绝中意识已断，但意根
仍缘藏识所生内相分法尘，否则即无法从睡眠、闷绝中苏醒、
定中出定、正死位中舍身。
又《楞严经》卷一云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹
为法尘分别影事」，六识之见闻觉知心纵然灭了，犹有意根
缘法尘分别影事。由此更可证知离念灵知仍属意识层次，尚
且到不了意根境界，何况能是真如境界？从狭义说，因意根
末那识无证自证分来返观自己之存在，是故于五无心位中，
便无法证知自己正处于五无心位中，要待后来意识现起时才
能自知；但从更深细之道种智来说，八个识皆有见相四分；
又此非是吾等初学之辈所能了知之甚深唯识种智义理。以上
略说法尘。
小潘 / 文
再说法尘
多年前末学有写过一篇略说法尘的文章投稿于电子报，但此
文章目前看来写的有点不成熟，因为没有把法处所摄色写进
去，其实当时也不知道法处所摄色的意涵，只知道法尘是属
六七识所缘的相分而巳，所以就以当时的见地依相分境之三
类境，粗糙的写了那篇文章，又把心所法归类在见分中，不
知见分、相分是相对而说，非是绝对说，如今回想起来还真
的是略说。
后来就对法处所摄色深入整理，所谓极回色就是依假想观所
分析之物质色法的极微，上观虚空有青黄赤白等显色，下观
此显色极远之处难以观见，非眼识所能缘之，是意识所缘，
也就是属观想所析之很深远的显色。所谓极略色就是依假想
观所分析俱有质碍之色，于色上分析长短形相粗细等形色以
至极为微小处，也就是属观想所析之很远的有质碍之形色。
所谓定果色就是由禅定所引生之实色，如八地菩萨能不需作
意无功用行的变现出鱼、米、花、山等之实色，亦名为自在
生色。所谓受所引色就是意识缘相分境后有感受而依于相分
境所引生出的色法，是属于殊胜的思种子所生之无表色，如
于花朵所显示出的美丽，于女人身上所显示出的温柔，于男
人身所显示出的粗犷，于佛像上所显示出的庄严，于有、无
受戒之行为差异，所显示出的律仪与不律仪。因有受戒就有
戒体，依于戒体及戒的规范，让人显示出有庄严律仪感受的
无表色。所谓遍计所执色就是第六识的虚妄分别计度之影像
色，也就是属独影境。
既然有法处所摄色，应有法处所摄心，但是查遍了电子大藏
经，就是找不到法处所摄心这个名相，后来索寻法处这个名
相时发现窥基大师于《大乘法苑义林章》卷5言:「法处摄四
类法：所谓色法法处所摄色有五种、是相应法有五十一、不
相应法二十四、无为法有六、合有八十六法。」。 所以就发
现法处所摄的心法就是五十一心所法，一下子就壑然开朗，
茅塞顿开了。
是故，法尘的心法就是五十一心所法，以前把五十一心所法
归类在见分中，而法尘是属相分境，所以就苦思不解，攒不
出来，如今知道见、相分是相对而说，不是绝对说。如七转
识是属见分，但依第八识的角度来看，七转识是第八识所缘
的相分；意识与其相应的五十一心所法，共缘相分境时五十
一心所法与意识是同属见分，但意识若起证自证分反观五十
一心所法时，则五十一心所法就变为意识心所缘的相分了，
而五十一心所法归属法处所摄，所以当意识心起证自证分反
观五十一心所时，五十一心所法就是意识心所缘的心法尘了。
因为心所是心王内所托的所缘缘之亲所缘缘，当心所法带己
相时（狭带着自己的心行法相）而这带己相的心相法相，当
意识心起证自证分反观心所法的心行法相时，心所法就成为
意识所缘的相分法尘。如意识心缘怨亲债主仇人时，意识心
会与忿恨心所共缘怨亲债主仇人之相分境，此时的忿恨心所
和意识一样是属见分所摄，但意识心起证自证分反观思惟何
以会生起忿恨心所时，此时的忿恨心所又变成是意识所缘的
相分了，是故法无定法，见相分之判定是看何角度而建立之。
从狭义的实质说，法尘是六七识所缘的相分境；从广义的假
名施设说，法处也亦属法尘之一。因法尘是含摄在法处中，
广义的法尘即是法处，因非心非色的二十四心不相应行法，
及四所显示的六无为也是法处之一。法处者，乃法所出生之
处所，名为法处。六七识见分所亲缘者名为法尘，第六识见
分所假名施设者名为法处，所以广义来说二十四心不相应行
法，也可以称为广义的法尘，而一般不把六无为称为法尘，
而称法处或名法界之一，因为六无为是第八识自体所显示出
的心行相分，是假名施设的纯无为法，不属于种子之有变易、
生灭之有为法，只有现行，是第八识的心行法相所显示的相
分，而法尘是属相分种子所摄，是有变易、生灭之有为法，
以是之故，法处是含涵法尘，但法尘不等于法处。
小潘 / 文
8-15-2006 |
