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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 20:00:11 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一节我们简单地介绍十因缘。而且我们讲到，十因缘它是先逆推，从老死支往前推到生，然后一直推，推到名色如何出生，结果发现说，物质之法是没有办法跨越三世。既然物质之法不能跨越三世，唯一就只有心法能够跨越三世。可是心法里面，六识是生灭的，祂是每一天都在睡着无梦的时候，就要断灭一次；所以显然六识是不可能从过去世来到这一世，不能从这一世到未来世，因为祂不可能跨越三世；因为祂是生灭，祂是每天都要断灭的，既然每天都要断灭，那更不可能从这一世到未来世，因为祂连一天都过不去。第七识，虽然祂在我们睡着无梦的时候，祂是不断灭的；可是因为祂是生灭之法，那生灭之法，祂如何能够含藏众生的业种呢？所以显然祂也不行。因为祂自己刹那生灭的时候，祂没有地方可以来储存我们有情的业种。所以一定推寻之下，一定可以推寻到说：一定要有第八识如来藏的存在，这个心法——永恒存在的心法，才有可能是众生的根源。
因为这个缘故，所以缘觉人他就能够去正确地如理思惟，而推寻到，有情的种种法，从老死，老死支、生支、有支、取支、爱支、受支、触支、六入支、名色种种的这些法，都是从本识如来藏所直接出生或是辗转地出生，因为这样子，就能够推寻到法界的根源。因为推寻到法界的根源是第八识如来藏，所以佛陀祂说，祂还要继续推寻的时候，发现说，超过了本识之后，不能再超过了，因为之前再也没有任何一法。所以，推寻到这个法之后，不能过彼，然后「齐识而还，不能过彼」。也就是说，到了本识支这个识支之后，就不能再超过了；就要齐识而还，就要回来，不能再超过祂而再继续去探寻。
那有了这个本识之后，我们再来顺推。那有了本识之后，因为有过去的这业种存在，所以就必然导致会有名色出生。那有了名色出生之后，当然就会有六入，就会有触支的产生，接着就会有受支、爱支、取支、有支，乃至就会有生支和老死支。
这样子先逆推，推到识支之后；然后再顺推，推到老死支；如此的逆推、顺推，就是所谓的十因缘的一个顺逆观。这样子就成就了十因缘的观行。
有了十因缘的观行之后，这个时候再进行十二因缘的还灭观的时候，这个时候，菩萨就不会落入断灭了。也就是说，如果一个人他了知了十二因缘，然后他想要从十二因缘里面去进行观行的时候，当他进行十二支因缘观察的时候，他可以逆推，他一样可以观察说，从老死支往前推是生支，一直推推推，推到名色的时候，再往前推的时候，就是过去世有六识的业种，所以导致了这一世的五蕴身心这个名色之法；有了过去的六识，当然会导致这一世的名色。为什么会有过去的六识的业种呢？再往前推，就是因为有过去的善恶业行。为什么会有过去的善恶业行？再往前推，就是因为无明。那这样子逆推，然后再顺推，因为无明就会有行，有行就会有所谓的六识的业种，就会导致未来的名色的出生，再推到老死支。这样子顺逆推，推的时候，十二因缘也是正确无讹。
可是，当了解了众生在十二因缘里面流转的时候，可是怎么样把众生的身心灭除而入无余涅槃呢？这时候就要进行还灭观，也就是此灭故彼灭。这个时候就会进行，如果我把无明灭除的话，也就是说我把无明灭除，无明支灭的时候，显然行支就会灭。为什么？因为有了智慧之后，把无明破除就产生了明，明就是智慧；有了智慧之后就不会再造作恶行，那也不会贪着善行，这样就把行支灭除。行支灭除之后，对于六识也不贪着，识支就灭了。识支灭了之后，未来世就不再出生名色。名色灭了之后，六入就不可能出生了。因为没有五阴身心，那不可能会有六入的现象。没有六入的现象，怎么有可能会有所谓的触心所产生呢？那也不可能。没有触心所的产生，那就不可能会有所谓的受支，不可能有爱、取、有，乃至不可能出生，那也就把老死的苦完全灭除了。
可是，十二支因缘全部灭除之后，应该剩下什么呢？当然就是因为有前面的十因缘观，能够推知法界的真实的根源，就是本识如来藏的存在；所以还灭门去观察的时候，就能够把十二支因缘的一一支都灭除之后，而不会落入断灭；因为他已经有先经过十因缘的观察之后，知道有本识的存在。所以十二支因缘的还灭之后，还是有本识的存在，所以他就不会落入断灭空，他就能够成就还灭门的观行。
所以，一般在解说十二因缘的时候，虽然说到流转门跟还灭门，可是用十二支因缘来解释流转门的时候，众生可以理解；可是谈论还灭门的时候，一般就不敢谈论。为什么呢？因为，如果众生依于十二支因缘而流转，众生可以理解；可是进行还灭门的解说的时候，十二支因缘全部灭尽之后，那这样的话，众生不就成为断灭了吗？所以一般来说，在其他的道场来说，都是不谈还灭门的，因为他们不知道如何还灭。因为他们如果谈到还灭门的时候，一定会让自己产生一个很大的疑问，就是说：十二因缘法全部灭除之后，那不就成为断灭吗？成为断灭的话，如何还灭？还灭的话，结果他的境界竟然是断灭的话，那就不符合佛说了。所以一般解说十二支因缘，都只讲流 转门，还灭门统统都不详细解说的，就是因为他们没有十因缘观的观察。
我们了解了有十因缘，也了解了十二因缘，而且也知道它们彼此之间的关系，这样的话，我们就可以一一来观察。可是我们在观察的时候要知道，十因缘或十二因缘并不是这个十二支它本身，就像我刚刚略说的那样子；事实上，十二支因缘的每一支都有它详细的观行。但详细的观行里面，在《阿含经》里面，都有举例来说明；可是因为时间的关系，我们不能一一的跟各位说明。可是我们提醒各位说，并不是因为我们刚刚简略的解说，你了解了就说：「我已经了解了十因缘，我也了解十二因缘了，那我可能已经证实了什么果位。」大家不应该有这样子的错解，因为这只是一个理论的一个解说。实际上，要经过十二支因缘的一一支的细观，这样子才能够把十二因缘里面的还灭门把它修成功，这样才有可能获得解脱。至于说十二支因缘的一一支详细的观行，这不是我们短的时间能够跟各位介绍，所以我们这个部分就留到以后的因缘。
好，那我们接下来要来跟各位稍微说明的就是，十二因缘法或者是十因缘法，事实上它都是属于无我法的。也就是说，当我们在观察十二支因缘的时候，我们要知道十二因缘都是无我法。因为很多人在进行观行的时候，都认为说无明那就是无明，只是了解说它的内涵是什么，每一支去了解它；可是对于十二因缘它如何跟解脱法相应呢，就不能理解了。事实上，十二因缘的观察跟理解，它要跟无我法要能够结合的。如果说对于十二支因缘法能够一一支去了知，可是不知道说，它如何跟无我法相应的话，这样的话也不可能去断我见，不可能获得解脱之法。所以说，十二支因缘法的每一支，事实上都是跟无我法相应的，能够这样子如实地观察，才有可能跟解脱法相应。如果跟无我法不相应的话，那就不能跟解脱相应，当然就不能获得解脱果。
好，那现在我们就稍微来跟各位介绍一下：十二因缘法的无我。我们要介绍十二因缘法的无我之前，要稍微解说一下，事实上因缘法有所谓的内因缘跟外因缘，内因缘、外因缘又有分所谓因相应跟缘相应的道理。那什么叫作外因缘法，什么是内因缘法呢？
外因缘法就是说，我们观察器世间，譬如说我们观察我们地球的环境，我们可以看到有无情生，譬如说我们看到植物的生长，这个植物的生长就叫作外因缘。外因缘法有所谓的因，就是看到植物的从种子一直生长到开花结果，这个就是所谓的外因缘法的因相应。那有所谓的外因缘法的缘相应，就是说，因缘法它要能够成就，它必须有它的缘，也就是它的环境；那外因缘法，这些植物的生长，它必须有物质之法，还有时间来构成，所以说有地、水、火、风、空、时这六个法必须和合，才能够让任何一个植物的种子能够产生生长发育的现象，这个部分叫作外因缘法。这外因缘法，因为我们时间的限制，所以我们没有办法引用经文来跟各位解说，所以我们只是作这样的解说，让各位了解。
那什么是内因缘法呢？内因缘法事实上所说的就是十二支因缘。因为十二支因缘所说的就是众生，是有情生。因为前面说的是植物，植物是无情生，因为它是无情，它是没有如来藏的；我们有情、我们众生是有情生，我们有情的因缘就叫十二支因缘。那十二支因缘有所谓十二支因缘的因相应的部分，就是说无明缘行，行缘识，一直到老死忧悲苦恼，这样的十二支因缘。十二支因缘的内因缘也有所谓它的缘相应，它的缘相应指的就是说，我们有情在器世间的一个环境相应的部分；也就是说，我们有情在器世间有六种界的和合，就是地、水、火、风、空、识，有这六个法的和合，才使得十二支因缘它能够从无明一直流转到老死忧悲苦恼的这样子的成就。所以说，内因缘法它是有所谓的缘相应跟因相应的。
好，这属于因相应的部分，我们念一段经文来跟各位解说，内因缘法，就是这十二支因缘法跟无我法相应的道理。
【如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓因相应、缘相应。何者是内因缘法因相应义？所谓始从无明缘行，乃至生缘老死，若无明不生，行亦不有，乃至若无有生，老死非有，如是有无明故，行乃得生，乃至有生故，老死得有。无明亦不作是念，「我能生行」；行亦不作是念，「我从无明而生」；乃至生亦不作是念，「我能生于老死」；老死亦不作是念，「我从生有」。虽然，有无明故，行乃得生，如是有生故，老死得有，是故应如是观内因缘法因相应义】。 （《佛说大乘稻芉经》）
这段经文是在说明，所谓的内因缘法，它有所谓的因相应跟缘相应。因相应的部分就是这段在解说的；缘相应的部分，就是我刚说的所谓六界的和合，就是地、水、火、风、空、识它的和合。因相应的部分说，由无明然后会有行的出生，有行的出生之后，就会有识支的出生等等，乃至老死支的出生。可是当无明出生之后，会导致行支的出生的时候，这个时候无明支并不会有一个念头说，「我这个无明支会出生后面的行支」，并不会这样子；这个行支也不会说「我是从无明支出生的」，也不会这样子。
因为事实上我们刚刚知道，所有的法都是从本识直接或辗转地出生，所以说十二支因缘法的每一支，它并不是直接出生的关系，而是间接、辗转出生的关系。所以，无明支它不会有一个念头说「我出生了行支」，因为无明支只是一个法，而且这个法是无我法，所以它不会作一个念头说「我出生了行支」，不会这样子。那行支呢，行支事实上它也是一个法而已，它也是无我法，所以行支它也不会说，「我是从无明的关系，我才出生」，行支它也不会作这样的念头。乃至一直往后面推，生支不会说，「因为有我这个生支的存在，所以我出生了老死支」，生支也不会这样想。老死支，它也不会想说，「我老死支是从生支所出生的，因为我老死支只是一个法」，所以老死支不会有一个「我」的想，生支也不会有一个「我」的想。所以，所有的十二支因缘的每一支法，它都是无我法，它都不会有作说：我出生了什么。
那可能有人就会怀疑：可是我明明我是有六识，我有觉知啊，我的识支、我的觉知心有想说，因为有我啊，所以我就会有明天，有哪一天、有哪一天啊，那显然有我啊！可是这个是因为我们有情的错误的了知。所以，一般的人如果听闻了十二支因缘，他没有办法能够相应于解脱、相应于解脱智慧，就是因为他不能了知十二支因缘它是无我法的，它是跟「我」是不相应的；而是因为对于法界有错误的认知，对于十二支因缘有错误的认知所产生的愚痴。那这个部分，我们下一节再来跟各位来解说。
谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/39 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 17:04:49 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一節我們簡單地介紹十因緣。而且我們講到，十因緣它是先逆推，從老死支往前推到生，然後一直推，推到名色如何出生，結果發現說，物質之法是沒有辦法跨越三世。既然物質之法不能跨越三世，唯一就只有心法能夠跨越三世。可是心法裏面，六識是生滅的，祂是每一天都在睡著無夢的時候，就要斷滅一次；所以顯然六識是不可能從過去世來到這一世，不能從這一世到未來世，因為祂不可能跨越三世；因為祂是生滅，祂是每天都要斷滅的，既然每天都要斷滅，那更不可能從這一世到未來世，因為祂連一天都過不去。第七識，雖然祂在我們睡著無夢的時候，祂是不斷滅的；可是因為祂是生滅之法，那生滅之法，祂如何能夠含藏眾生的業種呢？所以顯然祂也不行。因為祂自己刹那生滅的時候，祂沒有地方可以來儲存我們有情的業種。所以一定推尋之下，一定可以推尋到說：一定要有第八識如來藏的存在，這個心法——永恆存在的心法，才有可能是眾生的根源。
因為這個緣故，所以緣覺人他就能夠去正確地如理思惟，而推尋到，有情的種種法，從老死，老死支、生支、有支、取支、愛支、受支、觸支、六入支、名色種種的這些法，都是從本識如來藏所直接出生或是輾轉地出生，因為這樣子，就能夠推尋到法界的根源。因為推尋到法界的根源是第八識如來藏，所以 佛陀祂說，祂還要繼續推尋的時候，發現說，超過了本識之後，不能再超過了，因為之前再也沒有任何一法。所以，推尋到這個法之後，不能過彼，然後「齊識而還，不能過彼」。也就是說，到了本識支這個識支之後，就不能再超過了；就要齊識而還，就要回來，不能再超過祂而再繼續去探尋。
那有了這個本識之後，我們再來順推。那有了本識之後，因為有過去的這業種存在，所以就必然導致會有名色出生。那有了名色出生之後，當然就會有六入，就會有觸支的產生，接著就會有受支、愛支、取支、有支，乃至就會有生支和老死支。
這樣子先逆推，推到識支之後；然後再順推，推到老死支；如此的逆推、順推，就是所謂的十因緣的一個順逆觀。這樣子就成就了十因緣的觀行。
有了十因緣的觀行之後，這個時候再進行十二因緣的還滅觀的時候，這個時候，菩薩就不會落入斷滅了。也就是說，如果一個人他了知了十二因緣，然後他想要從十二因緣裏面去進行觀行的時候，當他進行十二支因緣觀察的時候，他可以逆推，他一樣可以觀察說，從老死支往前推是生支，一直推推推，推到名色的時候，再往前推的時候，就是過去世有六識的業種，所以導致了這一世的五蘊身心這個名色之法；有了過去的六識，當然會導致這一世的名色。爲什麼會有過去的六識的業種呢？再往前推，就是因為有過去的善惡業行。爲什麼會有過去的善惡業行？再往前推，就是因為無明。那這樣子逆推，然後再順推，因為無明就會有行，有行就會有所謂的六識的業種，就會導致未來的名色的出生，再推到老死支。這樣子順逆推，推的時候，十二因緣也是正確無訛。
可是，當瞭解了眾生在十二因緣裏面流轉的時候，可是怎麼樣把眾生的身心滅除而入無餘涅槃呢？這時候就要進行還滅觀，也就是此滅故彼滅。這個時候就會進行，如果我把無明滅除的話，也就是說我把無明滅除，無明支滅的時候，顯然行支就會滅。爲什麼？因為有了智慧之後，把無明破除就產生了明，明就是智慧；有了智慧之後就不會再造作惡行，那也不會貪著善行，這樣就把行支滅除。行支滅除之後，對於六識也不貪著，識支就滅了。識支滅了之後，未來世就不再出生名色。名色滅了之後，六入就不可能出生了。因為沒有五陰身心，那不可能會有六入的現象。沒有六入的現象，怎麼有可能會有所謂的觸心所產生呢？那也不可能。沒有觸心所的產生，那就不可能會有所謂的受支，不可能有愛、取、有，乃至不可能出生，那也就把老死的苦完全滅除了。
可是，十二支因緣全部滅除之後，應該剩下什麼呢？當然就是因為有前面的十因緣觀，能夠推知法界的真實的根源，就是本識如來藏的存在；所以還滅門去觀察的時候，就能夠把十二支因緣的一一支都滅除之後，而不會落入斷滅；因為他已經有先經過十因緣的觀察之後，知道有本識的存在。所以十二支因緣的還滅之後，還是有本識的存在，所以他就不會落入斷滅空，他就能夠成就還滅門的觀行。
所以，一般在解說十二因緣的時候，雖然說到流轉門跟還滅門，可是用十二支因緣來解釋流轉門的時候，眾生可以理解；可是談論還滅門的時候，一般就不敢談論。爲什麼呢？因為，如果眾生依於十二支因緣而流轉，眾生可以理解；可是進行還滅門的解說的時候，十二支因緣全部滅盡之後，那這樣的話，眾生不就成為斷滅了嗎？所以一般來說，在其他的道場來說，都是不談還滅門的，因為他們不知道如何還滅。因為他們如果談到還滅門的時候，一定會讓自己產生一個很大的疑問，就是說：十二因緣法全部滅除之後，那不就成為斷滅嗎？成為斷滅的話，如何還滅？還滅的話，結果他的境界竟然是斷滅的話，那就不符合佛說了。所以一般解說十二支因緣，都只講流轉門，還滅門統統都不詳細解說的，就是因為他們沒有十因緣觀的觀察。
我們瞭解了有十因緣，也瞭解了十二因緣，而且也知道它們彼此之間的關係，這樣的話，我們就可以一一來觀察。可是我們在觀察的時候要知道，十因緣或十二因緣並不是這個十二支它本身，就像我剛剛略說的那樣子；事實上，十二支因緣的每一支都有它詳細的觀行。但詳細的觀行裏面，在《阿含經》裏面，都有舉例來說明；可是因為時間的關係，我們不能一一的跟各位說明。可是我們提醒各位說，並不是因為我們剛剛簡略的解說，你瞭解了就說：「我已經瞭解了十因緣，我也瞭解十二因緣了，那我可能已經證實了什麼果位。」大家不應該有這樣子的錯解，因為這只是一個理論的一個解說。實際上，要經過十二支因緣的一一支的細觀，這樣子才能夠把十二因緣裏面的還滅門把它修成功，這樣才有可能獲得解脫。至於說十二支因緣的一一支詳細的觀行，這不是我們短的時間能夠跟各位介紹，所以我們這個部分就留到以後的因緣。
好，那我們接下來要來跟各位稍微說明的就是，十二因緣法或者是十因緣法，事實上它都是屬於無我法的。也就是說，當我們在觀察十二支因緣的時候，我們要知道十二因緣都是無我法。因為很多人在進行觀行的時候，都認為說無明那就是無明，只是瞭解說它的內涵是什麼，每一支去瞭解它；可是對於十二因緣它如何跟解脫法相應呢，就不能理解了。事實上，十二因緣的觀察跟理解，它要跟無我法要能夠結合的。如果說對於十二支因緣法能夠一一支去了知，可是不知道說，它如何跟無我法相應的話，這樣的話也不可能去斷我見，不可能獲得解脫之法。所以說，十二支因緣法的每一支，事實上都是跟無我法相應的，能夠這樣子如實地觀察，才有可能跟解脫法相應。如果跟無我法不相應的話，那就不能跟解脫相應，當然就不能獲得解脫果。
好，那現在我們就稍微來跟各位介紹一下：十二因緣法的無我。我們要介紹十二因緣法的無我之前，要稍微解說一下，事實上因緣法有所謂的內因緣跟外因緣，內因緣、外因緣又有分所謂因相應跟緣相應的道理。那什麼叫作外因緣法，什麼是內因緣法呢？
外因緣法就是說，我們觀察器世間，譬如說我們觀察我們地球的環境，我們可以看到有無情生，譬如說我們看到植物的生長，這個植物的生長就叫作外因緣。外因緣法有所謂的因，就是看到植物的從種子一直生長到開花結果，這個就是所謂的外因緣法的因相應。那有所謂的外因緣法的緣相應，就是說，因緣法它要能夠成就，它必須有它的緣，也就是它的環境；那外因緣法，這些植物的生長，它必須有物質之法，還有時間來構成，所以說有地、水、火、風、空、時這六個法必須和合，才能夠讓任何一個植物的種子能夠產生生長發育的現象，這個部分叫作外因緣法。這外因緣法，因為我們時間的限制，所以我們沒有辦法引用經文來跟各位解說，所以我們只是作這樣的解說，讓各位瞭解。
那什麼是內因緣法呢？內因緣法事實上所說的就是十二支因緣。因為十二支因緣所說的就是眾生，是有情生。因為前面說的是植物，植物是無情生，因為它是無情，它是沒有如來藏的；我們有情、我們眾生是有情生，我們有情的因緣就叫十二支因緣。那十二支因緣有所謂十二支因緣的因相應的部分，就是說無明緣行，行緣識，一直到老死憂悲苦惱，這樣的十二支因緣。十二支因緣的內因緣也有所謂它的緣相應，它的緣相應指的就是說，我們有情在器世間的一個環境相應的部分；也就是說，我們有情在器世間有六種界的和合，就是地、水、火、風、空、識，有這六個法的和合，才使得十二支因緣它能夠從無明一直流轉到老死憂悲苦惱的這樣子的成就。所以說，內因緣法它是有所謂的緣相應跟因相應的。
好，這屬於因相應的部分，我們唸一段經文來跟各位解說，內因緣法，就是這十二支因緣法跟無我法相應的道理。
【如是內因緣法，亦以二種而得生起。云何為二？所謂因相應、緣相應。何者是內因緣法因相應義？所謂始從無明緣行，乃至生緣老死，若無明不生，行亦不有，乃至若無有生，老死非有，如是有無明故，行乃得生，乃至有生故，老死得有。無明亦不作是念，「我能生行」；行亦不作是念，「我從無明而生」；乃至生亦不作是念，「我能生於老死」；老死亦不作是念，「我從生有」。雖然，有無明故，行乃得生，如是有生故，老死得有，是故應如是觀內因緣法因相應義】。（《佛說大乘稻芉經》）
這段經文是在說明，所謂的內因緣法，它有所謂的因相應跟緣相應。因相應的部分就是這段在解說的；緣相應的部分，就是我剛說的所謂六界的和合，就是地、水、火、風、空、識它的和合。因相應的部分說，由無明然後會有行的出生，有行的出生之後，就會有識支的出生等等，乃至老死支的出生。可是當無明出生之後，會導致行支的出生的時候，這個時候無明支並不會有一個念頭說，「我這個無明支會出生後面的行支」，並不會這樣子；這個行支也不會說「我是從無明支出生的」，也不會這樣子。
因為事實上我們剛剛知道，所有的法都是從本識直接或輾轉地出生，所以說十二支因緣法的每一支，它並不是直接出生的關係，而是間接、輾轉出生的關係。所以，無明支它不會有一個念頭說「我出生了行支」，因為無明支只是一個法，而且這個法是無我法，所以它不會作一個念頭說「我出生了行支」，不會這樣子。那行支呢，行支事實上它也是一個法而已，它也是無我法，所以行支它也不會說，「我是從無明的關係，我才出生」，行支它也不會作這樣的念頭。乃至一直往後面推，生支不會說，「因為有我這個生支的存在，所以我出生了老死支」，生支也不會這樣想。老死支，它也不會想說，「我老死支是從生支所出生的，因為我老死支只是一個法」，所以老死支不會有一個「我」的想，生支也不會有一個「我」的想。所以，所有的十二支因緣的每一支法，它都是無我法，它都不會有作說：我出生了什麼。
那可能有人就會懷疑：可是我明明我是有六識，我有覺知啊，我的識支、我的覺知心有想說，因為有我啊，所以我就會有明天，有哪一天、有哪一天啊，那顯然有我啊！可是這個是因為我們有情的錯誤的了知。所以，一般的人如果聽聞了十二支因緣，他沒有辦法能夠相應於解脫、相應於解脫智慧，就是因為他不能了知十二支因緣它是無我法的，它是跟「我」是不相應的；而是因為對於法界有錯誤的認知，對於十二支因緣有錯誤的認知所產生的愚癡。那這個部分，我們下一節再來跟各位來解說。
謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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